乘的词义演变及派生词乘的衍生

乘的词义演变及派生词乘的衍生

在古代中国，“骑”是一个意义系统复杂的词，源网络相对广泛。对于特定的义词，存在着文本的定义、单词的发音和属性。本文拟从“乘”的本义、“乘”的词义系统、“乘”的同源系统等几个方面谈谈我们的看法。至于“上乘”、“下乘”、“大乘”、“小乘”之“乘”的读音和“乘”表示“四”时的词性,我们将另文讨论。一、“乘”的含义指“登、升也”对于“乘”的本义,至少有三种不同的说法:1.《说文·桀部》:“,覆也。从入桀。”2.李孝定先生《甲骨文字集释》:“乘之本义为升为登,引申之为加其上。3.王云路先生《王念孙“乘”字说浅论》:“‘乘’字……像人登木,这是本义。”[p86]那么,“乘”的本义到底是什么呢?“乘”字甲骨文作,金文作,从大在木上。“大”即人,像人四肢张开的样子。从字形看,王云路先生的论断最为贴切。但是,探求一个词的本义,光靠分析字形是不够的,还必须考核文献,这样才能避免释者的主观随意性。从现有文献看,“乘”表示“乘木”,似乎尚未见到。因此我们认为,“乘”的字形反映的只是造字意图而不是实际使用过的词义,它是以“乘木”的具体形象,表示稍抽象些的“登在……上”的意思,这与“齐”用“禾麦吐穗上平”的具体形象表示平齐、整齐,“初”用“裁衣之始”的具体形象表示开始、起初,都是一致的。所以我们赞同李孝定先生的观点,认为“乘”的本义应该是登、升,《说文》“覆也”训释的是引申义。至于《王力古汉语字典》以“乘”的第一义项为“乘坐,驾。……引申为登上”,则似乎颠倒了“乘”的词义引申关系。“乘”的登、升义在上古文献中多有其例。《诗·豳风·七月》:“亟其乘屋,其始播百谷。”毛亨传:“乘,升也。”这是登上屋顶。《国语·晋语》:“郤叔虎将乘城。”韦昭注:“乘,升也。”这是登上城墙。《列子·黄帝》:“遂与商丘开俱乘高台。”殷敬顺《释文》:“乘,登也。”这是登上高台。故《释名·释姿容》曰:“乘,升也。登亦如之也。”二、“利用”的含义体系“乘”以本义登、升为中心,引申孳乳,形成了一个较为复杂的词义系统。现将其形成过程和脉络试述如下:(一)“凡自下而升曰登,自上而加”“乘”的本义是登、升,人登上树、房、城、台等比较高的实物,人的位置由低处升高了;而人站在树、房、城、台等实物上,则对脚下的实物产生了一种自上而下的压力。故朱骏声《说文通训定声》于“乘”字下按曰:“凡自下而升曰登,自上而加曰乘。”由于本义登、升具有“自下而升”和“自上而加”两方面的特点,所以“乘”产生了两个直接引申义:“自下而升”的“乘车”和“自上而加”的“覆压”。《左传·庄公十年》:“公与之乘,战于长勺。”杜预注:“共乘兵车。”又《桓公十八年》:“使公子彭生乘公。”杜预注:“上车曰乘。”以上是乘车,其中后一例用为使动。《国语·晋语九》:“驾而乘材,两鞁皆绝。”韦昭注:“乘,轹(碾压)也。”《墨子·节葬下》:“已葬而牛马乘之。”又:“已葬而市人乘之。”以上是覆压、踩践。(二)“利用”的间接含义随着词义的发展演变,“乘”由直接引申义“乘车”和“覆压”又产生了一些间接引申义。1.乘乘乘,乘法(1)引申为乘坐的对象——车辆,包括一车四马,读shèng。这个意义常用来特指配备一定士卒的兵车,《左传·隐公元年》:“缮甲兵,具卒乘。”杜预注:“步曰卒,车曰乘。”由于兵车每辆配有一定数量的兵士,“乘”由车辆、兵车义又引申为兵士,《左传·成公十三年》:“晋帅乘和,师必有大功。”杜预注:“帅,军帅;乘,车士。”车是以辆为单位的,“乘”由车辆义又引申为量词辆,《左传·隐公元年》:“命子封帅车二百乘以伐京。”车辆中包括了马,又引申为名词马,《左传·僖公二年》:“晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧假道于虞以伐虢。”