(16)-5.1-5.5 第五章道德部分思想道德与法治

第五章遵守道德规范

锤炼道德品质

有两种事物,我们愈是沉思,愈感到它们的崇高与神圣,愈是增加虔敬与信仰,这就是头上的星空和心中的道德.头之上灿烂星空,道德在我心中!---康德

道德滑坡现象：

理想、文化、道德建设，不仅是涉及“兴国”之策的大问题，也是“立人”的根本性问题。

在发展经济的同时，我们一定要注重道德文明建设，不仅将其作为一种精神动力，更要将其作为文明大国的重要目标和人民幸福的重要内容。

——习近平

一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。

——温家宝要提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养，提高全社会文明程度。---十九大一、道德的含义

1.何为道?

古代对“道”的理解

道与天息息相关：“天道运行，阴阳造化”，孔子说：“道之将兴也与，命也；道之将废也与，命也。

《道德经》对道的描述：

道生一,一生二,二生三,三生万物。道可道，非常道。名可名，非常名。人法地地法天天法道道法自然。

“道”的本义——《说文解字》：形声，从辵(chuò),首声。指供行走的道路后引申为规律或规则，即自然运行与发展的规律；人世共通的真理。

顺应它去发展，社会才能健康和谐；人才会健康幸福；自然界才会长足进展。

2.何为德？

对人品质的一种描述，本意为顺应自然，社会，按照人类客观需要去做事。在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（chì）形符号，它在古文中是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以这个字的意思是：直视“所行之路”的方向，遵循本性。“德，外得于人，内得于己也”——许慎“德”就是一个人在处理人和人的关系时，一方面能够“以善念存诸心中，使身心互得其益”，这就是“内得于己”；另一方面，又能“以善德施之他人，使众人各得其益”，这就是“外得于人”。

道和德在词源上包含两层含义：外在的行为规范内心的修养状态3.何为道德？

“道德”二字连用《劝学》篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。

道德合起来指有德行和德性的规范，或者符合规范的德行和德性。简而言之，道德是个人按照一定的规则和规范，长期身体力行后而自己内心有所得、有所收获的东西。

以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念来发挥作用的行为规范的总和。道德是作为人自我约束和规范在社会环境与工作生活中的人为标准，是调整人与人之间、人与物之间的行为准则。

社会的发展需要道德的支撑，人类的进步需要道德的支撑，是官是民、是贫是富、患得患失等都需要道德的支撑。我们生活在一个道德约束和道德要求无所不在的世界

在日常生活中，我们认识到一些道德准则，在没能按照这些道德准则来行动的情况下，我们就会感到内疚。即使我们有时为了个人利益而打破某个道德规则，而且没有被别人发现，仍然发现自己在良心上会感到不安。人的感性欲望与各种伦理规范和法律法规之间往往会存在着的矛盾与冲突。人是社会关系的总和，人生活在社会中，必然要与人打交道，发生各种关系，需要遵守各种规范。同时，人的高贵性还要求人要做一个品德高尚的文明人，并在很多时候需要牺牲自己的幸福，来换取他人或集体利益的保存。

但是，当生存成为第一需求时就会忽视道德。社会要求人们拾金不昧，然而，对于一个饥饿和穷困的人来说，或许这偶遇到的仅有的一点食物或金钱就能让他及其家人摆脱窘境，获得生机。到底是该上交所得之物，还是留作自救，有良心的当事者心中必然产生矛盾和冲突。若帮助别人，反而会使自己的生命财产受到极大威胁和损害，我们该如何选择？--道德选择二、道德的起源“天意神启论”“先天人性论”“情感欲望论”“动物本能论”道德起源的几种观点道德是上帝赋予的吗？

“天意神启论”

道德来自于上天的命令或上帝的启示。从道德主体之外寻找道德的根源。由于人的有限性，人的本性是有缺陷的，不成熟的，终极无知的，所以，人不能凭自己的理性来为自己制定行为戒律，这种戒律应该来自一个至高的神。他所颁布的戒律是神圣的，不可违反的。

