语文人教版选修先秦诸子选读学案第二单元四乐民之乐忧民之忧Word版含解析

四、乐民之乐，忧民之忧名句：乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》释义：统治者如果乐于做民众喜爱的事情，民众也会与统治者同乐。统治者担忧民众担忧的事情，民众也会为统治者分忧。运用：实事必须实干，要改进工作方法，转变工作作风，脚踏实地、稳扎稳打，尽力而为、量力而行，决不喊空口号、搞花架子。实事还要见实效，最大的实效就是真正使广大群众得到实惠、感到幸福，产生良好的社会效益和人文效应。群众最能体验为民办实事工作的成效，要让群众来评判为民办实事工作的成效。总之，“乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧”。我们把为民办实事的工作做好了，群众的幸福感就会提升，人民群众与党委、政府心相系、情相连，构建和谐社会的基础就会更加扎实。——习近平《之江新语·为民办实事成于务实》一、字音辨识管籥(yuè) 麀鹿(yōu) 麋鹿(mí)灵囿(yòu) 巡狩(shòu) 睊睊胥谗(juàn)(xū)羽旄(máo) eq\a\vs4\al(疾首蹙)(cù)(è) 民乃作慝(tè)二、通假字1．今之乐由古之乐也“由”通“犹”，如同2．可得闻与“与”通“欤”，语气词，相当于“吗”3.直好世俗之乐耳“直”通“只”，只、仅仅4.时日害丧“害”通“曷”，何日，何时5.予及女偕亡“女”通“汝”，你6.畜君何尤“畜”通“慉”，喜欢，喜爱7．景公说“说”通“悦”，高兴8．徵招“招”同“韶”三、一词多义1．观eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①吾欲观于转附、朝儛动词，游览,②由此观之动词，看,③玄都观里桃千树名词，道观))2．行eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①师行而粮食动词，行动,②陆逊陈其素行名词，品行,③别来行复四年副词，将要))3．修eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①吾何修而可以比于先王观也从事某种活动,②外结好孙权，内修政理治理,③臣修身洁行数十年修养,④乃重修岳阳楼修建，修造,⑤邹忌修八尺有余长，高))4．举eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①举欣欣然有喜色而相告曰全，都,②举头望明月抬起,③傅说举于版筑之间推荐，选用,④举大计亦死发动,⑤戍卒叫，函谷举攻下，占领))5．乎eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①王变乎色介词，用法相当于“于”,②王侯将相宁有种乎语气词，表反问，相当于“吗”,③美哉乎，山河之固语气词，表感叹，相当于“啊”,④汩乎混流，顺阿而下形容词词尾，……的样子))四、词类活用1．独乐乐，与人乐乐，孰乐名词作动词，欣赏音乐2．与少乐乐，与众乐乐形容词作名词，少数人、多数人3．今王鼓乐于此名词作动词，演奏4．今王与百姓同乐，则王矣名词作动词，称王5．庶民子来名词作状语，像儿子一样6．而民欢乐之意动用法，以……为欢乐五、古今异义兄弟妻子离散古义：指妻子和儿女。今义：男女两人结婚后，女子是男子的妻子。六、特殊句式1．此无他，不与民同乐也判断句2．好乐何如宾语前置句3．齐宣王见孟子于雪宫状语后置句4．吾王不游，吾何以休宾语前置句5．王尝语庄子以好乐状语后置句七、熟语积累与民同乐：同百姓一同娱乐。后泛指领导与群众一起游乐，共享幸福。八、名句积累1．乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。2．不以规矩，不能成方圆。3．生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。4．如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？本课所录三则选文从不同方面共同阐述了孟子“与民同乐”的思想。第一则选文，孟子与齐宣王论乐，乘机劝说齐宣王要“与民同乐”，施行“仁政”。孟子认为，国君能“与民同乐”，便能施行“仁政”，最后形成“王天下”的局面。第二则选文，孟子拿周文王和夏桀进行对比，说明与民同乐就会得到百姓的拥戴，不与民同乐，百姓就会恨之入骨，这样，国君即使拥有再多也不会感到快乐。第三则选文，孟子通过陈述晏婴劝齐景公不要只图自己享乐，要施行仁政与民同忧乐的故事，证明了自己“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”的观点。1．今王与百姓同乐，则王矣。[赏析]此句说明了百姓的重要性，也是孟子民本思想的重要体现。也就是说，只有以民为本，乐百姓之乐，忧百姓之忧，才能够称王天下。