语文人教版选修先秦诸子选读学案第二单元六我善养吾浩然之气Word版含解析

六、我善养吾浩然之气名句：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》释义：(真正的大丈夫)富贵不能使之腐化堕落，贫贱不能使之改变志向，武力也不能使之屈服。运用：中国传统文化博大精深，学习和掌握其中的各种思想精华，对树立正确的世界观、人生观、价值观很有益处。古人所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“位卑未敢忘忧国”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的报国情怀，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“鞠躬尽瘁，死而后已”的献身精神等，都体现了中华民族的优秀传统文化和民族精神，我们都应该继承和发扬。——习近平在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话一、字音辨识孙叔敖(áo) 馁(něi)慊(qiè) 揠苗(yà)傅说(yuè) 胶鬲(ɡé)畎亩(quǎn) 苗则槁矣(ɡǎo)公孙衍(yǎn) 恶乎长(wū)(chánɡ)二、通假字1．行有不慊于心，则馁矣“慊”通“惬”，快心、满意2．往送之门，戒之曰“戒”通“诫”，告诫3．曾益其所不能“曾”同“增”，增加4．困于心，衡于虑“衡”通“横”，横塞5．入则无法家拂士“拂”通“弼”，辅助三、一词多义1．间eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①则塞于天地之间名词，中间,②君臣多间名词，隔阂,③道芷阳间行副词，秘密地,④安得广厦千万间量词，房屋的最小单位))2．病eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①今日病矣！予助苗长矣形容词，疲累，倦困,②吾固愿见，今吾尚病动词，生病))3．徒eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①非徒无益，而又害之副词，仅仅，只是,②班白者多徒行动词，徒步，步行,③仲尼之徒，无道桓文之事者名词，同一类的人,④秦城恐不可得，徒见欺副词，白白地))4．举eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①傅说举于版筑之间动词，被举荐，被选拔,②举大计亦死动词，发动,③杀人如不能举副词，尽))5．安eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①安居而天下熄形容词，安稳,②生于忧患而死于安乐形容词，安逸,③君安与项伯有故副词，怎么))四、词类活用1．必先苦其心志使动用法，使……受苦2．丈夫之冠也，父命之名词作动词，加冠3．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈使动用法，使……迷惑、改变、屈服4．劳其筋骨使动用法，使……劳五、古今异义1．丈夫之冠也，父命之古义：男子。今义：男女两人结婚后，男子是女子的丈夫。2．人恒过，然后能改古义：这样以后，此后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。六、特殊句式1．以为无益而舍之者，不耘苗者也判断句2．以顺为正者，妾妇之道也判断句3．傅说举于版筑之间被动句4．征于色，发于声状语后置句七、熟语积累1．浩然之气：浩然，盛大、刚直的样子；气，指精神。指浩大刚正的精神。2．揠苗助长：揠，拔。把苗拔起，以助其生长。比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。3．富贵不能淫：富贵，旧指有钱财、有地位；淫，迷惑。指意志坚定，不为金钱和地位所迷惑。4．贫贱不移：移，改变。不因生活贫困、社会地位低下而改变自己的志向。形容意志坚定。5．威武不屈：威武，权势；武力。屈，屈服。强暴的压力不能使之屈服。表示坚贞顽强。八、名句积累1．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。2．故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。3．困于心，衡于虑，而后作。通过本课所录三则选文，孟子向我们阐述了他的“浩然之气”的思想。他认为，浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，不急于求成，这种气就充满于天地之间，至大至刚。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样坚定，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。并且告诫我们，在遭遇困难的时候，要看到希望；在遭受挫折的时候，要振作精神；在遭受磨难的时候，要把磨难转变成提高自己并获得成功的基石；在享受安乐生活的时候，要把握好自己，不能丧失向上的斗志。1．我善养吾浩然之气。[赏析]我善于培养我的浩然正气。