广宣上人刘禹锡

广宣上人刘禹锡刘禹锡〔唐代〕《陋室铭》刘禹锡〔唐代〕《秋词》刘禹锡〔唐代〕《酬乐天扬州初逢席上见赠》刘禹锡〔唐代〕《望洞庭》刘禹锡〔唐代〕《乌衣巷》刘禹锡〔唐代〕《竹枝词二首·其一》刘禹锡〔唐代〕《浪淘沙·九曲黄河万里沙》刘禹锡〔唐代〕《金陵五题·石头城》刘禹锡〔唐代〕《秋风引》刘禹锡〔唐代〕《和乐天春词》刘禹锡〔唐代〕《竹枝词二首·其二》刘禹锡〔唐代〕《始闻秋风》刘禹锡〔唐代〕《酬乐天咏老见示》刘禹锡〔唐代〕《竹枝词九首·其九》刘禹锡〔唐代〕《忆江南·春去也》刘禹锡〔唐代〕《竹枝词·山桃红花满上头》刘禹锡〔唐代〕《秋词二首》刘禹锡〔唐代〕《赏牡丹》刘禹锡〔唐代〕《西塞山怀古》刘禹锡〔唐代〕《杨柳枝词九首·其一》刘禹锡〔唐代〕《白鹭儿》刘禹锡〔唐代〕《送国子令狐博士赴兴元觐省》刘禹锡〔唐代〕《唐秀才赠端州紫石砚，以诗答之》刘禹锡〔唐代〕《牛相公见示新什，谨依本韵次用以抒下情》刘禹锡〔唐代〕《再授连州至衡阳酬柳柳州赠别》刘禹锡〔唐代〕《送工部萧郎中刑部李郎中…兼中丞分命充京西京北覆粮使》刘禹锡〔唐代〕《答乐天所寄咏怀，且释其枯树之叹》刘禹锡〔唐代〕《寓兴二首》刘禹锡〔唐代〕《和乐天斋戒月满夜对道场偶怀咏》刘禹锡〔唐代〕《酬令狐相公首夏闲居书怀见寄》刘禹锡〔唐代〕《到郡未浃日登西楼见乐天题诗因即事以寄》刘禹锡〔唐代〕《汉寿城春望》刘禹锡〔唐代〕《唐郎中宅与诸公同饮酒看牡丹》刘禹锡〔唐代〕《送河南皇甫少尹赴绛州》刘禹锡〔唐代〕《韩十八侍御见示岳阳楼别窦司直诗…自述故足成六十二韵》刘禹锡〔唐代〕《酬淮南牛相公述旧见贻》刘禹锡〔唐代〕《送深法师游南岳·上人本住资圣寺》刘禹锡〔唐代〕《罢和州游建康》刘禹锡〔唐代〕《奉送家兄归王屋山隐居二首》刘禹锡〔唐代〕《始闻蝉有怀白宾客去岁白有闻蝉见寄诗…兼遣报君知之句》刘禹锡〔唐代〕《送唐舍人出镇闽中》刘禹锡〔唐代〕《鶗鴂吟》刘禹锡〔唐代〕《览董评事思归之什因以诗赠》刘禹锡〔唐代〕《杂曲歌辞·纪南歌》刘禹锡〔唐代〕《答乐天戏赠》刘禹锡〔唐代〕《送湘阳熊判官孺登府罢归钟陵因寄呈江西裴中丞二十三兄》刘禹锡〔唐代〕《牛相公留守见示城外新墅有溪竹秋月亲情多往…兼命同作》刘禹锡〔唐代〕《偶作二首》刘禹锡〔唐代〕《为郎分司寄上都同舍》刘禹锡〔唐代〕《杂曲歌辞·荆州乐二首》刘禹锡〔唐代〕《美温尚书镇定兴元以诗寄贺》刘禹锡〔唐代〕《出鄂州界怀表臣二首》刘禹锡〔唐代〕《同乐天登栖灵寺塔》刘禹锡〔唐代〕《春日退朝》刘禹锡〔唐代〕《读张曲江集作》刘禹锡〔唐代〕《送春词》刘禹锡〔唐代〕《登清晖楼》刘禹锡〔唐代〕《征还京师见旧番官冯叔达》刘禹锡〔唐代〕《武昌老人说笛歌》刘禹锡〔唐代〕《潇湘神·湘水流》刘禹锡〔唐代〕《秘书崔少监见示坠马长句，因而和之》刘禹锡〔唐代〕《许给事见示哭工部刘尚书诗因命同作》刘禹锡〔唐代〕《答裴令公雪中讶白二十二与诸公不相访之什》刘禹锡〔唐代〕《海阳十咏·双溪》刘禹锡〔唐代〕《寄杨八寿州》刘禹锡〔唐代〕《和裴相公傍水闲行》刘禹锡〔唐代〕《潇湘神》刘禹锡〔唐代〕《送太常萧博士弃官归养赴东都》刘禹锡〔唐代〕《赴苏州酬别乐天》刘禹锡〔唐代〕《武陵书怀五十韵》刘禹锡〔唐代〕《泰娘歌》刘禹锡〔唐代〕《阙下待传点呈诸同舍》刘禹锡〔唐代〕《吟乐天自问怆然有作》刘禹锡〔唐代〕《楼上》刘禹锡〔唐代〕《和仆射牛相公见示长句》刘禹锡〔唐代〕《城东闲游》刘禹锡〔唐代〕《海阳十咏·云英潭》刘禹锡〔唐代〕《令狐相公自天平移镇太原以诗申贺》刘禹锡〔唐代〕《观八阵图》刘禹锡〔唐代〕《赴和州于武昌县再遇毛仙翁十八兄因成一绝》刘禹锡〔唐代〕《百舌吟