一乘中的马是四匹,又引申为数词四,《孟子·离娄下》:“发乘矢而后反。”车是载人的,史书是载事的,二者有共同点,又引申为史书。春秋时晋国史书称“乘”,后因泛称史书为“史乘”。《孟子·离娄下》:“晋之《乘》,楚之《祷杌》,鲁之《春秋》,一也。”清赵翼《陔余丛考·宋人好名誉》:“历朝以来,宋史最繁,且正史外又有稗乘杂说,层见叠出。”车乘有等类之别,又引申为类别、等级,《说苑·君道》:“哀公曰:有二乘,则何为不博也?”今犹有上乘、下乘的说法,或以为源于佛教用语,实际是不对的,因为早在佛教传入前的《左传》中“上乘”一词就已使用了。车乘是运载工具,佛教又用来喻指能运载众生到达解脱彼岸的种种教法,如大乘、小乘(今又读ch6ng)。隋高僧慧远《大乘起信论义疏》:“所言乘,运载为义……言行乘者自运运他,故名为乘。”“乘”由车辆义还引申为地积单位,《礼记·郊特牲》:“唯社,丘乘共(供)粢盛。”郑玄注:“丘,十六井也。四丘六十四井曰甸,或谓之乘。乘者,以于车赋出长毂一乘。”可见“乘”作为地积单位也是由车辆义引申而来的。上述兵士、辆、马、四、史书、类别等级、佛教教法、地积单位各义都是由“车辆”义引申出的远引申义,它们也都读shèng(佛教教法又读chéng)。严格地说,由于语音形式的变化,它们与“车辆”义一起已形成了一个新词,成为“乘”(chéng)的同源派生词。这个派生词的本义是车辆,两词之间具有源流关系。(2)引申为泛指乘坐、驾,一般要带宾语,仍读chéng。《论语·卫灵公》:“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕。”这是乘车。《诗·邶风·二子乘舟》:“二子乘舟,汎汎其景。”这是乘船。《楚辞·离骚》:“乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路。”这是乘马。乘坐车船等是利用乘坐对象来行走,于是“乘”又引申为利用、凭借,《孟子·公孙丑上》:“虽有智慧,不如乘势。”如果利用、凭借的是前人的名望或财产,则是继承,于是“乘”又引申为继承、秉承,《列子·杨朱》:“乘其名者,泽其宗族。”“乘”由利用、凭借义进一步虚化,又引申为介词“趁”,《后汉书·马援传》:“乘夜放火,击鼓叫噪。”另外“乘”由乘坐义又喻指治理,因为人对乘坐对象是需要整治调教的,《法言·寡见》:“乘国者,其如乘航乎!航安,则人斯安矣。”前面的“乘”是治理义,后面的是驾驶义,二者之间的比喻关系是显而易见的。2.“乘,守也”引申为压倒、战胜,《书·西伯戡黎·序》:“周人乘黎。”伪孔安国传:“乘,胜也。”又引申为压制敌人的镇守、守卫,《史记·高祖本纪》:“汉王……兴关内卒乘塞。”裴骃《史记集解》引李奇曰:“乘,守也。”又引申为进攻、追逐,《史记·高祖本纪》:“楚兵不利,淮阴侯复乘之,大败垓下。”张守节《史记正义》:“乘,进也。”《汉书·陈汤传》:“吏士喜,大呼乘之。”颜师古注:“乘,逐也。”又引申为欺凌、欺压,《国语·周语中》:“乘人,不义。”韦昭注:“乘,陵也。”又引申为算术中的乘法,《淮南子·天文训》:“以五乘八,五八四十。”朱骏声《说文通训定声·升部》:“或曰算术之乘亦本训加积之转注(引申)。”三、“乘”的源系统“乘”不仅有一个复杂的词义系统,同时也有一个较为复杂的同源系统。(一)同形的同源字“乘”(chéng)与其引申孳乳出的“乘”(shèng)形成了一组同形同源词。如前所述,“乘”(chéng)由本义登、升引申为乘车,又由乘车孳乳出一个以“车辆”为本义的同源派生词“乘”(shèng)。“乘”(chéng)字《广韵》食陵切,神母,蒸韵,平声;“乘”(shèng)字《广韵》实证切,神母,证韵,去声。王宁先生说:“词义因引申而变为多义,而且同时发生了音变,这就标志着词形也已分化。”