浩然之气，是一种充满正义、仁义道德的正气、骨气，人们具有了它，就会无所畏惧，勇往直前。这是一种处于高尚道德境界的精神状态。这种浩然正气对后世产生了重要影响。无数的仁人志士，把孟子的浩然正气当成反抗外侮、捍卫民族尊严的重要精神武器。他们面临艰难危险能刚直不阿，视死如归，英勇捐躯，谱写出一曲曲惊天动地、可歌可泣的正气歌。2．得志与民由之，不得志独行其道。[赏析]在事业上获得了成功，能够实现自己的志愿的时候，与百姓一同遵循仁义道德；在事业上不成功，不能够实现自己的志愿的时候，独自践履自己的主张，作为大丈夫，应当遵循仁义道德，不论得志与否，都不忘坚持自己的志向。孟子这段话启迪人们要执着于道义，去提高自己的道德情操，从而获得内心的平淡、外在的从容，达到精神境界的提升。正如他那句著名的话“穷则独善其身，达则兼善天下”，闪耀着人格力量的光辉。3．富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。[赏析]富贵不能扰乱他的心，贫贱不能改变他的节，威武不能压服他的志。富贵不淫，这既是人生的警示，也是一个人应有的道德操守。贫贱也不是什么可耻、可怕的事。“穷且益坚，不坠青云之志”，高尚的人格并不因为身处贫贱而改变。珍爱名誉，保持气节，这是做一个真正意义上的人的道德底线。这就要求我们做到威武不能屈，即使在高压、淫威、权势及武力逼迫面前，都能不屈不挠，守得住，站得直。孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。4．生于忧患而死于安乐也。[赏析]忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐可以使人灭亡。艰苦的生活环境能够锻炼人们坚强的意志，激励人们不断进取；安乐的生活条件容易腐蚀人，沉湎其中会走向颓废乃至灭亡。它揭示了事物发展变化的普遍规律，尤其揭示了个人成败、国家兴亡的客观规律。1．孟子所说的“浩然之气”是什么？[明确](1)孟子所说的浩然之气，实际上是一种由长期修养道德、践履道义而产生的，对人对己毫无愧怍的充实完满的精神境界。(2)浩然之气作为一种气，极宏大极刚强，用正义去培养它而不加损害，它就会充满于大地之间，充满于上下四方。它跟义和道是相配的；没有义和道，就萎靡不振。2．孟子认为培养浩然之气要注意什么？[明确](1)直养无害，它是平时积累义而产生的，一个人只要做事情合乎正义，问心无愧，就可以养成这种气，一直培养而不加损害，这种气就可以充塞于天地之间。(2)配义与道，有这种浩然正气的人，坚持道义就像磐石一样坚定。(3)集义无馁，指平时集义养气，不放弃，长时间坚持才可以。(4)勿正勿忘，勿助长也，指要做集义养气的事情，但不要预期所达到的效果，心中时刻记着它，但不要急于促使它成长。3．第1则讲述了宋国人“揠苗助长”的故事，这一故事意在告诉我们一个什么道理？[明确]“揠苗助长”的故事告诉我们积累的重要性，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业、立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工作，我们才能面对困境不悲观、不沮丧，才能取得最终的成功，达到人生的最高境界。4．从第2则孟子的论述看，什么样的人才是大丈夫？[明确]真正的大丈夫不是阿谀苟容，窃取权势，逞个人智慧和能力，横行霸道、为所欲为的人，而是执着于道义，有志气，有节操，有作为，充满浩然正气，不为富贵迷惑，不为贫贱改变、威武所屈的人。5．请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。[明确]“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”。6．如何理解“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这段话？[明确]孟子论述了人只有经历艰苦环境的磨炼，才能奋发有为的道理。(1)在道德修养问题上，有志之士要想实现济世救民的宏大志向和历史赋予的重任，必须要经历艰苦环境的磨炼。(2)艰苦环境对形体的影响是外在的，对人的心态、性情、能力、思虑的影响则是内在的。人经历艰难困苦双重影响的过程，就是奋发振作和通晓“生于忧患而死于安乐”的人生哲理的过程。7．简析本课前两则选文的论证特点。[明确](1)巧用寓言。第1则论述养成浩然之气需要日积月累，而不能揠苗助长、急于求成时，运用了“揠苗助长”的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。(2)妙用比喻。第2则在批评公孙衍、张仪的时候，孟子以女子出嫁母亲训导为喻，讽刺公孙衍、张仪把顺从当作正理，是妇人之见，既诙谐幽默，又达到了讽喻的目的。孟子提倡的大丈夫气概在今天有何现实意义？谈谈你的认识。[明确]孟子提倡的大丈夫气概在今天依然有很强的现实意义。一个人生存在社会，难免要受到富贵贫贱、权势威严的影响，如果不能坚守节操，那么一切丧失礼义廉耻的事情都可能发生。只有坚持孟子主张的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫操守，才能免于沉沦，做堂堂正正、光明磊落的人。