上海博物馆玉器馆

上海博物馆-玉器馆介绍上海博物馆玉器馆，展陈面积500个平方，展出历代玉器300余件，从头石器时期至清朝，一共分6第一部份：史前时期。馆藏特色是上海地域出土的崧泽文化和良渚文化玉器。第一个橱窗所展出的主假设是崧泽文化玉器，距今已有6000连年的历史。上海地域出土最先的一件玉器，是马家浜文化的玉玦，玉玦是史前人们用来作为装饰的耳饰。挂在颈上的玉璜，是崧泽文化中超级有特色的器物，其造型多样，有半环型、倒桥型、鱼鸟型。另一种器物叫做琀，古代先民信任灵魂不灭，人死以后要在口中放些东西，初期一样是放些食物，以后便放些金、银、玉等贵重的东西，而这件玉琀是目前觉察最先的。良渚文化玉器中最重要的是玉琮和玉璧，由于古代的宇宙观是天圆地址，古代先民在祭祀天神和地2“玉文化视频”2-220那个民族的文明始终与古代玉文明息息相关。中国古代玉器文明是一段从未中断过的历史，它的源头乃至直达人类的史前时期。3分钟-3分30。从遥远的史前时期，始终到明清两代，古代先人曾经崇尚的文明，照旧在后人的手中传承着。君子无端，玉不去身。大丈夫，宁为玉碎，不为瓦全。秀丽的容颜是花容玉貌、如花似玉。贵重的道德是不染纤尘、文润如玉。连日常饮食中也几回冠以玉的字眼，美味佳肴称为玉食，美酒称为玉液，而直到今日，在享受着现代文明的人们，也照旧情愿在身上佩带一件小玉饰。它寓意着吉利和幸福的愿望。中华民族从来讲的一句话，叫做执身如玉。拿着自己的躯体，要当一块玉一样地对待。要成为一个人材，就要像一块玉一样，必需通过切磋琢磨。其次个橱窗中所展出的是3件玉璧，当中有一件玉璧，上面刻有一个符号，一只小鸟站在祭坛上，鸟一样是良渚先民所崇奉的神鸟，它作为神的使者起沟通天和地的作用。祭地要用玉琮。在中心橱里有个大多是由2节组成一个复合的图像，上节多为神人的形象，而下节那么是兽面的形象，咱们称之为神人兽面纹。它所包括的意思是一个神人骑在神兽上升天入地，与天和地来沟通。这种玉琮是良渚文化所独特的一个玉器品种。良渚初期的玉琮一样比较矮小，到了晚期那么比较高大。在中心橱的一个玉琮超级高大，这是良渚晚期的作品，这件玉琮一共有15节，在国内外其高度也是名列前茅的，在它上端射口部位有个飞行的鸟纹，在良渚玉琮里少见，显得超级贵重。良渚玉器代表了史前玉器制作工艺的最高水平，在尚未金属工具的史前时期，古代人到底是用什么工具，将玉材制作成器物的？有很多学者推想以为是用竹木、石等，和借助了解玉砂这种媒介，并利用了片切割和锯切割这种工艺来制作的。中心橱里面的玉钺，也是良渚文化中比较有特色的一件器物，造型规整，玉质莹润。在良渚文化中，钺是权利的象征，在边橱中有件玉权杖，权杖是那时的氏族首领握在手中，象征他有着生杀大权。在良渚文化中常常觉察氏族显贵的墓葬里有这种象征权利的权杖，氏族首领那时往往集军、政、巫为一体。下一个橱窗上或装饰在身上的装饰品，还有系于腰间的带钩——古代最先的皮带扣。在中心橱中有一件石家河文化的玉人，石家河文化散布在江汉流域一带，要紧出土了一些人物和动物的玉器，这些品种在那时是比较流行的。