》刘禹锡〔唐代〕《和令狐相公春早朝回盐铁使院中作》刘禹锡〔唐代〕《客有为余话登天坛遇雨之状，因以赋之》刘禹锡〔唐代〕《酬湖州崔郎中见寄》刘禹锡〔唐代〕《酬喜相遇同州与乐天替代》刘禹锡〔唐代〕《谢寺双桧·扬州法云寺谢镇西宅，古桧存焉》刘禹锡〔唐代〕《白鹰》刘禹锡〔唐代〕《秋晚新晴夜月如练有怀乐天》刘禹锡〔唐代〕《送华阴尉张苕赴邕府使幕·张即燕公之孙，顷坐事除名》刘禹锡〔唐代〕《与歌者米嘉荣》刘禹锡〔唐代〕《题淳于髡墓》刘禹锡〔唐代〕《蜀先主庙》刘禹锡〔唐代〕《送卢处士归嵩山别业》刘禹锡〔唐代〕《奉酬湖州崔郎中见寄五韵》刘禹锡〔唐代〕《鱼复江中》刘禹锡〔唐代〕《酬浙东李侍郎越州春晚即事长句》刘禹锡〔唐代〕《答后篇》刘禹锡〔唐代〕《观柘枝舞二首》刘禹锡〔唐代〕《三乡驿楼伏睹玄宗望女几山诗，小臣斐然有感》刘禹锡〔唐代〕《送慧则法师归上都因呈广宣上人》手都打字打得生疼，采纳一下吧。2.杨柳枝词和杨柳枝刘禹锡杨柳枝词九首其一塞北梅花羌笛吹，淮南桂树小山词。请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝。其二南陌东城春早时，相逢何处不依依？桃红李白皆夸好，须得垂杨相发挥。其三凤阙轻遮翡翠帏，龙墀眺望麴尘丝。御沟春水相晖映，狂杀长安少年儿。其四金谷园中莺乱飞，铜驼陌上好风吹。城东桃李须臾尽，争似垂杨无限时？其五花萼楼前初种时，美人楼上斗腰支。如今抛掷长街里，露叶如啼欲恨谁？其六炀帝行宫汴水滨，数株残柳不胜春。晚来风起花如雪，飞入宫墙不见人。其七御陌青门拂地垂，千条金缕万条丝。如今绾作同心结，将赠行人知不知？其八城外春风吹酒旗，行人挥袂日西时。长安陌上无穷树，唯有垂杨绾别离。其九轻快袅娜占年华，舞榭妆楼到处遮。春尽絮花留不得，随风好去落谁家？白话译文：其一：塞北的《梅花落》用羌笛吹奏，楚辞《招隐士》是淮南小山作词。请君不要再演奏前朝的歌曲，来听听演唱新创作的《杨柳枝》。其二：城南小路城东郊外，正值早春到来之时，过往行人相逢会面何处没有杨柳依依？桃花艳红李花洁白人都称赞，这美景还须杨柳助力。其三：翡翠帷帘轻轻遮掩着宫门，宫里人在宫殿台阶上眺望御河边的杨柳丝。御河水面上人面杨柳互相辉映，使长安城里的少年几欲抓狂。其四：金谷园中群莺乱飞，铜驼陌上春风吹拂。城中的桃花李花一会儿就凋落了，怎么那垂杨柳没有时限的束缚？其五：花萼楼前杨柳初种时节，美人在楼上与它比试腰肢。如今柳条被抛掷在长街上，枝叶露珠如泪不知怨恨谁？其六：隋炀帝的行宫在汴水一侧几株残柳配不上明媚的春色。晚风吹起柳絮像雪花飞舞，飞进宫墙里去却不见人迹。其七：宫前小路京城东门杨柳轻拂，垂下金色丝缕千万条。现在把柳条打成同心结，拿来送给远行的人，他知道不知道？其八：城外春风吹动酒店旗帜，行人告辞已是夕阳西下之时。长安道上华美树木数不胜数，只有杨柳寄托相思别离。其九：柳条轻快袅娜有美好的年华，舞榭和妆楼到处在她的遮掩下。春天到头柳絮飞扬留不住，随风好好飞去，不知落到谁家？创作背景：《杨柳枝词九首》当为刘禹锡晚年所作。旧说是刘禹锡在唐文宗大和六年至八年〔832~834年〕在苏州时所作。然据诗意，皆言长安、洛阳风物，恐非苏州之作。这组诗的风格已不似在湘沅、巴渝时期所作《踏歌词》、《竹枝词》那样具有浓郁的民歌风味了。虽仍标民歌题目，但其中已有较多文人诗的味道。这说明民歌到文人手中后，逐渐“雅化〞的普遍规律。清人王士祯在《诗友诗传录》中曾指出《竹枝词》与《杨柳枝词》的区别：“《竹枝》泛咏风土，《柳枝》专咏杨柳，此其异也。