1.eq\f(（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”,公孙丑（孟子徒弟）问道：“敢问老师长于哪一方面？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(敢：敬辞，冒昧地。恶：,疑问代词，什么，哪里。))eq\f(曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”,孟子说：“我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气。”)eq\f(“敢问何谓浩然之气？”,（公孙丑又问：）“请问什么叫作浩然之气？”)eq\f(曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直,孟子说：“很难说。它作为一种气，极宏大极刚强，用正义)eq\f(养而无害，则塞于天地之间。其为气也，,去培养它而不加损害，就会充满于上下四方。它作为一种气，)eq\f(配义与道；无是，馁也。是集义,跟义和道相配；没有这义和道，就萎靡不振了。这气是积累义)eq\f(所生者，非义袭而取之也。,而产生的，而不是偶然做一件合乎义的事就可以取得的。)eq\f(行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未,做一件问心有愧的事，这气就疲软了。所以我说，告子不曾)eq\f(尝知义，以其外之也。必有,懂得什么是义，因为他把义看成是心外之物。一定要做集义)eq\f(事焉，而勿正，心勿忘，,养气的事，但不要预期所达到的效果，心中不要忘记它，)eq\f(勿助长也。无若宋人然。宋人有闵,不要促使它成长。不要像宋国人那样。宋国有一个忧虑)eq\f(其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其,自己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回到家中，对他)eq\f(人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子,家里的人说：‘今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！’他的儿子)eq\f(趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长,快步赶去一看，禾苗都枯萎了。天下之人不帮助禾苗生长的)eq\f(者寡矣。以为无益而舍之者，不耘,是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，是种庄稼而)eq\f(苗者也；助之长者，揠苗者也，——非,不锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，——不仅)eq\f(徒无益，而又害之。”,没有用处，而且还损害了它。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(至：极，最。刚：刚强。塞：,充满。馁：饥饿，引申为丧))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(气、萎靡不振。慊（qiè）：通“惬”，快心，满意。正：预期。,闵：忧虑。病：疲累，倦困。徒：仅仅，只是。害：损害。))(《孟子·公孙丑上》)2.eq\f(景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？,景春说：“公孙衍、张仪，难道不是真大丈夫吗？)eq\f(一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”,他们一发怒诸侯就会害怕，（他们）安静下来天下就没有战事。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(诚：的确，确实。,熄：指战争平息。))eq\f(孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学,孟子说：“这些人哪里算得上是大丈夫呢？你没有学过)eq\f(礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，,礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他。女子出嫁的时候，)eq\f(母命之，——往送之门，戒之曰：‘往之女家，,母亲训导她，——去送她到门口，告诫她说：‘去到了你婆家，)eq\f(必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，,一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你丈夫！’把顺从作为正道，)eq\f(妾妇之道也。居天下之广居，立天下之,是妇女之道。