石家河文化出土玉人一样是人首的外形，没有全身人像，而这件神人尽管是传世的，但它超级完整，玉质也晶莹剔透，制造工艺超级精湛，在海内外目前仅此一件，超后面一件中心橱中的玉人首，是比较常见的石家河文化表现巫师形象的玉器，但又与常见的玉人首有些不同，它的后颈部有一个飞行的鸟纹，这在目前玉人首中超级少见，鸟纹被以为是古代氏族部落崇奉的图腾神，而图腾神和巫师的形象结合在一路，更是具有一种巫术的性质。那个橱窗中呈现的石家河文化鹰攫人首佩，刻画了一个大鹰，背上一只小鹰，大鹰口琢一兽，足抓人首。依照学者争论，在史前社会有一种杀祭的风俗，在氏族兼并战斗当中，往往是一个氏族将另一个氏族的俘虏首级砍下，用以祭祀自己的图腾神。这件鹰攫人首佩可能表现了那个古代的传统风俗。而隔壁2件玉器，有一件是齐家文化的四孔刀，另一件是龙山文化的玉璋。齐家文化位于西北地域，要紧特点是以大型的礼仪物为主，比方刀、璧、琮等等。多孔刀是那时齐家文化比较流行的器物，西北地域玉器大多素面无纹，与东面沿海一带的玉器完全不同。玉璋是龙山文化中比较流行的器物，属于礼仪器。这种玉璋是中国目前觉察最先的玉璋之一。龙山文化的区域比较广，黄河中下游一带都有觉察，可是每一个地域觉察的器物有所不同。其次部份，夏商西周。第一个橱窗中，圭和璋都是古代重要的礼器之一，它们要紧的区分在于头部和柄部，圭一样是平首或是尖首，璋一样是弧首或是斜首。璋的柄部有齿牙，而圭没有。它们都是用来表现古代品级身份的，依照尺寸的不同来讲明地位的不同。30〔音一什么东西，确信是半弯状的。这确实是描述了孔老夫子拿起一件玉器的态度。这位儒家学派的开创人，在周朝晚期的时候，开拓了一套前所未有的玉文化学说。他说：品质高洁的君子，应当像玉石一样，具有上天赐予他的11种道德。比方玉石的干净、温润、坚硬。一名有修养的君子，要时刻比照学习玉器的这些品性。在儒〔读其次声〕家学说的阻碍下，玉器不仅是王权的象征，还成了君子人格化的代表。你说，那个五德是指人？仍是指玉呢？已经说不清了。那个民族的一个特质的东西，确实是人玉不分。正是在这种古代玉文化思想的阻碍下，古代君子佩玉之风大为盛行。上层贵族和士医生纷纷佩带各类外形的玉佩。他们在美玉的衬托下，享受着作为君子的荣耀。当后人反思，古代玉文化对后人的阻碍时。他们会觉察，在乃至直到今日，人们在身上佩挂玉器的风气始终兴盛不衰。追述它的原委，其实正是儒家学说对君子佩玉的推崇所带来的阻碍。世界上很多地址都产玉，美国，加拿大、俄罗斯、芬兰，西兰等。假设是没有儒家赐予玉很多美德，在中国，也可能会像其他民族一样，确实是把玉作为装饰品。到了后来渐渐地有别的更好的装饰品以后就不用玉了。中国确实是由于有儒家赐予很多美德，因此它的进展进程中间，除装饰品之外，它还能够连续下来。其次个橱窗主假设是一些仿造青铜兵器的仪仗器，比方戈，在青铜兵器中戈是有效的，但用玉仿造后便成为一种仪仗器，要紧在国家重要的典礼场合以增威猛，而不作为有效。戚也是一种仪仗器，它和斧的要紧的区分在于它的双侧有齿牙，但功能是大体一样的，所谓“刑天舞干戚这几个橱窗呈现的都是一些三代的装饰品，以佩饰为主，在这些器物上都有穿孔。