〞《竹枝词九首》组诗每首随意取材，而《杨柳枝词九首》则皆咏杨柳，题材统一；又皆以杨柳拟人或象征，咏物抒情、言理，手法亦一致。杨柳乃北方风物，诗中明言长安及洛阳金谷园、铜驼陌、炀帝行宫等，可推知是晚年在东西二京时期所作。刘禹锡晚年与白居易唱和酬答，白居易有组诗《杨柳枝词八首》，其第一首云：“《六么》《水调》家家唱，《白雪》《梅花》到处吹。古歌旧曲君休听，听取新翻《杨柳枝》。〞刘禹锡的《杨柳枝》组诗九首，就是与白居易唱和之作。《杨柳枝词九首》是唐代诗人刘禹锡晚年所作的组诗。第一首为序曲，劝人听改编的新曲；第二首言大千世界万象纷纭，各具其理又互相依存；第三首写长安少年春游，杨柳增色助兴；第四首写洛阳名士雅集，杨柳助长风情；第五首以杨柳依人而易衰，喻人之依附富贵不求自立终难长期；第六首以杨柳见证隋之兴亡，言世事无常之意；第七首以杨柳寄托怀人相思之情；第八首言杨柳最知人间别离之事；第九首借杨花柳絮喻漂泊之感。这九首诗直接用民歌曲调创作，保持了纯正的民歌风味，提升了民歌的艺术水平，既有较丰富的思想内涵，又谐音合律便于传唱，使雅俗互补，相得益彰，达到了较高的艺术水平。刘禹锡〔772年—842年〕，字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳〞，又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪〞之称。刘禹锡贞元九年〔793年〕，进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十，赠户部尚书。刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳〞，与韦应物、白居易合称“三杰〞，并与白居易合称“刘白〞，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论〞产生的根源，具有唯物主义思想。有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。秋风引：刘禹锡何处秋风至？萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻。解释(1)至：到。(2)萧萧：形容风吹树木的声音。(3)雁群：大雁的群体。(4)孤客：孤独的异乡人。(5)闻：听到。译文不知从哪里吹来了秋风，在萧萧的风中送走了雁群。黎明，秋风吹动着庭园的树木，树叶瑟瑟。秋风的来去虽然无处可寻，无形的秋风却分明已经尽在庭园。来到耳边了，孤独的旅人最先听到了秋风的声音。赏析刘禹锡曾在偏远的南方过了一个长时期的贬谪生活；这首诗可能作于贬所，因秋风起、雁南飞而触动了孤客之心。诗的内容，其实就是江淹《休上人怨别》诗开头两句所说的“西北秋风至，楚客心悠哉〞；但诗人没有在客心上多费笔墨，而在秋风上驰骋诗亿。诗以“秋风〞为题；首句“何处秋风至〞，就题发问，摇曳生姿，而通过这一起势突兀、下笔飘忽的问句，也显示了秋风的不知其来、忽然而至的特征。如果进一步推寻它的弦外之音，这一问，可能还暗含怨秋的意思，与李白《春思》诗“春风不相识，何事入罗帏〞句有异曲同工之处。当然，秋风之来，既无影无迹，又无所不在，它从何处来、来到何处，本是无可究诘的。这里虽以问语出之，而诗人的真意原不在追根究底，接下来就宕开诗笔，以“萧萧送雁群〞一句写耳所闻的风来萧萧之声和目所见的随风而来的雁群。这样，就化无形之风为可闻可见的景象，从而把不知何处至的秋风绘声绘影地写入诗篇。