住在天下最大的住宅（仁）里，站在天下最正的)eq\f(正位，行天下之大道；得志,位置（礼）上，走天下最宽广的道路（义）；得志的时候，)eq\f(与民由之，不得志独行其,与百姓一同遵循仁义道德，不得志的时候，独自践履自己的)eq\f(道；富贵不能淫，贫贱不能,主张；富裕和显贵不能扰乱他的心，贫穷和低贱不能改变)eq\f(移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”,他的节，权势和武力不能压服他的志：这才叫大丈夫。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(焉：疑问代词，哪里。冠：动词，加冠。戒：通“诫”，告诫。,夫子：古代妻子称自己的丈夫。广居：指仁爱。正位：指))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(礼仪。由：听从、,顺从。淫：扰乱。))(《孟子·滕文公下》)3.eq\f(孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑,孟子说：“舜从田间劳动者中兴起，傅说从筑墙的奴隶)eq\f(之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾,中被提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中被提拔出来，管子从狱官的手)eq\f(举于士，孙叔敖举于海，百里奚,中被释放并且得到提拔，孙叔敖被从海边提拔出来，百里奚)eq\f(举于市。故天将降大任于,被从做买卖的场所提拔出来。所以上天将要把重任给予)eq\f(是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，,这个人，一定先使他的心意和志气痛苦难受，使他的筋骨受劳累，)eq\f(饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，,使他的肚子饥饿，使他的身体穷困，使他所做的事情不能如意、)eq\f(所以动心忍性，曾益其所,不能成功，通过这些来使他的心惊动，使他的性情坚韧，增加他以前)eq\f(不能。人恒过，然后能改。,不具备的能力。人常常犯过错，此后能接受教训，痛改前非。)eq\f(困于心，衡于虑，而后作。征于色，发,心中困苦，思虑横塞胸中，然后发愤振作。表现于脸色，传达)eq\f(于声，而后喻。入则无法家拂士，,以声音，然后才能明白。内没有守法不阿的大臣和直言敢谏)eq\f(出则无敌国外患者，国恒亡。,的士，外没有敌国干涉与侵略的忧患，这样的国家常常会灭亡。)eq\f(然后知生于忧患而死于安乐也。”,由此可以知道忧虑祸患可以使人生存，安宁快乐可以使人灭亡。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(举：被举荐，被选拔。曾：同“增”，增加。衡于虑：思虑横塞胸中。衡，,通“横”。作：奋起。拂士：辅佐君主的贤士。拂（bì），通“弼”，辅助。))(《孟子·告子下》)【经典传承】坚守气节“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”孟子提倡浩然正气和大丈夫气概，就是要人们坚持道义就像磐石一样坚强，执着于道义像青松一样坚定。在生死抉择的时候，在民族危亡的关头，有气节，有操守，有尊严，为民族大业和人民利益，舍生取义，杀身成仁，充满浩然正气。【现实链接】风骨与气节：穿彻历史擎举当下节风骨和气节是历史的积淀和文化的结晶，具有强烈的时代性和传承性。中国几乎所有有关风骨与气节的典型，既见诸典册史籍里，又流传于民间传说中，这绝非偶然的历史现象，而是社会进步的逻辑使然。它表明风骨和气节无时不有无处不在，不因时空变迁游移而减弱消亡。可以说，无论是动荡纷乱年代的叱咤风云，还是繁盛勃兴时期的埋头苦干，都离不开风骨与气节的支撑。今天的中国和平发展已70年。的确，在承平环境中和安逸氛围里，大部分国人都在追求物质享受和快乐生活，与忧患和危殆紧密相连的风骨和气节则很少被提及和关注，人们失去了对风骨与气节应有的追寻和珍视。“风雨多经人不老，关山初度路犹长。”当时光流转到建设新时代中国特色社会主义的今天，那些碌碌无为甚至玩世不恭的人应该有所清醒和觉悟。决胜全面建成小康社会的伟大实践锻铸着风骨与气节，实现中华民族伟大复兴的宏图伟业磨砺着风骨与气节，全球经济交融激荡的严峻复杂形势呼唤着风骨与气节。在情势变幻、挑战频仍和任务繁重的当代中国，风骨与气节能否返璞归真、重新振作，忧患意识、奉献精神和使命担当能否光大传承，在很大程度上决定着打好防范化解重大风险、精准扶贫、污染防治三大攻坚战的具体成效，决定着决胜全面建成小康社会的历史进程。[运用评点]在中华民族五千年历史发展进程中，风骨与气节曾如日月高悬于朗朗乾坤，曾似江河飞奔于万古千秋，不断书写和鸣奏着中华文明瑰丽璀璨的华章金曲。在建设新时代中国特色社会主义的征程中，我们有理由相信，风骨与气节一定会更加鼓荡奋拔、硬朗弥坚，一定能激发出比以往任何时代更加无坚不摧的磅礴力量。美文浩然正气歌①孟子曰：我善养吾浩然之气。文天祥高歌：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。(1)②“人”这个字，笔画简单精炼，一撇一捺，是站立的姿态，是生命最简单的生存姿态。(2)宁为鸡头，不为牛后；宁为玉碎，不为瓦全。堂堂正正，光明磊落；仰不愧于天，俯不怍于人。如此，方不辱人之本性。