古代的佩玉是超橱窗中呈现了很多商周玉器动物，大多为佩玉，动物种类繁多，以龙和虎最为常见，另外还有鹿，狗，熊之类。商周的动物造型特点比较明显，多为片面雕，呈平面，圆雕较少，雕刻也不是很繁复，寥寥几刀，却擅长抓住动物刹时的动感，因此神态生动。商周动物中鸟的种类繁多，至少几十种，各类各样，有的比较写实，有的具夸大抽象的成份。商朝雕刻技法有个很明显的特点，叫做双线阴刻。不管是人物、动物，大多用这种技法来表现，形成商朝特点性的刀法。商朝的鱼多呈半环型，似乎鱼跳动刹时的动感，而有些鱼尾部做成刻刀的外形，那个也是商朝所特有的。商朝器物上多带有红色的朱砂，是那时掩埋时撒上去用以辟邪，疼惜尸身。那个橱窗中有一件玉梳，古代平民只能用一些比较廉价的材料，比方竹、木，只有上层贵族才能用一种是有效，用以梳发，而另一种那么是插在发髻上作为装饰。那个橱窗所呈现的是一些龙凤纹饰，龙纹饰等等，是西周所特有的玉器。为一种复合的纹样，是将龙、凤、人这三种图像复合成一种图像。此类题材在西周超级流行，但在其他时期超级少见。瞑目缀玉是古代独特的一种葬玉，俗称为玉覆面，从西周晚期开头始终连续到战国，到了汉代就演变成了玉衣，所谓金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣。这种玉覆面往往是在墓主身后，在死者脸上先罩上一层帛，然后再将玉按人的五官缝制于帛上，就形成了缀玉。第三部份，春秋战国。春秋战国是中国古玉进展的一个转折时期，在那个时期由于旧制度覆亡，制度成立，玉器也随着时期的转变而发生转变。其中最富有转变的即是杂佩，由于孔子儒家学说的产生，和儒家学说对玉的推崇，用玉来比方君子的道德，所谓“君子必佩玉理。因此形成了那时佩玉成风，从上层贵族到基层士医生皆佩玉，橱窗中有一张示用意，是古代佩玉的图像。这件佩玉是从腰部把几件玉挂在一路，如此的组合此刻看来没有什么特定的规律，可是身份越高其玉器品种组合得也就越多。将组佩挂于身上，人走路的时候，玉器相互撞击会发出动听动听的声音，儒家学派用来标准人们的行为。玉环、玉璜都是组佩里重要的组件之一。战国比较流行谷纹，所谓谷纹确实是像谷粒发芽的这种纹饰，这种刻纹被普遍运用于各类器物。在那个橱窗中的玉璜多是用谷纹来装饰的。战国时期的龙，有一首双身，有一身双首，也有三条龙纠结在一路，说明这时期龙的造型千姿百态，能够说是古代玉龙的黄金时期。橱窗中有一张示用意，山东曲阜出土的一个玉杂佩，其组合方式是目前所见的其中一种，一样来讲组佩的最下端往往是一条起平稳作用的玉龙，而上部的组合会依照不同的对象来加以不同的转变。在那个橱窗中有两件玉器比较特地，一件是觽，觽的外形如同兽牙和兽角。在没有文字产生的上古时期，前人往往结绳记事,因此事毕后将绳索解开就需要一种工具，即是觽。觽最先用兽牙和兽角来制作，而在文字产生以后便再也不需要如此解结的工具，于是便用玉制作后成为一种象征的佩饰。在古代，儿童大多佩觽，这象征此儿童已具有成年资格，逢事能够迎刃而解。边上一件咱们称之为韘〔音射，韘指的是扳指，最初是戴在大拇指上，前人射箭时用来勾弦的玉筒状物，为了疼惜大拇指不受损害，是一件有效的工具。