这前两句诗，合起来看，可能脱胎于屈原《九歌》“风飒飒兮木萧萧〞和汉武帝《秋风辞》“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归〞。而可以与这两句诗合参的有韦应物的《闻雁》诗：“故园渺何处？归思方悠哉。淮南秋雨夜，高斋闻雁来。〞但韦诗是以我感物，以情会景，先写“归思〞，后写“闻雁〞。沈德潜在《唐诗别裁集》中指出，这样写，“其情自深〞，如果“倒转说〞，就成了一般人都写得出的一般作品了。但是，诗无定法，不能执一而论。这首《秋风引》前两句所写的秋风始至、鸿雁南来，正是韦诗后两句的内容，恰恰是把韦诗倒转过来说的。它是远处落想，空际运笔，从闻雁思归之人的对面写起，就秋风送雁构思造境。至于韦诗前两句的内容，是留到篇末再写的。诗的后两句“朝来入庭树，孤客最先闻〞，把笔触从秋空中的“雁群〞移向地面上的“庭树〞，再集中到独在异乡、“归思方悠哉〞的“楚客〞，由远而近，步步换景。“朝来〞句既承接首句的“秋风至〞，又承接次句的“萧萧〞声，不是回答又似回答了篇端的发问。它说明秋风的来去虽然无处可寻，却又附着它物而随处存在，此刻风动庭树，木叶萧萧，则无形的秋风分明已经近在庭院、来到耳边了。诗写到这里，写足了作为诗题的“秋风〞，而篇幅已经用去了四分之三，可是，诗中之人还没有露面，景中之情还没有点出。直到最后一句才画龙点睛，说秋风已为“孤客〞所“闻〞。这里，如果联系的另一首《始闻秋风》诗，其中“五夜飕飗枕前觉，一年颜状镜中来〞两句，倒可以作“闻〞的补充说明。当然，作为“孤客〞，他不仅会因颜状改变而为岁月流逝兴悲，其羁旅之情和思归之心更是可想而知的。这首诗主要要表达的，其实正是这羁旅之情和思归之心，但妙在不从正面着笔，始终只就秋风做文章，在篇末虽然推出了“孤客〞，也只写到他“闻〞秋风而止。至于他的旅情归思是以“最先〞两字来暗示的。如李锳在《诗法易简录》中所说，“为孤客传神〞的正在这两个字，使“无限情怀，溢于言表〞。照说，秋风吹到庭树，每个人都可以同时听到，不应当有先后之分。而只有孤客“最先〞听到，可以想见，他对时序、物候有特别的敏感。而他如此敏感的原因，唐汝询在《唐诗解》中解释说：“孤客之心，未摇落而先秋，所以闻之最早。〞这就是对“最先闻〞的解释。钟惺在《唐诗归》中还指出：“不曰‘不堪闻’，而曰‘最先闻’，语意便深厚。〞沈德潜在《唐诗别裁集》中也说：“假设说‘不堪闻’，便浅。〞这些评语都称赞这一结句曲折见意，含蓄不尽，为读者留有可寻味的深度。不过，前面说过，诗无定法，这一结句固然以曲说而妙，但也有直说而妙的。苏颋有首《汾上惊秋》诗：“北风吹白云，万里渡河汾。心绪逢摇落，秋声不可闻。〞这里，从全诗看来，却必必须说“不可闻〞，才与它的苍凉慷慨的意境、高亢劲健的风格相融浃。两个结句，内容相似，一用曲笔，一用直笔，却各尽其妙。对照之下，可悟诗法。4.刘禹锡柳宗元,白居易并称为什么与什么刘禹锡与柳宗元交好，人称“刘柳〞，刘禹锡又与白居易常相唱和，又并称“刘白〞。1、刘禹锡〔772年—842年〕，字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳〞，又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪〞之称。刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳〞，与韦应物、白居易合称“三杰〞，并与白居易合称“刘白〞，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论〞产生的根源，具有唯物主义思想。