无论是将道德起源归因于天的旨意还是神的启示，都是试图以人之外的某种所谓客观意志来说明道德的起源。应当看到，道德终究是人的道德，试图到人之外的所谓客观意志中寻找道徳的起源，只会使道德偏离人的活动而滑向神秘主义的彼岸世界。

2.先天人性论

把道徳的起源或者归结为与生俱来的善性，或者归结为先天存在的良心、理念或精神。先天人性论将道德的起源归结为人先天存在的意志或体现“绝对精神”的自由意志，尽管认识到了道德是无法离开人而存在的意识或精神，但却忽视了道德的社会基础，从而陷人了主观唯心主义的泥潭。3.情感欲望论

道德根源于人们的情感欲望，是人们为实现情感欲望而形成的行为要求。认为快乐和痛苦是善恶道德之根源。因快乐或痛苦的感受而意识到善恶之分，并进而产生道德的认识和行为。南宋陈亮：人的善性来自人的物质生活欲望康有为：人们去苦求乐的欲望是人类道德直接的本原

情感欲望论认识到道德的起源与人的情感欲望要求有一定关系。但人们所处社会地位和物质生活条件的不同，总是决定着人们情感欲望的差别。离开社会环境将道德完全归结为人们的情感欲望要求，不可能从本质上揭示人的道德与情感的关系。既难以对具有不同情感和欲望要求的人何以产生共同的道德判断和善恶评价作出与实际相符的合理解释，也容易导致道德相对主义甚至道德虚无主义的产生。4动物本能论

把人类的道德说成是动物的合群性本能。达尔文在《人类的由来及性选择》一书中指出：“道德感起源于：第一，社会本能的持续和恒久存在；第二，人类懂得同群诸人的称赞和非难；第三，人类心理官能的高度活动以及对过去的鲜明印象。”在他看来，社会本能是导致人类道德得以产生的最重要和最深刻的原因。这种社会本能为一切具有社会性的动物所共有，它表现为以群居为乐，对同类富有同情心，并以各种方式彼此协作，相互服务。猴子的故事道德的形成

禁忌氏族禁令共同制定道德规范他律自律无意识有意识外在要求内在需要猴子版的道德起源论

动物本能说的根本错误是把动物基于本能的活动与人类有目的、有意识的活动画上等号。抹杀了人的生理与动物的生理、人的心理和动物的心理之间的本质界限，只看到和突出了人的动物性一面，没有看到人的生理和心理的社会性和文化性，因而不可能真正科学地解决道德的起源问题。以上观点的局限性:第一,把道德说成是外在强加于人的强制性的规约。第二,离开人的社会实践、人的生活、人类的历史发展来思考道德的起源和基础。第三,把道德看成是一成不变的情感要素和心理体验，把道德神秘化。20。人类的生产实践活动社会关系的形成社会分工的出现，促进了人类自我意识的发展马克思主义关于道德起源的理论劳动创造了道德主体：劳动将人与动物区分开来，创造了人、社会和社会关系。离开人类社会就不是真正意义上的人，人是社会的人，主体意识和人际关系、社会关系意识日渐清晰，人的自由、人的责任也逐步明确。劳动分工与协作促使道德不断成熟与发展：劳动发展需要劳动分工，在这一过程中人的道德觉悟不断提高，明确了自身的责任和任务，意识到人与人之间的利益关系及其合理调节与平等协作的必有性和重要性。1）劳动是人类道德起源的首要前提

222）社会关系形成是道德产生的客观条件

道德是社会关系的产物。只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系，才会产生道德。233）人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件

当人们意识到自己作为社会成员与动物的根本区别，意识到自己与他人、集体的不同利益关系以及产生了调解利益矛盾的迫切要求时，道德才得以产生。儿童自我意识萌芽于2岁左右1）劳动是人类道德起源的首要前提2）道德是适应社会关系调节需要的

产物

3）道德是人类自觉意识的结晶科学的道德起源道德是人特有的一种社会现象，不是从来就有的。道德是一种反映社会经济关系的特殊的社会意识--一般本质道德是社会利益关系的特殊调节方式--特殊本质道德是一种实践精神--深层本质