到了汉代以后就演化成了一种佩饰器，俗称鸡心佩，学名韘形玉佩，作为一种表示会射箭的象征器物。而到了清朝，这种扳指就纯粹变成一种玩赏品，成为清朝王公大臣上朝斗富的资本。下个橱窗所呈现的是带钩，带钩最先产生于良渚文化中。到了战国玉带钩形式加倍多样，有长条形、铲形、长方、琵琶形等各式各样。而玉带钩的造型也受到了北方少数民族的阻碍，那时战国赵武灵王胡服骑射把少数民族的风俗传入中原。在那时社会，铜或铁做的带钩普遍利用，而用玉制成的带钩那么是上层贵族所专用的。第四部份：汉代与魏晋南北朝时期玉器。汉代玉器可谓是古典玉器的集大成者和终结者。汉代以后，玉器便跌入了一个低谷，直到唐宋才得以振兴。汉代的玉器连续了战国风格，比方玉璧、玉璜。但汉代自身也产生了一些的器物，比方在那个橱窗中的刚卯和翁仲，这两种器物在汉代较为流行，由于汉代社会超级讲究迷信，因此那时每一个人身上多数要带件护身符，这种护身符要紧确实是刚卯和翁仲。刚卯是四面刻字、中心处有贯孔的长方形柱状玉器，刻字内容要紧表达这件器物威猛无敌，一切妖魔鬼魅不敢来侵扰，那时的人将它作为一种护身符挂在身上用以避邪，天子带玉，平民带桃木。翁仲是传奇中秦始皇手下的一个大将，叫阮翁仲，其威猛无敌，匈奴人来侵害时，见到翁仲那么避而逃之。于是汉代人就把翁仲那个神话人物做成一个玉雕小像戴在身上，用来辟邪。两晋南北朝时期是玉器进展的低谷，在橱窗中有一件晋代龙纹鲜卑头，这是流传下来的一件珍品。它由一块和田羊脂白玉琢成，上刻一条龙，四周边框有很多孔，是用来将其缝制在衮带上的。龙身上还有些小孔，原先用于镶嵌宝石，而现在宝石已经遗失。此件玉器最为贵重的地方在于反面有46字铭文，记叙了这件龙纹鲜卑头制作的年月，制作机构、监造官的姓名和为谁制造，和用了多少个工时等。由于玉器中有铭文的器物数量超级少，因此这件玉器格外贵重。而且铭文经考证应为西晋皇帝的御用品。那个橱窗呈现了一把铁剑和一些装饰品，在古代上层贵族所佩的剑上，会用玉做装饰，这种用玉来装饰的剑叫做玉具剑。由4剑首；而在剑柄和剑身之间的菱形饰玉叫剑格，在剑鞘的上部有一件长方形突出的饰玉，称之为剑璏〔音卫，和在剑鞘下端的一个梯形饰玉，被称为剑铋〔音必，有这四件玉器装饰的剑确实是玉具剑。玉具剑最先被觉察于西周晚期，随后始终连续至两汉，两汉以后便再也不流行。在那个橱窗中呈现的是一些汉代的葬玉，由于汉代人迷信，因此讲究厚葬。那个地址左侧有两件玉蝉，蝉在汉代是一种很流行的葬玉，它要紧的用途是放于逝者口内，用于象征逝者再生复活，由于蝉成虫的现象是脱壳而生，古代人就以为蝉是再生复活的。古代人在逝者的九窍都要塞玉，蝉是塞在人的口部，二手各握一个。在古代，猪是财宝的象征，因此逝者握猪就象征财宝随他而去，能够在阴间里连续享受世间的荣华富贵。有的是为了寓意吉利；而还有一些人，他们佩带玉器的目的，却是基于一种驱灾辟邪的心理示意。在玉文化的传统中，驱灾辟邪的理念超级独特。而它的渊源那么是来自于汉代先人一种独特的玉器风气。在佩玉之风盛行的汉代，前人出人意料地赐予了玉器另一种特别的功能。