有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。2、柳宗元〔公元773年—公元819年11月28日〕，字子厚，汉族，河东〔现山西运城永济一带〕人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家世称“柳河东〞、“河东先生〞，因官终柳州刺史，又称“柳柳州〞。柳宗元与韩愈并称为“韩柳〞，与刘禹锡并称“刘柳〞，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳〞。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。骈文有近百篇，散文论说理性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。游记写景状物，多所寄托，有《河东先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《渔翁》。3、白居易〔772年-846年〕，字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍山西太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白〞，与刘禹锡并称“刘白〞。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔〞和“诗王〞之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。扩展资料1、刘禹锡——作品风格刘禹锡及其诗风颇具独特性。他性格刚毅，饶有豪猛之气，在忧患相仍的谪居年月里，感到了繁重的心理苦闷，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始终不曾绝望，有着一个斗士的灵魂。写下《元和十年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》、《重游玄都观绝句》以及《百舌吟》、《聚蚊谣》、《飞鸢操》、《华佗论》等诗文，屡屡讽刺、抨击政敌，由此导致一次次的政治压抑和打击。但这压抑打击却激起他更为激烈的愤懑和抵抗，并从不同方面强化着他的诗人气质。他说：“我本山东人，平生多感慨〞〔《谒柱山会禅师》〕。刘禹锡早年随父寓居嘉兴，常去吴兴拜访作为江南著名禅僧兼诗僧的皎然和灵澈，据其《澈上人文集纪》自述，当时他“方以两髦执笔砚，陪其吟咏，皆曰孺子可教〞，这一早年经历对其后来的诗歌创作影响很深。2、柳宗元轶事典故——释放奴婢柳州沿袭一种残酷的风俗，“以男女质钱，约不时赎，子本相侔，则沦为奴婢。〞柳宗元公布政令，“革其乡法〞，使得那些沦为奴婢者，仍可出钱赎回。政令中制定了一套释放奴婢的办法，规定已经沦为奴婢的人，在为债主服役期间，都可以按劳作时间折算工钱。工钱抵完债后马上恢复人生自由，回家与亲人团聚。这一举动受到贫困百姓的欢迎，后来被推行到柳州以外的州县。3、白居易轶事典故——自酿美酒白居易自家酿的酒，质高出众，他为自家的酒作诗道：“开坛泻罇中，玉液黄金脂；持玩已可悦，欢尝有余滋；一酌发好客，再酌开愁眉。连延四五酌，酣畅入四肢。〞〔《白居易卷》〕。白居易造酒的历史不但有记载，而且直到今天，还有“白居易造酒除夕赏乡邻〞的故事在渭北一代流传。1.和西川李尚书伤孔雀及薛涛之什[刘禹锡]2.