【高二语文】《人皆有不忍人之心》课件28张 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

《人皆有不忍人之心》

第二单元墨家

墨翟

素丝说儒家

告子

无善无恶论儒家

孟子

性善论儒家

荀子

性恶论①“生之谓性”“食、色、性也”②“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变”③“今人之性，生而有好利焉，……生而有疾悉焉，……生而有好色焉，……”“化性起伪”④“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之：是非之心，人皆有之”一起做个文言理解力考查，大家看到各流派代表性人物的人性论观点，找出与观点相对应的文言表述。时间1分钟。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”认识孟子

孟子(约前372年—前289年)，姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(今山东济宁邹城)人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家。儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。

从《孟子》中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面，主张性善论；在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观方面，他强调舍生取义。了解孟子诵读感悟预习检查明确字音孺子（

）怵惕（

）恻隐（

）内交（

）要誉（

）羞恶（

）rúchùtìcènàyāowù诵读指导划分节奏，明确重音和语调

孟子曰：“人皆有/不忍人之心。先王/有/不忍人之心，斯有/不忍人之政矣；以不忍人之心/行不忍人之政，治天下/可运之掌上。所以谓/人皆有不忍人之心者：今人/乍见孺子/将入于井，皆有/怵惕/恻隐之心；非/所以/内交于/孺子之父母也，非/所以/要誉于/乡党朋友也，非/恶其声/而然也。由是/观之，无/恻隐之心，非人也；无/羞恶之心，非人也；无/辞让之心，非人也；无/是非之心，非人也。恻隐/之心，仁之/端也；羞恶/之心，义之/端也；辞让/之心，礼之/端也；是非/之心，智之/端也。人之/有是四端也，犹其有四体也。有是四端/而自谓不能者，自贼者也；谓其君/不能者，贼其君者也。凡有四端/于我者，知/皆扩而充之矣，若/火之/始然，泉之/始达。苟能/充之，足以/保四海；苟不/充之，不足以/事父母。”梳理字词①不忍人：即怜爱别人。忍人，狠心对待别人。②运：运转，转动。释义：孟子说：每个人都有怜爱别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。⑦所以：表原因，……的原因。⑧要誉：博取名誉，要同“邀”。⑨乡党：同乡。特殊句式：判断句和状语后置句。⑩然：这样。①所以：表原因，……的原因。②乍：突然、忽然。③孺子：多指幼儿、儿童。④怵惕：惊骇，恐惧。⑤恻隐：哀痛，怜悯别人的不幸。⑥内交：结交，“内”同“纳”。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为现在的人突然看见一个小孩要掉进井里面，必然会产生惊惧同情的心理，这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭声才产生这种惊惧同情心理。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。①是：代词，这、此②之：补充音节，无实义③羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶④辞让：谦逊推让⑤端：萌芽，发端。特殊句式：判断句由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。①之：取独②四体：四肢③是：代词，这④贼：伤害特殊句式：判断句、宾语前置句。

⑧达：流通，指泉水涌出。⑨苟：如果⑩保：安定⑪事：侍奉⑤凡：凡是

⑥若：像⑦然：同“燃”

人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。孟子好辩“公都子曰：‘外人皆称夫子好辩，敢问何也？’孟子曰：‘予岂好辩哉？予不得已也。’”——《孟子·滕文公下》“禽兽纵横鬼魅多，人间歧路总差讹。当时缄口终无语，天理民彝竟若何？”——南宋理学家陈普《孟子好辩》不去把真理争辩得一清二楚，对于天理和人伦都是有损害的。梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”——《齐桓晋文之事》讲透道理“不忍”人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，

斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，

治天下可运之掌上。“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。”不忍心，意思是感情上过不去，心肠柔软，总是不忍心去做一些不合乎道德伦理的事情。“心肠柔软、不忍心”的统治=“仁政”（有爱心的仁义之政）“非人”由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。——《孟子·滕文公下》“非人”=“不是人”/“坏人”/“禽兽”“四端”恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。“端”：发端、萌芽。“四端”：人与生俱来的善的开端，外延是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。它们分别是仁、义、礼、智四种道德观念的开端和萌芽。注意：萌芽≠观念本身。“扩充”凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。——《孟子·公孙丑上》“我善养吾浩然之气”一个人并不会因为有了“四端”就天然是一个好人，更不要说成为一个志士仁人了，需要自己有意识地主动修炼养成自己。论证逻辑弄清论点(1)本文的中心观点是什么？

(2)由这个中心论点推开，作者又提到了自己的治国理念，是什么？

(3)在开头提出中心论点有什么作用？

每个人都有怜悯体恤别人的心。行仁政开门见山、言简意赅孟子从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。论证过程孟子的论点非常清晰，那他具体又是用哪些论证方式，使自己的论说清晰生动，有说服力的呢？请同学们用3分钟时间找一下。①举例论证，举“孺子入井”的例子，使后面的论点更加有说服力，易于被人接受。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。②比喻论证，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”。孟子的比喻浅近平易而生动有趣。他往往以生活常理就近取譬，运用灵活。这里的比喻生动形象地论证了四端的重要性以及后天扩充发展的重要性。使抽象的道理变得具体、生动、贴切，易于理解。论证过程孟子的论点非常清晰，那他具体又是用哪些论证方式，使自己的论说清晰生动，有说服力的呢？请同学们用3分钟时间找一下。③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”再次论证了人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下，如果不扩充就做不到。。思维导图(1)立论：本文开门见山提出中心论点“人皆有不忍人之心”(2)进一步推论：“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”。(3)而后论证为什么说人皆有不忍人之心：“孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。(4)在此基础上进一步说明“不忍人之心”的基础：为人应有“四端”，否则“非人”；普通人有四端，国君也有。(5)最后得出结论：“四端”加以扩充，可以侍奉父母、安定四海。论证逻辑艺术特色分析本文的艺术特色【技法指导】先秦诸子的文章在论述道理方面有其独特和