舞蹈学-论甘肃羊皮鼓舞的艺术特征

江西科技学院本科生毕业设计（论文）（格式范例）论甘肃羊皮鼓舞的艺术特征摘要羊皮鼓舞在羌族人民生活中有独特意译的、带有宗教目的的仪式性舞蹈。羌族人民的精神文化融入于羌族羊皮鼓舞之中，祖先将这种极具民族特色的舞蹈作为宝贵的遗产流传下来，现今，羌族羊皮鼓舞也可作为重要的资料进行历史研究，并且国家级非物质文化遗产名录下的“民间舞蹈”类，早就将羌族羊皮鼓舞收录其中。关键词：羊皮鼓舞；羌族；艺术特征

OntheartisticfeaturesofGansu'sleatherclothingAbstractSheepskinisencouragedbythespecialsignificanceofQiangpeopleinlife,withareligiousritualdanceto.TheQiangpeople'sspiritualandculturalintegrationintheQiangsheepskindrum,theancestorsdistinctivedancehandeddown,asapreciousheritagetoday,Qiangsheepskindrumcanalsobeusedasanimportanthistoricaldataresearch,andthenationalintangibleculturalheritagelistof"folkdance",willbelongQiangsheepskinencouragingincluded.KeyWords:Sheepskindrum;Qiang;artisticcharacteristics

目录第1章羊皮鼓舞的形成 61.1羊皮鼓舞的形成条件 61.2羊皮鼓舞形成的因素 6第2章羊皮鼓舞的艺术特征 72.1羊皮鼓舞的艺术形式 72.2羊皮鼓舞的表现特点 72.3羊皮鼓舞的风格特点 8第3章羊皮鼓舞的传承和发展 93.1羊皮鼓舞的传承 93.2羊皮鼓舞的发展 9第4章总结 10参考文献 11致谢 12第1章羊皮鼓舞的形成1.1羊皮鼓舞的形成条件羊皮鼓舞是羌族宗教祭祀活动中最突出也是最形象的表达方式，具体记录着本民族从古至今发展过程、从古羌族到现代羌族的不同时代的发展过程。羊皮鼓舞是羌族祭祀活动最主要的舞蹈形式，有着鲜明的羌族文化特色。羊皮鼓舞后来转变为民间舞蹈，民间在表演羊皮鼓舞时，形式自由，舞蹈语汇由为丰富。它生动地反映了古羌民族的生活状态、宗教信仰的内心世界。羊皮鼓舞原是祭神、驱鬼、求福、还愿以及送死者灵魂归天时，须由法师演绎的法事舞蹈。羊皮鼓舞是羌族“释比”文化的重要载体之一，也是羌民族生活风俗中不可缺少的文化表现形式。1.2羊皮鼓舞形成的因素“羊皮鼓舞”原是羌族“释比”做法事时跳的一种宗教舞蹈，后演变为民间舞蹈。“释比”是一种不脱离农业生产的宗教西席，他既是原始宗教活动的主理，也是羌族文化艺术的传播者。几乎每一个羌族寨子中都有一名。诸如祭山、安神、还原、治病、驱鬼、招魂、除秽、男女成亲以及消灾、新生胎儿的起名，对死者的安葬和超度等行径，都离不开他们。法师仅限于男性胜任，并可结婚成家。他们没有宗教性的集体组织机关或庙宇，但要供奉历代祖先和“猴头童子”。“羊皮鼓舞”是一种祭祀性舞蹈。又称“跳经”，羌人称“莫尔达沙”，后演变为民间舞蹈。它生动地反映了古羌民族的生活状态、宗教信仰和内心世界。