秋风引[刘禹锡]3.望洞庭[刘禹锡]4.竹枝词[刘禹锡]5.平蔡州[刘禹锡]6.堤上行[刘禹锡]7.和乐天春词[刘禹锡]8.浪淘沙[刘禹锡]9.秋词[刘禹锡]10.石头城[刘禹锡]11.踏歌词[刘禹锡]12.望夫山[刘禹锡]13.乌衣巷[刘禹锡]14.玄都观桃花[刘禹锡]15.杨柳枝词[刘禹锡]16.再游玄都观[刘禹锡]17.酬乐天扬州初逢席上有赠[刘禹锡]18.始闻秋风[刘禹锡]19.松滋渡望峡中[刘禹锡]20.西塞山怀古[刘禹锡]21.再授连州至衡阳酬柳柳州赠别[刘禹锡]22.插田歌[刘禹锡]23.客有为余话登天坛遇雨之状因以赋之[刘禹锡]24.秋日送客至潜水驿[刘禹锡]25.蜀先主庙[刘禹锡]26.浪淘沙〔八月涛声吼地来〕[刘禹锡]27.浪淘沙〔汴水东流虎眼文〕[刘禹锡]28.柳枝词〔清江一曲柳千条〕[刘禹锡]29.潇湘神〔斑竹枝〕[刘禹锡]30.潇湘神〔湘水流〕[刘禹锡]31.杨柳枝〔金谷园中莺飞乱〕[刘禹锡]32.杨柳枝〔轻快袅娜占年华〕[刘禹锡]33.杨柳枝〔炀帝行宫汴水滨〕[刘禹锡]34.忆江南〔春去也〕[刘禹锡]35.竹枝词〔山上层层桃李花〕[刘禹锡]36.竹枝词〔山桃红花满上头〕[刘禹锡]37.竹枝词〔巫峡苍苍烟雨时〕[刘禹锡]38.竹枝词〔杨柳青青江水平〕[刘禹锡]6.桥南荀令过,十里送衣香什么意思荀令，即荀彧。荀彧，字文假设，颍川颍阴人，举孝廉，后为汉侍中，官至尚书令。曹操征伐在外，军国大事，皆与荀彧筹划，人称荀令君。荀令爱香，是为传说记载。旧时以“荀令香〞、“令公香〞、“令君香〞多指上流社会所谓高雅人士的风度神采。唐.李商隐《韩翃舍人即事》诗：“桥南荀令过，十里送衣香。〞又《牡丹》诗：“荀令香炉可待薰。〞此外，唐.王维《春日直门下省早期》诗：“遥闻侍中佩，暗识令君香。〞〔《王右丞集》卷六〕唐.刘禹锡《广宣上人寄在蜀与韦令公唱和诗卷，因以令公手札答诗示之》诗：“振锡常过长者宅，披文犹带令公香。〞送宗密上人归南山草堂寺因谒河南尹白侍郎朝代：唐代：刘禹锡类型：送别原文：宿习修来得慧根，多闻第一却忘言。自从七祖传心印，不要三乘入便门。东泛沧江寻古迹，西归紫阁出尘喧。河南白尹大檀越，好把真经相对翻。与柳宗元相比，刘禹锡就荣幸得多。他二人虽同时遭贬，但柳宗元生性沉郁，而刘禹锡则生性达观。柳宗元多病，刘禹锡康健。苏东坡评柳宗元“发纤浓于古简，寄至味于淡泊。〞而刘禹锡在此，则还多了一团生机和气。所以柳宗元年仅四十七而逝，刘禹锡则寿高七十余，比白居易略差一点。柳宗元也没有如刘、白二人，得以交圭峰宗密大师这样佛教中的泰山北斗，也不如李翱那样得以结交药山唯俨这样的禅林宗匠。这是刘禹锡在安徽和州当太守时送别圭峰大师时所作的诗，并以此诗作为“介绍信〞，介绍给白居易。圭峰大师与刘禹锡、白居易还有一段交往，确实是鲜为人知。“宿习修来得慧根，多闻第一忘却言。〞这里，刘禹锡盛赞圭峰大师累世修行，得到了极高的智慧。在释迦牟尼佛的众多弟子中，阿难尊者号称“多闻〞第一，所有的佛经，都是经他背诵出来的。圭峰大师是华严宗的五祖，对佛教理论在当时是天下独步。同时圭峰大师还是禅宗荷泽宗的第五代祖师。这两重崇高的地位和卓绝的修行，当然堪称“多闻第一〞又“忘却言〞了。“自从七祖传心印，不要三乘入便门。〞这里“七祖〞指六祖大师的弟子荷泽神会禅师。因神会禅师的努力，南禅击败了北禅，确立了六祖的地位，而他也在后来被唐德宗“钦封〞为“七祖〞。“便门〞是方便法门的简称。禅宗讲“教外别传〞，对“三乘〞教法不那么看重，而注重“直指人心〞的方便法门。“东泛沧江寻古迹，西归紫阁出