国家存在的根本在于“人和”，作为执政者一定要关心百姓疾苦，想百姓之所想，急百姓之所急，乐百姓之所乐。只有达到这种境界，才能上下一心，实现国家民族的繁荣兴盛。2．《汤誓》曰：“时日害丧，予及女偕亡！”[赏析]这太阳什么时候消失呢，我们宁愿跟你一起灭亡！指人们盼望夏桀早些死掉，可以看出人们对夏桀痛恨到了极点。孟子用夏桀作为反面事例，揭示了君主昏庸，失去民心，不能拥有池沼苑囿之乐的主旨。不管什么朝代，作为当政者，如果自己的作为引起百姓的怨愤，失去民心，政权都将不能长久。夏桀的例子是后世执政者的借鉴，作为当政者，就应该以人民的利益为上。3．乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。[赏析]以百姓的快乐为快乐，百姓也会以君主的快乐为快乐。以百姓的忧虑为忧虑，百姓也会以君主的忧虑为忧虑。在这两者之间，君主“乐民之乐”“忧民之忧”是更为根本的。君主做到这一点，就能赢得民心，成就王业。中国共产党把为人民群众谋福利，全心全意为人民服务作为自己的行动宗旨，这也正是孟子“乐民之乐”“忧民之忧”的思想的体现。与人民群众同患难、共命运，就能得到人民的拥护；若忽视人民利益，甚至鱼肉人民，就将失去民心，加速自己的灭亡。4．乐以天下，忧以天下。[赏析]以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧。这句话强调国君与民同忧同乐是统一天下的前提和基础。孟子强调的国君与民同忧同乐的主张，表现出他反对暴政，深切同情百姓疾苦的思想情感。孟子的这句名言，深深地扎根在中华民族的内心之中，成为后世许多思想家、政治家和有志之士批判暴政的有力武器。5．吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。[赏析]我们的王不巡游，我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何能够得到救助？一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样。晏子引用夏谚说明古代君王巡游给人民带来的好处，委婉地告诉齐景公巡游应该关心百姓疾苦，希望他能与民同乐，心忧天下，只有这样，百姓才能乐国君之乐，忧国君之忧。1．选文1，孟子为什么说“王之好乐甚，则齐国其庶几乎”？[明确]孟子认为只有高兴的时候才有心情奏乐，只有国家治理好了，君王才会有好心情。2．选文1中的“举疾首蹙”说明了什么？[明确]“举疾首蹙”意为“全部头痛皱眉”，表明了百姓对“君王不与民同乐”的怨恨与无奈。3．齐王听到孟子谈到好乐一事，为什么会“变乎色”？[明确]古时历来重视礼乐，儒家认为礼乐具有重要的政治教化作用，从音乐可以考察一个国家的兴亡盛衰，反对把音乐当作单纯的娱乐活动。“先王之乐”是用来教化百姓，安定民心，治理国家，巩固统治的，与“世俗之乐”截然不同。齐宣王爱好的不是“先王之乐”而是“世俗之乐”，这就与儒家的音乐主张不吻合了。齐王怕受到孟子的批评，感到惭愧，因而“变乎色”。4．选文2举周文王与夏桀的例子说明了什么？[明确]运用正反对比，揭示了君主贤明，深得民心，才能拥有池沼苑囿之乐的主旨。5．选文3，孟子在叙述故事的时候，通过什么表现手法来启发齐宣王？这样写有什么好处？[明确]运用古今对比来启发齐宣王，这样使主旨更加鲜明有力。6．体会选文1中孟子与齐王谈话中的两层铺垫的作用。[明确]两层铺垫就是孟子的两次提问和齐王的两次回答，孟子的两问是“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”和“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”齐王的两次回答是“不若与人”和“不若与众”。说这话的前提是齐王忍不住主动地说：“可得闻与？”孟子在此故意不直接阐述自己的道理，其目的很明确，一是蓄势，另一方面也是为了加重谈话气氛，诱导齐王在思想上趋向自己“与民同乐”的观点。7．“先王之乐”与“世俗之乐”壁垒分明，可是作为儒家大师的孟子为什么会说“今之乐由古之乐”呢？[明确](1)“今乐”“古乐”本不可混同，但孟子深知齐宣王不会放弃对“今乐”的爱好，所以存异求同，以便进一步劝导齐王在爱好“今乐”的情况下实现“与民同乐”。(2)所谓“今之乐由古之乐”，问题不在于爱好“今乐”还是爱好“古乐”，而在于能否与民同乐。若能与民同乐，则古今无异。如果能够施行“仁政”，即使齐王爱好“今乐”也会得到人民的拥护。8．孟子善用故事说理，在节选的第2、3则选文中引用了哪些故事？这样写有什么好处？[明确]故事好处第2则引用《诗经》中记载的周文王贤明而受百姓拥戴的故事和《尚书》中《汤誓》一篇记载的百姓痛恨夏桀的事例增强了文章的说服力，正所谓“前事不忘，后事之师”，面对这些前朝先例，统治者更应该幡然醒悟，否则，就会重蹈覆辙第3则引用过去齐景公问晏子的故事，说明应如何出游9.