③作为“竹林七贤”之一的嵇康，一开始就瞧不起司马氏家族，坚决不与当权者合作，拒绝做官。怎奈，小人从中陷害，虽有好友为其辩护，最终也被处以死刑。④赴刑之日，嵇康笑对苍冥，如仙而至。他从容地坐在天地间，双手抚琴，心在芝兰。琴声悠然，落叶纷飞。慷慨激昂的琴声响过，嵇康仰天长叹：“《广陵散》从此绝矣！”遂谈笑赴死，颜色不少变，留下了千古佳话，让后世的志士为之扼腕。⑤人必有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，不摧眉，不折腰，挺起了一个大写的人！⑥“戊戌变法”失败后，慈禧太后大动杀心。支持变法的人仓皇逃窜，唯谭嗣同，坚决不去扶桑，毅然决然留在国内。他说：各国变法皆从流血始，中国无，请自嗣同始！语调之铿锵，惊天地泣鬼神。⑦被杀当天，谭嗣同面不改色，依然是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的豪壮。大丈夫，死则死矣，不苟且，不奴颜，零落成泥碾作尘，只有香如故。⑧我们可以列出一张很长的单子，来记载正人君子的名字。他们之所以不畏死，用屈原的话来说就是“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。心之所善，当是天地正气，像人那样活着，像人那样死去。他们用生命换来的不是一张奖状，而是同日月一样光辉的品格。⑨想当年，项羽兵败垓下，原是有机会渡乌江东山再起的，但是大丈夫当世，何惧一死！项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”是啊，怎能让自己愧疚于人呢！没有骨气的事情是大丈夫坚决不干的。相比刘邦而言，项羽活得坦荡，死得壮烈！正如李清照所言：“生当作人杰，死亦为鬼雄！”(3)⑩俯察当世，为牛毛私利而不惜出卖人格者比比皆是。(4)当官不为民做主，欺上瞒下，鱼肉百姓；贪赃枉法，死不当罪。还有一些人，为了牟取暴利，不惜大量制造伪劣产品，在食品中、蔬菜中疯狂添加化学制品，情何以堪！良心何在？人性何在？⑪作为当代生，理应不畏浮云遮望眼，理应效法古代名士风度，做一个好人，做一个有良心的人，做一个对得起父母、对得起自己的人。但是，有不少青少年沉溺于网吧、沉溺于享乐，无情挥霍着父母的血汗钱，情何以堪！⑫子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”做人要光明磊落，靠侥幸只能暂时避免灾祸。正直，心才足够坦荡；坦荡，生命才足够快乐。而快乐，不是我们一生所追求的吗？赏析(1)开头引用孟子、文天祥的名言，照应标题，为下文的论述做了准备。(2)画线句由“人”的写法引申开来，挖掘其象征意义，提出中心论点。(3)在论据运用上，本文不仅引用了大量名人事例，保证了说服力，还反复引用诗句，增强了美感和气势，丰富了文章的内涵。(4)第⑩段画线的句子具有承上启下的作用。由历史上的论述转入现实。(5)本文的论证并不是平面结构，还有深入的剖析，比如由正直谈到品格、由古代到当代，最后部分还谈到快乐的本源，保证了文章的深度。一、基础巩固1．下列句子中没有通假字的一项是()A．曾益其所不能B．入则无法家拂士C．困于心，衡于虑，而后作D．其子趋而往视之，苗则槁矣解析：选D。A项，“曾”同“增”，B项，“拂”通“弼”，C项，“衡”通“横”。2．下列句子中加点词的意义和用法相同的一组是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(敢问夫子恶乎长,无违夫子)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(非徒无益，而又害之,曾益其所不能))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(妾妇之道也,不得志独行其道)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(行有不慊于心,行拂乱其所为))解析：选C。A项，名词，对老师的尊称；名词，丈夫。B项，名词，益处；动词，增加。C项，均为名词，“主张”；D项，动词，施行；名词，行为。3．下列各句中加点词的古今意义相同的一项是()A．丈夫之冠也，父命之B．人恒过，然后能改C．以为无益而舍之者D．以直养而无害解析：选C。A项，“丈夫”，古义为“男子”，今义为“女子的配偶”。B项，“然后”，古义为“这样以后”，今义为“表承接的连词”。C项，“以为”，古今义相同。D项，“无害”，古义为“不损害”，今义为“没有害处”。4．下列各句中加点词语的意义和用法，分析正确的一项是()eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归,②人恒过，然后能改))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(③其子趋而往视之，苗则槁矣,④入则无法家拂士，出则无敌国外患者))A．①②相同，③④相同B．①②相同，③④不同C．①②不同，③④不同D．①②不同，③④相同解析：选C。①……的样子；②这样。③表已然，相当于“原来已经”；④与下句的“则”照应，表示并列关系。5．下列各句句式与例句相同的一项是()例句：以为无益而舍之者，不耘苗者也A．域民不以封疆之界B．