台州方言里的巴结

台州方言里的巴结

在台州方言中，“巴结”一词被描述为努力、困难、勤奋和努力的行为。如:“佢一年到头都巴结巴结。”可重叠。如:“巴巴结结。”这是古汉语的遗留。《乐府群珠》卷三刘庭信怜[折桂令·忆别]:“祭灶的时节,笃笃寞寞终岁巴结,孤孤另另徹底咨嗟。”《京本通俗小说·错斩崔宁》:“光阴迅速,大娘子在家巴巴结结将近一年。”《红楼梦》第六十四回:“若说一二百,奴才还可巴结,这五六百,奴才一时那办得来。”《儿女英雄传》第一回:“本朝的定例,觉得旗人可以吃钱粮,可以考译,可以挑侍卫,宦途比汉人宽些,所以把这一甲三名留给天下的读书人大家巴结去。”台州方言说力气为“气力”,语素顺序与普通话正相反。如:“格人气力大得弗得了。”这个词在古汉语里出现较早。《战国策·西周》:“夫射柳叶者,百发百中,而不已善息,少焉,气力倦,弓拨矢钩,一发不中,前功尽矣。”朱熹《朱子语类·论语十七》:“譬如捉贼相似,须是着起气力精神,千方百计去赶捉他。”台州方言指揩脸用的手帕。《太平御览》七一六引《汉名臣奏》:“王莽斥出王闳,太后怜之,闳伏泣失声,太后亲自以手巾拭闳泣。”原义指门侧之堂,借指家,台州方言一般指台门(大门,借指一所宅子)里门侧或中间较大的空处。如:“佢在门堂晒衣裳。”《周礼·冬官·匠人》:“门堂三之二,室三之一。”《艺文类聚》五汉王粲《大暑赋》:“征夫瘁于原野,处者困于门堂。”台州方言把学生受教育的地方——学校称为学堂。如:“佢到学堂报到。”在《北齐书·权会传》里就可见到“令方处学堂讲说,忽有旋风瞥然,吹雪入户。”段成式《西阳杂俎》”十二《语资》有“单雄信幼时,学堂前植一枣树。”在台州方言里,“新妇”的意思大概有三种,其一指新嫁娘。台州有“望新妇娘闹同房”的风俗。这种说法早在《战国策·卫》里已有,如:“卫人迎新妇。”焦延寿《易林》四《同人》三《涣》:“娶于姜吕,驾迎新妇。”其二指儿媳妇。如:“但里(他家)格新妇真贤惠。”在汉朝时已常见这种用法。《后汉书·周郁妻传》:“郁骄淫轻躁,多行无礼。郁父伟谓阿曰:‘新妇,贤女者,当以道匡夫。,”其三指妻子。如:“我新妇三十二岁。”这种用法可见于《孔雀东南飞》:“举言谓新妇,哽咽不得语。”描写了焦仲卿对其妻刘兰芝说话时的情形。台州方言谓心中愁苦烦躁为“心焦”。如:“佢老问我借钞票,真心焦。”阮籍《咏怀诗》:“终身履薄冰,谁知我心焦。”即心地、良心。如:“格人心术好,所以你寻佢,佢肯定会帮你忙。”《管子·法管》的解释是:“实也,诚也,厚也,施也,度也,怒也,谓之心术。”《荀子·非相》:“相形不如论心,论心不如择术,形相恶而心术善,无害为君子也。”台州方言指扫地用的扫把。始见于《周礼夏官戎右臣》:“茢,苕帚也。”台州方言读作“条直”。本义指物体平直无曲折,引申为人直率、爽快。可重叠为稠稠直直。如:“格人蛮稠直喔。”又如:“格点钞票你稠稠直直收格。”李商隐《李肱所遗画松诗》里有:“竦削正调直。”指无曲折而适中的样子。台州方言指多髯连鬓,也称“满面胡”。如:“格人老臊胡,猴样格。”《五灯会元》宣鉴禅师云:“达摩是老臊胡,释迦老子是干矢橛。文殊、普贤是一担屎汉,等觉、妙觉是破执凡夫,菩提涅槃是系驴木橛,十二分教是鬼神薄,拭疮庞纸。”