这三则选文运用了大量的对比手法来说理，请举例分析这样写的好处。[明确]对比内容好处第1则选文孟子以欣赏音乐和田猎作为例子，先说国君不与民同乐就会遭百姓厌弃，再说国君与民同乐就会得到百姓爱戴正反对照，与民同乐的好处一目了然。突出了君王应当与民同乐的主旨第2则选文孟子先说周文王贤明，爱惜民力，深得百姓爱戴，接着说夏桀暴虐害民，受到百姓唾弃，百姓欲与之同归于尽一正一反，有力揭示了君主贤明，才能拥有池沼苑囿之乐的主旨第3则选文孟子引用晏子跟齐景公的故事来说明自己的观点。齐景公想出去游山玩水，晏子劝谏，先说古时候天子巡狩、诸侯述职，都是急百姓之所急，因此百姓也殷切盼望他们出游；眼下君王出游是“流连荒亡”，兴师动众而劳民伤财，为百姓添乱增忧从正反两方面，来启发宣王应“乐以天下，忧以天下”，使主旨更加鲜明、有力孟子“与民同乐”的思想有什么意义？在当时能否实现？请联系历史谈谈你的看法。[明确](1)针对春秋战国时期连年战争、生灵涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁政”思想，使之成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国封建社会的历史产生了异乎寻常的影响。(2)不能。孟子的“与民同乐”思想虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不过是空想而已。1.eq\f(庄暴见孟子曰：“暴见于王，王语暴,庄暴拜见孟子，说：“我被君王召见，君王把他爱好)eq\f(以好乐，暴未有以对也。”曰：,音乐的癖好告诉我，我却没有什么话回答他。”（他停了停）)eq\f(“好乐何如？”,又说：“爱好音乐又怎么样呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(庄暴：齐国大臣。于：介词，,被。语（yù）：告诉。好乐))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(（yuè）：爱好音乐。,何如：怎么样？))eq\f(孟子曰：“王之好乐甚，则齐国,孟子回答说：“如果君王非常爱好音乐，那么齐国（实行王道）)eq\f(其庶几乎！”,该差不多了吧！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(之：结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。,其：语气助词，表揣测，也许。庶几（jī）：近似，差不多。))eq\f(他日，见于王曰：“王尝语,另一天，（孟子）被齐宣王召见，说：“大王曾经把爱好)eq\f(庄子以好乐，有诸？”,音乐的癖好告诉庄先生，有这回事吗？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(庄子：对庄暴的尊,称，而不是指庄周。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(子，古代对男子的尊称。,诸：兼词，“之乎”的合音。))eq\f(王变乎色，曰：“寡人非能好先王之,齐宣王（一听）变了脸色说：“我不能喜欢古代圣帝明王)eq\f(乐也，直好世俗之乐耳。”,的音乐，只不过喜欢世俗的音乐罢了。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(色：脸色。寡人：,“寡德之人”的简说，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(谦称，译为“我”。直……,耳：只是……罢了。))eq\f(曰：“王之好乐甚，则齐其,（孟子）说：“君王如果很爱好音乐，那么齐国治理得)eq\f(庶几乎！今之乐由古之乐也。”,差不多了吧！今天的音乐和古代的音乐是一样的。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(乎：句末表感,叹的语气词。))eq\f(曰：“可得闻与？”,（齐宣王）问：“能让我听听您的高见吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(与（yú）：通“欤”，语,助词，相当于“吗”。))eq\f(曰：“独乐乐，与,（孟子）说：“（一个人）独自欣赏音乐的快乐，与跟)eq\f(人乐乐，孰乐？”,别人一起欣赏音乐的快乐相比，哪一种更快乐呢？”)eq\f(曰：“不若与人。”,（齐宣王）说：“（独自欣赏音乐）不如跟别人（一起欣赏音乐快乐）。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(乐：第一、三个名词用作动词，欣赏（音乐）；第二、四、五个,为形容词，快乐。孰：义同“何”，哪一个，哪一种。若：如。))eq\f(曰：“与少乐乐，与众,（孟子）又问：“跟少数人一起欣赏音乐的快乐，与跟多数人)eq\f(乐乐，孰乐？”