汉代的人们在道家思想的阻碍下，以为自然的玉石，分散了天地的精华。人死以后，只要把玉器掩盖在尸身的外表，即能够疼惜尸身不朽，灵魂升天。在如此的信仰下，汉代玉衣孕育而生。人们用人体做模型，把上千块玉片连缀起来，做成玉制的衣服，套在死者的身上。在玉器如此贵重的年月，制作如此一件玉衣无疑是一件及其白费的情形。它要花费大量的玉料和大量的人力。不仅如此，他们还要在死者的口中放置精巧的玉琀，在手里放上精巧的玉握。人的五官也用特地的玉器堵住。而最难以想象的是，乃至连生殖器都要用特制的玉罩盒加以疼惜。在如此周详而周密的疼惜下，他们坚信，即便是在令人畏惧的地下世界，照旧能够享受着身前的荣华富贵。而这种玉能令人不朽的理念，渐渐地便赐予玉器驱灾避邪的内涵，它的阻碍也始终连续到了今日。当后人以更广漠的视野来观照古代玉文化的漫长历程，一种中西方文化的浩大不同让人难以明白得。古代玉器文明，以连绵不绝的姿势在中国发源了近万年的时刻，而在西方的任何一个国家中，竟然找不到能够与之相较照的对象。随着时刻的推移，玉文化的内涵富于丰硕和厚重。橱窗中还有一件买地券，古代一样的买地券多数是用其他物质所作的，如竹木、铅石等等，而用玉做的仅此一件。而且这件买地券明确记载了是在建初六年某某年谁买了谁一块地，东西南北的长度，中间人和成交以后大伙儿去饮酒，很成心思。那时的买地券就相当于咱们此刻的土地生意合同，可是那个买地券买的是古代的葬地。第五部份：唐宋辽金。第一个橱窗要紧呈现了唐宋的一些玉带，玉带是古代官员表示品级的玉饰，依照不同的级别利用不同的玉带。唐宋时期规定三品官以上才能佩玉带，而到了明代那么规定一品官以上才能佩带玉带，而一品以下的官员只能带金带和银带等，这说明玉在古代地位比金银还要贵重。唐朝的玉带上大多装饰的是少数民族的形象，比方少数民族的乐伎在跳舞或是在弹奏乐器。由于那时受中西沟通的阻碍形成了这么一种特别的图案，而在唐朝以后便再也不显现。后面几个橱窗都是唐宋辽金的一些动物，这些动物与三代的动物有特地大的不同，三代的动物大体其中辽金少数民族的玉器超级特别，比方这件春水玉饰，和隔壁的秋山炉顶。这两种题材的玉器是金代少数民族所特有的，它表现的是春秋两季，北方游牧民族狩猎的情景。所谓春水确实是春天湖边狩猎，要紧围猎的是天鹅与大雁，狩猎时，皇帝的手下会放出一种凶狠的、人工驯化后专用于狩猎天鹅的鹰，俗称叫然后大伙儿来分吃那个天鹅肉，这就被称之为春水。这件春水玉雕运用了巧色，所谓巧色确实是在一块白玉里面有一些杂质，假设按一样是要把杂质去掉，但由于海东青原先呈青黑色，于是工匠奇异的用黑色的部份表现海东青的形象。在玉器里这种工艺被称之为巧色玉器。一旁的秋山炉顶那么表现了秋季于2只鹿正在闲适的饮水、回忆张望的情景，表现狩猎前一刹时的情景。而选材也是运用了玉黄色的表皮来表现秋季树叶发黄的情景，因此也是一种巧色玉。边上的橱窗中有一块葡萄纹玉饰，一样也是运用了玉外表的黄色表皮来做成一件巧雕，表现葡萄成熟以后和枝叶发黄的情景，格外传神。它的隔壁有个宋朝的持莲童子玉雕，持莲童子是宋朝流行的一种题材，往往是一个童子拿着一朵荷花。