第2章羊皮鼓舞的艺术特征2.1羊皮鼓舞的艺术形式“羊皮鼓舞”舞姿灵巧，敏捷、粗犷，多为反时针方向围圈而跳。领舞者头戴金丝猴皮帽，左肩抗神棍，右手执铜铃。开始时鼓声沉闷，盘铃声轻，舞步单一、迟缓，形成虔诚、神秘的气氛，祈求天神下凡附体。节奏转快后，动作力度加强，半蹲跳、转击打，情绪兴奋，表示得到神的力量，已将鬼魔驱走，羌寨可保民族平安。表演中许多击鼓的舞态，粗犷、扎实，技巧强。其中像“商羊腿跳击鼓转”“拧腰转身击鼓”及一些蹲跳击打鼓等技巧都很完美。由于鼓大而重，舞动起来很费力，鼓的摆动是靠表演者上身转动，伴以膝盖的上下律动才得以起舞，形成独有的风格。2.2羊皮鼓舞的表现特点羊皮鼓舞也称扇鼓一般在每年需要月份进行二月的还愿、四月的祭山会、十月初一的羌历年和请神、送神、消灾去病等宗教活动中跳，分独三群舞三种模式，跳时由1到2名或多名法师表演，他们戴金丝皮帽，手持神杖和盘铃，口念经文、一手持单面羊皮鼓把手，一手拿鼓槌击鼓，在敲击中起舞，开始时鼓声闷闷，盘铃轻铃，在简单、缓慢的步伐中很快就能形成虔诚、神秘的氛围。在“神灵附体”后，节奏开始变快，动作力度开始变强，半蹲跳、上身转击打，情绪一片振奋。值得在意的是，表演中击鼓的舞姿看似单一，却技巧难度大，像著名的羊皮鼓舞《布拉兹》，既要有粗犷、沉稳的特点，又要像猴一样轻盈敏捷，如“拧腰转身击鼓”、“持鼓绕头”、“屈腿左右旋转”、“旋摆髋部”及一些半蹲跳击鼓动作，难度很高而且精完成的漂亮，高潮时，表演者和观看者都能进入如醉如痴的境界。“羊皮鼓舞”舞姿灵巧，敏捷、粗犷，多为反时针方向围圈而跳。领舞者头戴金丝猴皮帽，左肩抗神棍，右手执银铃。表演者手执羊皮鼓，人数一般为6——8人。由于鼓大而沉，舞动起来费劲，鼓的摆动是靠表演者身体转动，伴以膝盖的上下动律才得以起舞，形成独有的风格。这种舞蹈一般无音乐，无歌唱伴奏，凭着击打鼓点的节奏，响盘敲击出的不同响声节奏组合而成。上世纪六七十年代，甘肃省武山县的“羊皮鼓舞”队多次上北京演出，国家领导人的高度赞许。近年来，随着“释比文化研究”与“藏羌锅庄”的普及，“羊皮鼓舞”也更加广泛流行。如果说羌族歌舞是一杯醇香的美酒，那么，咚咚咚的“羊皮鼓舞”便是一部经典的史诗。2.3羊皮鼓舞的风格特点（1）服饰羌族的舞蹈风格变化多端，具有多种风格特点，有时热情洋溢，有时有内敛含蓄。而这种多样性同样也体现在羌族的服装之中，在服装穿戴上不仅性别有所差异，在色彩、料子上也呈现丰富多彩的式样，而这些变化则让他人领略在羌族人民别具一格的文化特征。通过服装的变幻，也让更多的人由于这一点了解到羌族，认识到羌族人民。羊皮鼓舞的舞者服装也特别具有当地民俗特点，羌族人民平时生活中常穿的大襟长布衫打底，配上坎肩和腰带，扎上头帕，脚上则踏了一双当地常见的麻鞋。（2）道具羊皮鼓也称羊皮扇鼓，传闻天神木拉为羌人卜吉凶、驱邪恶、祛病消灾的过程当中便打起羊皮鼓来到了人世(羊皮鼓是两面)，从现在青海那边高山顶上开始，不停地打到如今四川茂县地方的普通百姓家，因为他沿途跋山涉水精疲力竭，当他睡醒以后，着地的那一面羊皮鼓已经腐烂，只有一面可用，因而木拉就继续敲击唯有一壁羊皮鼓继续为羌人祛灾祈福。所以，慢慢发展，直至今日，单面的羊皮鼓便足型了。