,一起欣赏音乐的快乐相比，哪一种更快乐呢？”)eq\f(曰：“不若,（齐宣王）说：“（跟少数人一起欣赏音乐）不如跟多数人)eq\f(与众。”,（一起欣赏音乐快乐）。”)eq\f(“臣请为王言乐：,（孟子说：）“请允许我给大王谈谈什么才是真正的快乐吧：)eq\f(今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，,如果大王在这里奏乐，老百姓听到您的钟鼓箫笛之声，)eq\f(举疾首蹙而相告曰：‘吾王之,全都觉得头痛并皱起眉头，互相议论说：‘我们大王既然如此)eq\f(好鼓乐，夫何使我至于此极也？,爱好奏乐，却为什么使我们到了这种最痛苦的地步呢？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(请：表示客气，让，请允许。今：假如，假设。管籥（yuè）：,两种管乐器，前者跟笛子相似，后者似是排箫的前身。举：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(副词，全部。蹙（cùè）：皱眉头。蹙，收紧。，鼻,梁。于：介词，表动作归趋。极：指最痛苦的地步。))eq\f(父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，,父子不能相见，兄弟妻儿流离失所。’如果大王在这里打猎，)eq\f(百姓闻王车马之音，见羽旄之美，,老百姓听到大王车骑马队的喧嚣声，看到大王华美的仪仗队，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(妻子：妻子和孩子。羽旄（máo）：古代军,旗的一种，用野鸡毛和牦牛尾装饰旗杆。))eq\f(举,全都觉)eq\f(疾首蹙而相告曰：‘吾王之,得头痛并皱起眉头，互相议论说：‘我们大王既然)eq\f(好田猎，夫何使我至于,这样爱好打猎，却为什么使我们到了这种最痛苦)eq\f(此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’,的地步呢？父子不能相见，兄弟妻儿流离失所。’)eq\f(此无他，不与民同乐也。,这没有别的原因，就在于大王不跟老百姓一起娱乐啊。)eq\f(今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥,如果大王在这里奏乐，老百姓听到您的钟鼓箫笛)eq\f(之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无,之声，都兴高采烈面露喜色，互相议论说：‘我们大王或许没病没灾)eq\f(疾病与？何以能鼓乐也？’,吧。不然怎么能奏乐呢？’)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(他：别,的。))eq\f(今王,如果大王)eq\f(田猎于此，百姓闻王车马之音，,在这里打猎，老百姓听到君王车骑马队的喧嚣声，)eq\f(见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相,看到大王华美的仪仗队，都兴高采烈面露喜色，互相)eq\f(告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’,议论说：‘我们大王大概没有生病吧，不然怎么能够打猎呢？’)eq\f(此无他，与民同乐也。,这没有别的原因，就在于大王跟百姓共同娱乐啊。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(然：用,于形))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(容词后，译作,“……的样子”。))eq\f(今王与百姓同乐，则王矣。”,如果大王跟百姓共同娱乐，就能统治天下了。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(最后一个“王（wànɡ）”：名词用作动,词，意为“做王，称王”或“统治天下”。))(《孟子·梁惠王下》)2.eq\f(孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿,孟子拜见梁惠王。梁惠王站在曲池边，环视着鸿)eq\f(雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”,雁麋鹿说：“有才有德的人也以此为乐吗？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(沼：曲池。,顾：环视。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(贤者：指有才德的人。,乐：以……为乐、喜欢。))