123三、道德的本质道德本质道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形式。

社会存在决定社会意识。道德作为一种特殊的社会意识形式，是社会经济关系的反映，归根到底是由社会经济基础决定的。道德受一定社会经济发展水平和经济制度制约。因此，必须从经济关系特别是利益关系的变动中，研究和把握道德变化发展的内在规律。一、道德是反映社会经济关系的特殊意识形态仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。《管子·牧民》粮仓充实、衣食饱暖，荣辱的观念才有条件深入人心，老百姓也才能自发、自觉、普遍的注重礼节、崇尚礼仪。马斯洛需求层次理论生理需求（Physiologicalneeds）安全需求（Safetyneeds）爱和归属感（Loveandbelonging）尊重（Esteem）自我实现（Self-actualization）这五种需要像阶梯一样，从低到高，低一层次的需要获得满足后，就会向高一层次的需要发展，只有在较低层次的需求得到满足之后，较高层次的需求才会有足够的活力驱动行为。

道德是一种调整人与人、人与社会、人与自然以及人与自身之间关系的特殊的行为规范。它是用善恶标准去评价，依靠社会舆论、内心信念和传统习俗来维持的，因此是一种非制度化、柔性的和内在的规范。二、道德是社会利益关系的特殊调节方式

道德作为一种相对柔性的调节方式，主要不是被颁布、制定或规定出来的，而是处于同一社会或同一生活环境的人们在长期的共同生活过程中逐渐积累形成的要求、秩序和理想。它表现为社会的道德风尚和个人的道德风范，以风尚和风范来调节利益关系，则呈现出润物细无声的柔性特征。道德是一种旨在通过把握世界的善恶现象而规范人们的行为，并通过人们的实践活动体现出来的社会意识。三、道德是一种实践精神道德是一种以指导人的行为为目的、以形成人的正确的行为方式为内容的精神，在本质上是知行合一的。

道德把握世界的方式不是被动地反映世界，而是从人的需要出发，从特定的价值出发来改造世界；不是简单地再现世界或描述世界，而是对世界进行价值评价，不是让人盲目听从外界权威和屈从现实中邪恶势力，而是增强人的主体意识和选择能力。

道德把人的行为分为善的和恶的、正当的和不正当的、应该的和不应该的，通过扬善抑恶来引导和促进人的行为朝着合理、正确的方向发展。只有正确区分是非、对错、善恶、美丑，才会在纷繁复杂的社会生活中明确应当坚持和提倡什么，反对和抵制什么，从而为自身判断行为得失，作出道德选择，确定价值取向，提供基本的价值准则和行为规范。四、道德的功能和作用认识功能规范功能调节功能道德的功能，一般是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。善恶、荣辱、义务、良心等道德范畴

认识对象

认识自己对家庭、他人、社会的义务和责任道德的认识功能使人们的道德实践建立在明辨善恶的认识基础上，从而正确选择自己的道德行为，塑造自身的善良道德品质。认识目标借助形式

1道德认识功能：道德作为人类认识世界的一种特殊方式，运用善恶、荣辱、义务、良心等道德范畴，反映人类的道德实践活动和道德关系，从中揭示社会道德文明发展的趋势，为人们的行为选择提供指南。

解决一个“知”的问题

◆在正确善恶观的指引下，规范社会成员在职业领域、社会公共领域、家庭领域的行为，并规范个人品德的养成。

规范功能（道德还教我们如何做一个好人）调节功能◆是指道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功效与能力。◆这是道德最突出也是最重要的社会功能。解决一个“行”的问题

（通过调整人们之间的关系维护社会稳定）

人不让车，车不让人，结果······深圳龙岗区一个路口，一个女生把车停在路边，然后步行横穿马路。马路上只有一辆越野车，通行速度也很慢，结果女生被撞倒碾压，导致死亡。“人不让车，认为车不敢撞；车不让人，认为人不敢走。”于是人和车比谁更狠，更有胆量，结果女生用生命赌赢了胆量，却丢掉了性命。