第3章羊皮鼓舞的传承和发展3.1羊皮鼓舞的传承耳口相传是羌族人民传承本民族文化的一种重要形式，但是这种朴素的教化形式在当今社会遭遇现代化的进程慢慢的受到冲击。城镇现代化、经济一体化、外来文化都对当地文化有着不可估量的冲击。现实、动态、源源不断形成，是非物质文化遗产最大的特征，而非物质文化遗产也是一种看不着、摸不到、无法复制的特有文化，并且这种文化与人民群众的生活息息相关。当今社会快速的发展，而茂县的羊皮鼓舞这种非物质文化遗产也遭受严重的打击。羌族自然文化遗产以及民族艺术品，都是本民族珍贵的收藏品，民族的精神、艺术、教育、审美价值都蕴含其中，而这些珍品也是羌族人民千百年来创作的结果。多在学校或者博物馆举办羌族文化展览，可以通过这种形式将羌族文化传扬出去，让羌族人民、羌族青少年以及更多对羌族文化的爱好者传播羌族文化，让社会各界懂得羌族现状，以达到激起国民对羌族传统文化的补救与珍惜。3.2羊皮鼓舞的发展对自然的敬畏、喜爱、保护和利用是当今羌族人民跳羊皮鼓舞的初衷，在舞蹈的同时，不仅进行了羌族宗教仪式，也展现了羌民族的社会风貌。羌族的历史蕴藏其中、羌族的社会变迁蕴藏其中、羌族的民族风俗蕴藏其中，所以对羌族的现代羊皮鼓舞进行研究，我们可以了解到羌族几千年来交互更替的历史，可以感受到羌族人民在社会不断进步的过程中所散发出来的智慧，并且也可以对未来羊皮鼓舞的发展起到巨大的作用。不管怎么样羌族仍旧是一个具有历史沉淀、文化底蕴、人文思想的古老民族，而茂县羊皮鼓舞就是羌族最具有代表的文化特征，同样也是羌族释比文化的表象，对于他的传承与发展不应盲目跟随其他地区的开发进度，应理性的审视自身所具有的特点和优势，并借鉴和吸收其他地区的成功经验以完善茂县羊皮鼓舞。在“外来文化”冲击的背景下，民族舞蹈文化涵化过程凸显，保护和传承乡土舞蹈文化，需要每一个民族以一种超强的文化同感不断延续自己的文化传衍模式。

第4章总结羊皮鼓舞是茂县羌族人民生活中有非凡意译的，带有宗教目的的仪式性舞蹈。普通人跳舞不能敲击羊皮鼓，因为羊皮鼓只有释比在请神祈福、驱邪的诵经跳舞典礼中能使用，羌族是一个有着悠久历史的古老民族，但是由于当地文化发展的局限性，继续将羊皮鼓舞发展下去成了当今学者所面临的难题。羌族历史悠久的文化理念深深根植于羊皮鼓舞这种极具民族特色的舞蹈中，无论是传说、仪式的流传和制定，还是制作材料和形式，以及这种舞蹈本身的功能和意义。贯穿古代和现代，通过羊皮鼓舞，我们不仅能了解到羌族的历史，还是展望羌族的未来，它既是民族文化的独特产物，也是羌族人民宗教信仰的表象。自然的才是最真实的，而羊皮鼓舞从远古到现代，朴实自然正是其最大的特点，也正因为这一点，羊皮鼓舞才显得弥足珍贵。

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致谢本论文是在陈丽老师的悉心指导下完成的。老师渊博的专业知识，严谨的治学态度，精益求精的工作作风，诲人不倦的高尚师德，平易近人的人格魅力对我影