eq\f(孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤,孟子回答说：“只有贤者才能以此为乐，无才无德)eq\f(者虽有此，不乐也。《诗》云：,的人即便有这些东西，也不能快乐。《诗经》说：)eq\f(‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日,‘开始营建灵台，于是反复地度量。百姓筑作，不到一天就)eq\f(成之。经始勿亟，庶,把它筑成了。开始营建的时候文王说不要着急，可是)eq\f(民子来。,百姓十分踊跃，就好像儿子跑来为父亲做事一样。)eq\f(王在灵囿，鹿攸伏；,文王在那饲养禽兽的灵囿当中，看到母鹿趴在那里；看到母)eq\f(鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王,鹿长得胖嘟嘟的并且有光泽，鸟儿则长着洁白的羽毛。文)eq\f(在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民,王在那灵沼旁边，满池子的鱼儿在欢跃。’文王虽然靠百)eq\f(力为台为沼，而民欢乐之，谓其,姓的力量建了高台深池，可是百姓非常高兴，把他的)eq\f(台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。,台子叫作灵台，把他的沼池叫作灵池，对他有禽兽鱼鳖感到)eq\f(古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》,高兴。古代贤君与民同乐，所以他能真正地快乐。《汤誓》中)eq\f(曰：‘时日害丧，予及女偕亡！’,说：‘这太阳（夏桀）什么时候消失呢，我们宁愿跟你一起灭亡！’)eq\f(民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，,老百姓宁愿跟夏桀一起灭亡，他纵然有高台深池飞禽走兽，)eq\f(岂能独乐哉？”,难道能独自快乐吗？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(经之营之：经、营都有测量、度量的意,思。攻：制造。鹤鹤：作“（héhé）”，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(洁白的样子。於（wū）：表示叹美。,牣（rèn）：满。害：通“曷”，何日，何时。))(《孟子·梁惠王上》)3.eq\f(齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤,齐宣王在（他的离宫）雪宫中接见孟子。齐宣王说：“有)eq\f(者亦有此乐乎？”,才德的人也有这种快乐吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(雪宫：齐国,离宫之名。))eq\f(孟子对曰：“有。人不得，则非,孟子回答说：“有。百姓得不到（这种快乐），就会责怪、)eq\f(其上矣。不得而非其上者，,非难他们的君王。得不到这种快乐而责怪、非难他们的君王，)eq\f(非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。,是不对的。作为一国之君却不跟百姓同乐，也是不对的。)eq\f(乐民之乐者，民亦乐其乐。,以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐。)eq\f(忧民之忧者，民亦忧其忧。,以百姓的忧虑为忧虑的人，百姓也会以他的忧虑为忧虑。)eq\f(乐以天下，忧以天下，然而不王,以天下人之乐为乐，以天下人之忧为忧，像这样却不能成就王)eq\f(者，未之有也。,业的，还不曾有过。)eq\f(“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，,“从前齐景公问晏子说：‘我想去转附山、朝儛山游览，)eq\f(遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’,沿着海岸南行，一直到琅邪。我做点什么才可以比得上先王的游览呢？’)eq\f(晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；,晏子回答：‘问得好啊！天子到诸侯国去叫巡狩；所谓)eq\f(巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述,巡狩，就是巡查诸侯驻守、掌管的疆土。诸侯朝见天子叫述)eq\f(职；述职者，述所职也。,职；所谓述职，就是向天子陈述自己履行职守的情况。)eq\f(无非事者。春省,这些活动没有不是国家大事的，没有不和政事相关联的。