“义衍音变,虽未再造新字,也应看作已经分化,变成同形的同源字了。”[p132](二)“如月之恒如日之升,如日上也。”“乘”(神母,蒸部)与“登”(神端准旁纽,蒸部叠韵)、“陟”(神端准旁纽,蒸职阳入对转)、“升(陞昇)”(神审旁纽,蒸部叠韵)、“陵(夌凌凌)”(神来准旁纽,蒸部叠韵)、“滕(腾)”(神定准双声,蒸部叠韵)、“烝(蒸)”(神照旁纽,蒸部叠韵)、“抍(拯丞)”(神照旁纽,蒸部叠韵)、“隥(嶝墱磴)蹬镫”(神端准旁纽,蒸部叠韵)均与登、升义相关,俱含“向上”之词义特点,为一组同源词。[p253][p77]其意义关系如下:“乘”的本义是登、升。其上古用例及训释材料已见于前,兹不赘。“登”常指人的登、升,自下而上。《说文·部》:“登,上车也。”段玉裁注:“引申之,凡上升曰登。”《尔雅·释诂》:“登,升也。”“陟”的本义也是登、升,向高处走。《说文·阜部》:“陟,登也。”《尔雅·释诂》:“陟,升也。”《诗·周南·卷耳》:“陟彼崔嵬。”毛亨传:“陟,升也。”“升(陞昇)”也常指人或物的登、升。《正字通·十部》:“升,登也。”《论语·先进》:“由也,升堂矣,未入于室也。”《诗·小雅·天保》:“如月之恒,如日之升。”毛亨传:“升,出也。”字后作“陞”。《广雅·释诂一》“陞,上也。”“升”后亦作“昇”,本为“日出”义之后起分化字。《说文·日部·新附》:“昇,日上也。”后又泛指登、升,《楚辞·九思·哀岁》:“昇车兮命仆,将驰兮四荒。”“陵(夌浚凌)”作为动词亦常指人之登、升。《汉书·贾谊传》:“高者难攀,卑者易陵。”颜师古注:“陵,乘也。”字本作“夌”。《说文·夂部》:“夌,越也。”段玉裁注:“今字或作淩,或作凌,而盍废矣。”朱骏声《说文通训定声》:“经传多以陵以凌以凌为之。”“滕(腾)”本指水向上涌。《说文·水部》:“滕,水超涌也。”《玉篇·水部》:“滕,《诗》曰:‘百川沸滕。’水上涌也。”字亦作“腾”,今《诗·小雅·十月之交》作“百川沸腾。”毛亨传:“腾,乘也。”“腾”又泛指人或物向上腾跃。《玉篇·马部》:“腾,上跃也。”《广韵·登韵》:“腾,跃也。”《汉书·李广传》:“暂腾而上胡儿马。”颜师古注:“腾,跳跃也。”“蒸(蒸)”指火气、水气上升。《说文·火部》:“烝,火气上行也。”《集韵·证韵》:“烝,气之上达也。或作蒸。”字后作“蒸”。《国语·周语上》:“阳气俱蒸,土膏其动。”韦昭注:“蒸,升也。”“抍(拯丞)”是使人或物向上升。《说文·手部》:“抍,上举也。”《广雅·释言》:“抍,升也。”王念孙《广雅疏证入“抍,亦作拯。”《淮南子·氾论训》:“至其溺也,则捽其发而拯。”高诱注:“拯,升也。出溺曰拯。”字本作“丞”。《集韵·抍韵》:“拯,古或作丞。”罗振玉《增订殷虚书契考释》:“丞,象人臽阱中有抍之者。……而谊则为抍救之抍。”“隥(嶝墱磴蹬)”是向上登陟的道路、阶梯。《说文·阜部》:“隥,仰也。”段玉裁注:“仰者举也。登陟之道曰隥。”字亦作“嶝”。《字汇·山部》:“嶝,登陟之道。”字又作“墱”。《集韵·隥韵》:“墱,飞陛谓之墱。”字又作“磴”。《玉篇·石部》:“磴,岩磴。”《同源字典》王力按:“即石级。”字或作“蹬”(dèng)。《龙龛手鉴·足部》:“蹬,阶级也,道也。”“蹬”(dēng)是向上登的动作,为“登”之后起分化字。《集韵·登韵》:“登,《说文》‘上车也。’或从足。”《广雅·释诂一》:“蹬,履也。”“镫(蹬)”是马镫,为向上升、登的器具。《广韵·嶝韵》:“镫,鞍镫。”刘禹锡《壮士行》:“壮士走马去,镫前弯玉弰。”字又作“蹬”(dèng)。《南史·夷貊传上·婆利国》:“以银蹬支足。”由于文献资料所限,对“乘”的这组同源词我们只做了平面的系源,其意义关系可简示如下:(蒸):火气、水气/向上/升抍(拯丞):使人或物/向上/