台州方言指幽默好笑或讽刺别人的话。如:“佢老世(总是)讲格种死话。”《何典》第一回:“说了几回死话,正要坐地,形容鬼道:‘好佛在后殿,我们再到后面去看看’”。也作“匾食”。台州方言把大馄饨称为“扁食。”如:“夜里包扁食吃。”《醒世姻缘》第三回“后边计氏一伙主仆,连个皮,扁食边,梦也不曾梦见。”《金瓶梅》多次提到“匾食”。第十六回:“李瓶儿亲自洗手剔甲,做了些葱花羊肉一寸的匾食儿。”第六十七回:“西门庆看着迎春摆设羹饭完备,下出匾食来,点上香烛。”本义泛指人类和一切动物。《礼记·祭义》:“众生必死。”台州方言指人以外的各种动物。常作骂人话。如:“众生勿如。”《庄子·德充符》:“受命于天,惟舜独也正。幸能正生以正众生。”“众”俗读如终音。《广韵》:“众,职戎切。”《水浒传》第三十回:“常言道:‘众生好度人难度’”。台州方言指成全、方便别人。如:“格起事干靠你作成。”《二刻拍案惊奇》第十回:“何苦作成别人肥了人家去,所以不如一面收留,省了许多人的妄想。”《现代汉语词典》解释为“合意;满意”。台州方言的“中意”表示喜欢,作动词用。如:“你中意哪本书自己拕(拿)。”“中意”原本是“当(合)……这意”的意思,如《汉书·杜周传》:“奏事中意,企用。”后引申为喜欢。如《醒世恒言·卖油郎独占花魁》:“九妈道:‘我家这几个姐姐,都是你认得的,不知你中意那一位?”台州方言指懂事、明白事理。如:“格人年纪小,倒是蛮晓事格。”《金瓶梅词话》第一回:“贼混沌不晓事的,你赁人家房住,浅房浅屋,可知有小人啰唣。”第三回:“那婆子听了道:‘大郎直恁地晓事’”。台州方言里表示乐于做某事,有“何乐而不为”的含义。如:“人情乐得做。”《礼乐记》有:“君子乐得其道,小人乐得其欲。”《老子》:“同于道者,道亦乐得之。”《易林》:“还于次舍,乐得自如。”这里的‘乐得’指的是“乐于得到”的意思。《官场现形记》第十五回:“周老爷也懂得这里头的机关,乐得在统领面上讨好,便应允了。”台州方言表示不相同,有分别。如:两人格式(性格)完全各别。这种用法多见于元代戏剧。《伍员吹箫》三[斗鹌鹑]白:“我不是你这里人,不知此处的乡风,与俺那里全然各别。”《金钱记》三[石榴花]白:“此酒香味各别。”《来全债》一[鹊踏枝]:“难道居士另是一番肚肠,与世人各别?”也写作燥皮、噪脾。在台州方言里有爽快,舒服的含义。如:“佢有钞票,每日吃得用得蛮燥脾。”这种用法常见于古小说。《后西游》第二十四回:“昨日让你赢一阵,燥燥皮,今日又知趣,悄悄回避你,也算十分体面彀了。”《说唐》第二十四回:“那咬金久不骑马,在路上好不燥皮,把马加鞭,上前跑去。”《十二楼》第五回:“这是他初出茅庐第一椿燥脾之事。父母听见,称赞不了。”《荡寇志》第七十二回:“说得好燥脾!我问你,你活了这几岁,吃你白射杀几个人?”《二刻拍案惊奇》第二十二回:“公子要噪脾时,有些掣时不爽利。”台州方言指用脚碾踏。如:“少要蹉着水。”最早见于《齐民要术》:“以脚蹉。”《后汉书》:“功曹后常战栗,不敢蹉跌。”台州方言里指“茬”。可用于人,也可用以指物。如:“又一茷人来矣。”《说文》:“茷,草叶多。”胡文英《吴下方言考》:“茷,伐去其草而复长也。吴中谓割而复长者曰‘又一茷’。