春天视察)eq\f(耕而补不足，秋省敛,耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；秋天视察收获的情况，)eq\f(而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，,见百姓歉收就救济他们。夏朝谚语说：‘我们的王不巡游，)eq\f(吾何以休？吾王不豫，吾何以助？,我们如何能够休息？我们的王不游乐，我们如何能够得到救助？)eq\f(一游一豫，为诸侯度。’,一巡游一游乐，都可以做诸侯的榜样。’)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(遵：沿着。南：名,词作动词，向南走。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(适：动词，到，前去。省（xǐnɡ）：视察。不给（jǐ）：,不足。豫：巡游，视察。度：名词，法度、标准。))eq\f(今也,现在)eq\f(不然。师行而粮食，,不是这样。（国君）兴师动众而行并且征集粮食，)eq\f(饥者弗食，劳者弗息。,致使饥饿的人得不到食物补助，劳苦的人得不到休息。)eq\f(睊睊胥谗，民乃作慝。方,百姓都侧目而视，批评埋怨，于是他们就为非作歹了。违背王)eq\f(命虐民，饮食若流。,应当遵循的政教而残害百姓，大吃大喝仿佛水流一样（没有)eq\f(流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反,穷尽）。流、连、荒、亡，成为诸侯所担忧的。顺流而下忘记返)eq\f(谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌,回叫作流，逆流而上忘记返回叫作连，追赶野兽不知道满)eq\f(谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先,足或节制叫作荒，喜欢喝酒不知道满足或节制叫作亡。过)eq\f(王无流连之乐、荒亡之行。,去的圣贤之君没有流、连的欢乐，没有荒、亡的行为。)eq\f(惟君所行也。’景公说，大戒于国，,就看您何去何从了。’景公听了很高兴，在国都内大力做准备，)eq\f(出舍于郊，于是始兴发补不足。,出去住在都城之郊，在那里开始派人开仓取粮来救济贫困)eq\f(召大师曰：‘为我作君臣相说之乐。’,的百姓。景公又召见乐官说：‘给我创作君臣同乐的乐曲。’)eq\f(盖《徵招》《角招》是也。其诗曰：,大概就是《徵招》《角招》这样的歌曲吧。歌词说：)eq\f(‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”,‘喜欢国君有什么过错？’畜君，就是爱护喜欢国君的意思。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(然：代词，这样。睊睊（juànjuàn）：侧目而视。慝（tè）：邪恶。,方：违、逆。说：通“悦”。戒：动词，做准备。舍：动词，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(居住。于是：从那里，在那里。盖：大概，表推测。《徵招》,（zhǐsháo）《角招》（juésháo）：均为古乐章名。招，同“韶”。))(《孟子·梁惠王下》)【经典传承】乐民之乐，忧民之忧孟子“乐民之乐，忧民之忧”的思想原指君王施行仁政，与百姓休戚与共，同享欢乐。这是孟子“仁政”思想的核心。它的基本精神就是深切地关怀和爱护人民。执政者如果以民众的快乐为快乐，民众就会以执政者的快乐为快乐；执政者如果把民众的忧苦当作自己的忧苦，民众也会为执政者的忧苦而忧苦。不管什么时候，不管什么职业，都要借鉴孟子这一思想的精华。【现实链接】春节前夕，总书记如约而至2018年2月11日上午，习近平驱车两个多小时，从西昌市来到位于大凉山深处的昭觉县三岔河乡三河村、解放乡火普村，走进彝族贫困群众家中，问冷暖、听心声。“我一直牵挂着彝族，大小凉山嘛，我一直想来这个地方。”习近平同彝族乡亲围坐在火塘边。他走进贫困群众节列俄阿木、吉好也求等的家中，仔细察看一家人生产生活情况。习近平对吉好也求一家人说：“看着你们的生活一天一天好起来，我很高兴。希望孩子们都能过上幸福生活。”一位彝族村民告诉总书记，以前她生病了，以为是有鬼附身，后来村干部告诉她，“鬼”就是那些因为不讲卫生滋生的病菌。听了她的叙述，习近平接过话来说，过去的确是有“鬼”的，愚昧、落后、贫穷就是“鬼”。这些问题解决了，有文化、讲卫生，过上好日子，“鬼”自然就被驱走了。习近平对彝族乡亲说：“让人民过上幸福美好的生活是我们的奋斗目标，全面建成小康社会，一个民族、一个家庭、一个人都不能少。”[运用评点]习主席不仅雄才大略，有经天纬地的政治家气度，更有心系百姓、与民同乐的公仆精神，是当今世界最有魅力的大国领袖，由他带领中国，是中国百姓的福分，是世界人民的福音。美文孟子三乐①所谓孟子三乐，概括讲就是亲情之乐，一家人身体健康、和睦相处；自身之乐，做人处事一切都问心无愧；教育之乐，得到天下优秀的人才并教育他们。