依照文献记载，每到阴历七夕牛郎织女相见的日子，那时的儿童都要去采摘一朵荷花扛在肩上，象征着连生贵子，多子多福。这种持莲童子从宋朝以后始终流传到元明清。持莲童子玉雕边有一件宋朝的飞天，飞天是佛教里面的护法神，佛教于东汉初期传入中国，尽管在南北朝的壁画里已经有飞天形象，但在玉器中佛教这种题材的表现要到唐宋以后。唐宋的飞天比较多见，到了明清也连续存在。第六部份：元明清时期。元明清时期玉器的最大特点确实是其民间化、商品化、世俗化的进程进展的超级快，玉器成为民间流通的一种商品，不仅数量多、题材多、品类也多。由于年月距今比较近，因此玉材也保存得较为完好，制作工艺比前代进展到了一个更高的时期。第一个橱窗就放着一些元明清的玉带板，确实是在腰带上的一些装饰，琢刻的龙纹和唐朝以前的龙纹已完全不同。唐宋以后的龙纹咱们一样就叫成熟期的龙纹。玉器的选材一样都是承受和田玉。和田玉在汉代张骞通西域以后就成为中国古玉材质里面的主流，汉代以前还有很多的地址玉，但在汉代以后地址玉就相对很少。橱窗里面有一些元明清的首饰，比方玉冠，也确实是发冠，古代的男女都要留发，盘发，需要一个发簪来将发髻固定，男子还需要用发簪把冠固定在发髻上，因此古代男女都要用发簪。在那时平民只能用竹木的发簪，而上层的贵族就能够够用象牙、玉等等。一样成双的短发簪能够用来固冠，而长发簪那么是用来固发。那个橱窗中呈现了一些元明清的带钩、带扣。带扣和带钩的作用一样，是用两块对称的玉相互勾结而成，这种带扣从元朝后开头流行。橱窗中还放有一些小的方牌，这些方牌此刻称之为子冈牌，传奇是明代玉匠陆子冈所制造，因此称之为子冈牌。当中有一块用羊脂白玉做的叫螭纹方牌，出土于宝山明墓，方牌两面别离雕刻着两只蟠螭，做工细致，玉质上乘，为现今了解明代子冈牌原貌供给了特地好的资料。在边上的橱窗中呈现了很多人物玉雕，主假设是一些童子的形象，还有老翁，仕女。明清两代玉人在制作工艺上有特地大的区分，明代工艺精练，刀工刚毅，而清朝工艺制作精细，人物的面貌五官刻画一丝不苟，而且富有表情，比方仕女的发髻，渔翁五官的神态都刻画的超级到位，这是明清两代工艺的最大区别。那个橱窗里有很多的器皿，左侧三件是明代作品，而右边三件那么是清朝作品。不难觉察两代工艺级繁缛，这即是清朝工艺的一大特点。清朝中期玉器多仿青铜器，却又与青铜器有所不同，因此尽管是仿古，但也是艺术再创作。香筒是明清流行的一种室内装饰器，也是一种有效器，在香筒中能够插线香，把线香点燃后，香气就会透过镂空处袅袅散发出来，用以清爽室内空气。盖炉也是一样用法，里面能够放入香料，或放一些鲜花，让香气透过镂空散发出来，有效和装饰兼具。那个橱窗呈现了一些能够有效的器皿，有的能够作为饮酒的酒杯，也有文房用具，比方笔筒确实是清朝常常使用的文房用具，这件水洗是比较独特的，其造型是个莲蓬，后面雕刻着一只鹭鸶，被称之为莲鹭纹，在古代这是一种吉利图案，预祝科举时一路连科。在最终一个橱窗中摆放的都是一些清朝的作品，清朝玉器被以为是古代玉器的最顶峰，特地是清朝乾隆时期，由于玉料比较充分，国力比较雄厚，而社会比较稳固，因此古代玉器在乾隆时期到达了一个顶峰，一样咱们称