法安天下德润人心

道德调节是和其他社会调节手段共同发挥作用。

法律调节——必须怎样为尺度

全体社会成员都能达到并一定要达到的最基本最起码的要求。无论具有怎样的社会身份、社会地位，只有一个要求“合法”。道德调节——应当怎样为尺度

不限于最起码的最基本的要求，还包括更高层次的要求，不同身份、地位和觉悟水平的人的行为，在道德调节面前，不只是要求“合道德性，不仅区分为善和为恶，还将“合道德性”进一步划分非恶、小善、大善、至善。道德的作用道德的作用是指道德的认识、规范、调节、激励、导向、教育等功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果。《吕氏春秋》里记载“子贡赎人”与“子路受牛”的两个小故事：子贡赎人：鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。

孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”子路受牛：子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。

孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”孔子见之以细，观化远也。孔子做出“子贡让而止善，子路受而劝德，”孔子对一个人或一件事的道德判断是依据其能否发挥社会作用。凡人行善，不可只看行为，必须看它的流弊；不可只看现在，必须看事情的结果；不可只论个人的得失，须看对大众的影响。道德的社会作用

道德万能论：它过高地评价道德的社会作用，认为道德高于一切，人类的其他活动均从属于道德活动。-----道德是社会历史发展的最终决定因素欧洲19世纪空想社会主义夸大了道德作用，否定阶段斗争，试图用道德手段，通过爱的说教，劝导富人仁慈，为社会做出牺牲，劝导穷人忍让，在物质利益上知足，认为爱能化干戈为玉帛。---否定了物质资料生产方式在社会发展中决定作用。

道德无用论：否认道德的作用，或者通过强调非道德因素的作用来否定道德的积极作用，或者通过强调道德的消极因素来否定道德的积极作用。反对两种极端的看法（一）中华传统美德的基本精神五、传承中华传统美德重视整体利益，强调责任奉献。推崇“仁爱”原则，注重以和为贵。提倡人伦价值，重视道德义务。追求精神境界，向往理想人格。强调道德修养，注重道德践履。

我们中华民族是一个优秀而伟大的民族，自古以来就以文明古国、礼仪之邦著称于世。从三皇五帝教民育德开始，几千年来创造了灿烂的文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范。在长期的历史发展中，中华传统美德已经深入到全民族的思维方式、价值观念、行为方式和风俗习惯之中，具有重要的当代价值。

1.重视整体利益，强调责任奉献“夙夜在公”“以公灭私，民其允怀”儒家的义利观：

把国家利益、民族利益、社会利益等整体利益称为“义”；把个人的私利称作“利”。在调整二者的关系上，儒家强调“以义为上”、“先义后利”，反对见利忘义。“不以物喜,不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”

——范仲淹《岳阳楼记》（2）推崇仁爱原则，注重以和为贵

推崇仁爱、崇尚和谐是中华民族的优良传统和高尚品德。

仁爱原则是指：在人和人相处中，应当舍身处地为对方考虑。“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”

墨子：兼相爱，交相利。实现贵不傲贱，富不辱贫，强不欺弱，人人相亲相爱，平等互助社会从仁爱出发，古人强调社会和谐，讲求和睦友善，倡导团结互助，追求和平共处。儒家提倡“和”的理念：“礼之用，和为贵”“发号出令而民说谓之和。”道家：万物负阴而抱阳，冲气以为和。庄子：与天和，与人和，必须实现心和重视每个人在人伦关系中的地位和价值，强调每个人都必须根据规范的要求，尽自己应尽的义务。《尚书舜典》五教：父义、母慈、兄友、弟恭，子孝。孟子提出五伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。汉代董仲舒提出五常:仁、义、礼、智、信。宋代提出四德目：忠孝节义3.提倡人伦价值，重视道德义务。

主张在物质生活基本满足的情况下追求崇高的精神境界，把道德理想的实现看作人生诸种需要中最高层次的需要。孟子：人异于禽兽的根本点是人能本着“仁义”做事荀子：人之所以能保持群体性特征，在于人能够遵守礼仪。孔颜之乐→先天下之忧而忧，后天下之乐而乐凝练成了中华民族的一种价值追求。人之所以不同于动物，是因为人有道德。