(1)②第一乐，是家乐。家人都健在，可以在一起开开心心地生活，这也体现了孟子崇尚孔子的“孝悌之道”。其实很容易理解，即便一个人再幸福，而自己的亲人却不在身边，那也只会是有残缺的幸福。就像现在的孩子们，在遭遇父母去世或是离异时，受影响最大的就是他们。在每个孩子的心里都对家有无限的依赖，因为那里永远是他们的避风港。可是一旦破碎后，大部分孩子的心理便会发生很大的改变，他们没有了依靠，所有事情都憋在心里，他们更加羡慕那些拥有美好家庭的孩子们。不只孩子会这样，成年人也是一样，都希望拥有一个幸福的家。因此，只有一家人幸福地在一起，才会感到快乐。(2)③第二乐，是自乐。自己对自己的行为或是所做的事都不后悔，这也是孟子身上所具有的品质。就现在的人们来说，总会有表里不一的人，而真正能做到不后悔的人又有多少呢？好比那些小偷，他们为了一时的贪念而做出违法的事情，可能当时成功后，会有些许喜悦，可是仔细一想，他们真的开心吗？他们所拥有的东西，是靠自己的努力得到的吗？当然不是，那么他们用的时候就不可能问心无愧。因此，即使他们的生活比以前好过些了，却还是快乐不起来，因为他们不能心安理得。再如现在刚开始就业的人们，待他们事业稳定后，不免会有一颗进取之心在燃烧，希望可以有自己的一番事业，为此开始了自己的创业之路。过程中难免会有许多阻碍，可是他们从未放弃过，仍然拥有最原本的希望。最终，有的人成功了，开始了自己新的生活，这时候他们肯定会很快乐，为自己当初没有轻易放弃而开心；而有的人却没有成功，但是他们也从来没有后悔过，因为自己当初已经竭尽所能，努力尝试过了，只不过没有找到适合自己的道路而已，所以他们也是快乐的。我想人们做到对自己所做的事问心无愧时才会真正快乐吧。(3)④第三乐，是可以得到优秀的人并去教育他们。这也体现了孟子招纳天下有志之才的观点。我想这应该主要体现了老师的快乐，他们教过许多学生，总会有一些是令他们引以为傲的，这也就是他们从教的乐趣所在吧。⑤我想，一个真正快乐的人，至少要做到“家乐”和“自乐”，如果有更高的理想，可以再发展到“教育之乐”。这应该也就是“孟子三乐”的初衷吧。赏析(1)作者开头对“孟子三乐”进行了简要概括，指出了其实质，作为下面论述的总领，同时也呼应了标题。(2)作者强调“家乐”一是因为“家乐”是孟子的“孝悌之道”，二是因为家庭是孩子们的避风港，只有一家人生活在一起才感到快乐。(3)作者认为“自乐”是发自内心的，是不为所做事情后悔的一种感受；能否“自乐”，也不在于成功与失败，而在于做到问心无愧。(4)这篇文章，让我们感受到家庭美满、做事问心无愧、教育优秀人才的重要性。一、基础巩固1．下列句子中，都含有通假字的一项是()①为我作君臣相说之乐②今王田猎于此③暴见于王④今之乐由古之乐也⑤从兽无厌谓之荒⑥天子适诸侯曰巡狩⑦予及女偕亡A．①②③④⑤⑥⑦ B．①②④⑥⑦C．①②③④⑦ D．①②④⑤⑦解析：选D。①说—悦；②田—畋；④由—犹；⑤厌—餍；⑦女—汝。2．下列句中加点词，解释正确的一项是()A．吾王不豫，吾何以助 豫：犹豫B．大戒于国，出舍于郊 舍：房屋C．巡狩者，巡所守也 狩：打猎D．庶民攻之，不日成之 攻：建造解析：选D。A项，“豫”，游乐；B项，“舍”，居住；C项，“狩”，巡视。3．下列各项不含有活用现象的一项是()A．今王与百姓同乐，则王矣B．而此独以钟名C．外连衡而斗诸侯D．贤者亦有此乐乎解析：选D。A.“王”名词作动词，“做王，称王”；B.“名”名词作动词，“命名”；C.“斗”使动用法，“使……斗”。4．下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是()A．夫何使我至于此极也B．于是始兴发补不足C．父子不相见，兄弟妻子离散D．无非事者解析：选C。C项古今意义相同。A项，至于：古义，到了；今义，表示达到某种程度或者另提一事。B项，于是：古义，在那里；今义，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的。D项，无非：古义，没有不是；今义，只，不外乎。5．下列句子中加点词的意义和用法全部相同的一项是()A．谓其台曰灵台 不得而非其上者，非也B．齐宣王见孟子于雪宫 昔者齐景公问于晏子曰C．举疾首蹙而相告曰 未有仁而遗其亲者也D．文王以民力为台为沼 终身忧辱，以陷于死亡解析：选A。A.均为代词，他的。B.介词，在；介词，向。C.连词，表修饰；连词，表转折。D.介词，用；连词，表顺承。6．下列句子与例句句式相同的一项是()例句：今王鼓乐于此A．然而不王者，未之有也B．民欲与之偕亡C．王语暴以好乐D．何以能田猎也解析：选C。A、D均为宾语前置句。B.为正常句式。C.与例句均为状语后置句。二、阅读提升(一)课内阅读阅读下面文字，完成7～10题。庄暴见孟子曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，熟乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”7．