凡物次第而兴曰‘一茷二茷。’”可见,起初“茷”仅用于庄稼之类,后推广及至人。作动词用时,台州方言指用木或竹等围护四周,引申为遮护。如:“拨门口柴牢,省得小偷进来。”“妈妈打佢时,奶奶总拨佢柴牢。”这种用法早见于《公羊传》哀四年:“亡国之社盖揜之,揜其上而柴其下。”《淮南子·道应》:“乃封比于之墓,表商容之间,柴箕子之门。”注:“旧居空,故柴护之也。”当作名词用时,除一般指作燃料的木柴之外,还用作用以打人的棍棒或鞭子。如:“敲柴”、“吃柴”等。这种用法在《金瓶梅词话》也可见到,如第二十回:“嗔道你老人家昨日换的好柴。”除了与普通话相同的几个用法外,台州方言“过”有两种用法是比较特殊的。一是用于“过饭”,意思是就菜下饭。如:“格只菜过饭蛮好格。”最早可见于《齐民要术》:“鲤鱼脯,过饭下酒,极是珍美。”二是指“传染”,如:“格种病是要过人格。”《金瓶梅词话》第七回:“娶过门时,生辰贵长,官人放他来走走,就认俺这门穷亲戚,也不过上你穷。”《海上花列传》第三十五回:“耐个病过拨仔阿姐。”《红楼梦》第五十一回:“晴雯睡在暖阁,只管咳嗽,听了这话气的喊道:‘我那里就害瘟病了,生怕过了人,我离了这里……’”普通话里只作量词、名词,台州方言还常用作动词表示往袋子里放东西。如:“拨格只袋袋满。”近代汉语里也有这样的用法。如《京本通俗小说·错斩崔宁》:“崔生接将钗来,袋在袖子里了。”《何典》第六回:“他就吃着湿个袋着干个,倒弄得吃只兜弗尽。”普通话指植物失去水分而萎缩,引申为精神萎靡不振。台州方言指食物不新鲜。如:“饭蔫了,拨鸡吃。”音淹。胡文英《吴下方言考》“《通考》:‘煮新笋以沸汤,则易熟而脆美。若蔫者,少入薄荷,或与猪羊肉同煮乃妙。’案蔫:宿物不新鲜也。”台州方言指小便。胡文英《吴下方言考》:“濡,音须。……吴人谓溺为濡。”《史记·公传》:“不亟治,病必入濡肾。”普通话里只作量词和姓。台州方言里常用作动词表示看、望。如:“你张张相,佢转来了呒。”这种用法在古、近代小说中常可见到。《玉堂春落难逢夫》:“玉姐今夜下楼,在天井内烧香,我和你悄悄地张他。”《何典》第七回:“到了次日,臭鬼因离家日久,不免到外面张亲眷、望朋友,应酬世故。”《金瓶梅词话》第三回:“王婆只张武大出去了,便走过来后门首,叫道,‘娘子,老身大胆。’”除了“碰、击”义外,台州方言还表示把一些钱加到一起,凑起来。如:“你帮我拨格几笔钿(钱)撞撞相,总共多少。”《武松》里有此用法,“每人腰里只几个钱,撞起来再在附近酒馆叫了五个大菜,就撞成五碗十二碟。”台州方言里表示经常。如:“但三日两头出差到杭州。”《红楼梦》第五十九回:“袭人便道:‘三日两头,打了干的打亲的,还是卖弄你女孩儿多?还是认真不知王法?”台州方言里指“拿……牺牲”。如:“白做我不着,再劝劝相。”这种惯用法在近代小说里常可见到。《后西游记》第二十三回:“猪八戒听了点头道:‘这说也通,但恐那老婆子贼滑,不肯信。做我不着去说说看。”《二刻拍案惊奇》第七回:“但是想起,只做丈夫不着……”意思基本相同的还有“做……看”,指把责任推到某人身上。如:“做但着阿呒用,又勿是佢作主。”《古今小说》第二十六回:“我今左右老了,又无用处,又不看见,又没趁钱。