以顺为正者，妾妇之道也C．而良人未之知也D．先生将何之解析：选B。A项为状语后置句；B项和例句均为判断句；C、D两项均为宾语前置句。二、阅读提升(一)课内阅读阅读下面的文字，完成6～9题。孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”6．下列各句中加点的词解释有误的一项是()A．舜发于畎亩之中 畎亩：田地B．人恒过，然后能改 恒：常常C．征于色 征：征服D．而后喻 喻：明白解析：选C。C项中“征”意为“表露”。7．对下列加点虚词的意义和用法的判断，正确的一项是()eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①困于心,②于其身也，则耻师焉))eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(③然后知生于忧患而死于安乐也,④非徒无益，而又害之))A．①②相同，③④相同B．①②相同，③④不同C．①②不同，③④相同D．①②不同，③④不同解析：选D。①介词，在；②介词，对、对于；③连词，表并列；④连词，表递进。8．下面关于选文内容分析不准确的一项是()A．孟子认为人才只有在艰苦的环境中才能造就，所以人们应正确面对逆境。B．选文由个人说到国家，指出如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。C．孟子采用正反对比进行论证，最终使中心论点突出而鲜明。D．孟子的观点启示我们，人一方面要经得起苦难，要在苦难面前看到希望；另一方面也要经得起安乐，在受到荣华富贵的诱惑时，把握好自己，不丧失向上的意志。解析：选A。A项太片面，孟子在承认客观因素对人成才的影响时，也强调了主观因素的重要性。9．选文中孟子是怎样证明自己的观点的？答：答案：开头连用六个句子，形成排比，列举贤相能臣出身低微，却成就伟业，给人以极大震撼。中间又连续五句，论述了苦难是成就雄才的途径，是通向成功的阶梯这一观点。(二)课外阅读阅读下面的文字，回答10～13题。滕定公薨，世子谓然友①曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘，今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”然友之邹问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服②，粥③之食，自天子达于庶人，三代共之。”然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国④鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子！”然友复之邹问孟子。孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰，歠⑤粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。’是在世子。”然友反命。世子曰：“然，是诚在我。”五月居庐未有命戒百官族人可谓曰知及之葬四方来观之颜色之戚哭泣之哀吊者大悦。(选自《孟子·滕文公上》)【注】①然友：人名，太子的老师。②齐(zī)疏之服：用粗布做的缝边的丧服。齐，指衣服缝边。古代丧服叫作衰(cuī)，不缝衣边的叫“斩衰”，缝衣边的叫“齐衰”。③(zhān)：稠粥；粥：稀粥。④宗国：鲁、滕诸国的始封祖都是周文王的儿子，而周公封鲁，于行辈较长，所以其余姬姓诸国都以鲁为宗国。⑤歠(chuò)：饮。10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．五月居庐/未有命戒百官族人/可谓曰知/及之葬四方/来观之/颜色之戚/哭泣之哀/吊者大悦B．五月/居庐未有命戒/百官族人可谓曰知/及之葬/四方来观之/颜色之戚/哭泣之哀/吊者大悦C．五月居庐/未有命戒/百官族人可/谓曰知/及之葬/四方来观之/颜色之戚/哭泣之哀/吊者大悦D．五月/居庐未有命戒百官族人/可谓曰知/及之葬四方/来观之/颜色之戚/哭泣之哀/吊者大悦解析：选C。“五月”是“居庐”的时间，排除B项、D项。“百官族人”作为“可”的主语，排除A项。11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．公，周代五等爵制之一，后代多以“公”作为“王”以下的最高爵号。B．薨，古代专称诸侯死亡，后来也泛称士大夫的去世。古代帝王死叫“崩”。C．世子，是天子或诸侯之嫡子中的储君称谓，在奴隶社会里，还可称为太子。D．有司，古代朝廷中分职设官，各有专司，用“有司”来指称朝廷中的各级官员。解析：选B。B项，薨，古代专称诸侯死亡，后来也泛称有爵位的大官死去。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A．曾子认为尽孝的要求是，父母健在时依照礼节侍奉他们；父母去世时依照礼节安葬他们、祭祀他们。B．滕国的太子制定了三年治丧的制度，因宗室百官的反对，就两次派老师然友去向孟子请教办丧事的事情。C．孟子用“草尚之风”的比喻，告诉滕国的太子“上有好者，下必有甚焉者矣”，做事的结果完全取决于太子的行为。D．我们从滕国