下列句中加点词的解释有误的一项是()A．则齐国其庶几乎其：表揣测B．今王田猎于此今：假如C．暴未有以对也对：正确D．独乐乐乐：娱乐解析：选C。C项中“对”，回答。8．下列各句中加点词的意义和用法相同的一项是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(则齐国其庶几乎,王变乎色))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(吾王庶几无疾病与,可得闻与))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(夫何使我至于此极也,余亦悔其随之而不得极夫游之乐也))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其孰能讥之乎,实迷途其未远))解析：选B。A.语气词，表揣测语气；介词，引出对象，不译。B.均为语气词。C.最痛苦的地步；极尽。D.表反问；表推测。9．下列关于选文内容的分析不正确的一项是()A．孟子以欣赏音乐和田猎为例，先说不与民同乐会遭百姓厌弃，再谈与民同乐就会得百姓爱戴，形象表达了他与民同乐的“民本”思想。B．孟子善于使用对比手法，把深刻的道理深入浅出地阐发出来，达到了很好的说理效果。C．孟子以对话的形式切入论题，使文章显得生动、活泼，增强了文章的故事性与感染力。D．孟子“与民同乐”的思想完全符合当今构造和谐社会的社会理想，我们要彻底继承下来。解析：选D。孟子的这种思想在当今社会的确有其积极意义，但也有局限性，其“与民同乐”的根本目的是维护他心中理想的封建秩序。10．如何理解文中画线句子的含意？答：答案：孟子描绘了由于国君追求享乐不惜劳民伤财，致使百姓生活艰难、妻离子散而引起百姓怨声载道的画面。指出原因在于国君只追求自己的享乐，致使民生凋敝，希望国君能关心百姓疾苦，与民同乐。(二)课外阅读阅读下面的文字，回答11～14题。孟轲，邹人也。受业于子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有邹子之属。齐有三邹子。其前邹忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。其次邹衍，后孟子。邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经必先验小物推而大之至于无垠其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。是以邹子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗①先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉！荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。邹衍之术迂大而闳辩；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，炙毂过②髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。(节选自《史记·孟子荀卿列传》)【注】①彗：扫帚。②炙毂过：过，古时车上盛贮油膏的器具。经过烘热后流油，润滑车轴。比喻言语流畅风趣。11．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．其语闳大不经/必先验小物/推而大之/至于无垠/其术皆此类也B．其语闳大不经/必先验/小物推而大之/至于无垠其术/皆此类也C．其语闳大/不经必先验/小物推而大之/至于无垠其术/皆此类也D．其语闳大/不经必先验小物/推而大之至于无垠/其术皆此类也解析：选A。根据文句中动词及大意断句即可。12．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．战国时期，秦相张仪游说齐、楚、燕、韩、赵、魏六国向秦国俯首称臣，其外交策略称为“合纵”；为阻止秦国的吞并，苏秦到六国去游说他们联合起来对抗秦国的进攻的策略，为“连衡”。B．《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录孟子的言行，属儒家经典著作。其学说出发点为性善论，提出“仁政”“王道”，主张德治。C．所谓“郊迎”，是一种非常高的礼遇。在中国古代，“郊迎”就是具有重要政治地位的主人亲自到城外迎接来访者，表达主人对来访者的尊重。D．“列大夫”为秦汉时爵位名，列第七级，亦称七大夫或公大夫。解析：选A。秦国的外交策略称为“连衡”，六国的称为“合纵”。13．下列说法不符合文意的一项是()A．孟子所处的时代是一个以武力征伐为主导的时代，所以孟子想通过写书来引起诸侯的重视，实现理想。