《皇极经世》书籍介绍

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《皇极经世》

宋代理学著作。又名《皇极经世书》。十二卷。北宋邵雍著，是一部推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁的著作。

【作者简介】

邵雍（1011-1077），共城（今河南辉县）人。曾隐居苏门山白源之上。屡授官不赴。北宋理学五子之一，理学象数学派创立者。

【书籍简介】

其子将该书编为十二卷，首六卷《元会运世》，次四卷《声音律吕》，再次《观物内篇》，最末《观物外篇》。《观物内篇》和《观物外篇》是《皇极经世》最重要的部分，前者为作者自著，后者为其弟子记述。

吸取了道教的“图书先天象数之学”、佛教的“止观”之说、《周易》的“太极”“动静”“阴阳”之理，对万物生成推衍出一套程序。它认为：“太极，一也，不动，生二，二则神也，神生数，数生象，象生器。”（《观物外篇》）“太极”是无体的“一”，它虽然不动，但可以通过纯粹的“数和形”的概念推演，生化出物质世界的无限多样性，即各种“有体”的象和“器”。“是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四……犹根之有干，干之有枝，枝之有叶。愈大则愈小，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万。”（同上）“一分为二”就有了天地，“二分为四”、“四分为八”就有了天之四象——日月星辰和地之四象——水火土石；日月星辰之变就有了寒暑昼夜，水火土石之化就有了雨风露雷；寒暑昼夜之变就有了性情形体，雨风露雷之化就有了飞禽木草（《观物内篇》），合起来刚好是“八分为十六”。用这种“加倍法”（程颢语）的数系推衍下就可以按照一分为二的固定公式，从太极本体中不断地分化出万事万物。这样从“一”到“万”把整个宇宙史、人类史都统摄进去，因此朱熹说“自有《易》以来，只有康说一个事物如此齐整”（《朱子语类》）。但是在齐整的象数系列中，每一个具体事摹物都是事先安排好了，它们“滞于一方则不能变化，非神也；有定体则不能变通：非易也”（《观物外篇》），只有化生万物的太极才是神妙莫测。在太极化生万物过程中，“神”有着特殊的作用。其对所谓的“神”作了这样的解释：“太极不动，性也；发则神，神则数，数则象，象则器，器则变，复归于神也。”“潜天潜地，不行而至，不为阴阳所摄者，神也。”又说：“气者，神之宅也。”（《观物外篇》）这里所讲的“神”，不是指形象化的上帝鬼神，但它是“气”的主宰，万物产生于它，又复归于它，实际上成为创化万物的原动力，表示太极在创化万物中能起到微妙变化的作用。

从“弥绝天地、出入造化、进退古今、表里人物”（《观物内篇》）的目的出发，《皇极经世》还为自然和人从盛到衰的历史循环编制了一套详细的年谱和规则。认为根据这些年谱和规则，自然和人类的历史“虽亿万年亦可理知之也”（《观物内篇》。“元、会、运、世”，是邵雍虚构的计算世界历史年代的单位，他把世界从开始到消灭的一个周期叫一元，一元十二会，，一会三十运，一运十二世，一世三十年，故一元之年数为十二万九千六百年，一元代表自然史的一次生灭。在这一生灭过程中，第—会（子会）中产生了天，第二会（丑会）产生了地，人产生于第三会（寅会）。自然界有了人类后发展到第六会（巳会）为唐尧盛世，第七会（午会）为盛极而衰的夏商周到唐宋时期，发展到十一会（戌会）万物都归于消灭。以后自然的历史仍然按照既定的阶段、时间照样循环下去，以至无穷。与此相对应，人类的历史也可以以“皇帝五霸”来划分阶段。这几个阶段的情况是：“三皇”之世，“以道化民者，民亦以道归之，故尚自然”；“五帝”之世，“以德教民者，民亦以德妇之，故尚让”；“三王”之世，“以功劝民者，民亦以功归之，故尚政”；“五伯”之世，“以力率民者，民亦以力归之，故尚争”（《观物内篇》）。又说：“用无为则皇也，用恩信则帝也，用公正则王也，用智力则霸也，霸以下则夷狄；夷狄下则是禽兽也。”（《观物外篇》）由此可知，《皇极经世》表现出的是形而上学的宿命论和循环论，宣扬的是历史退化论。

在认识论上，《皇极经世》提出了“以物观物”的认识方法，认为“圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也。所以谓之反观者，不以物观物也，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也”（《观物内篇》）。其所谓“以物观物”并不是按事物本来面目来认识事物，“夫所以谓之以物者非以目视之也，非观之以目而观之以心也，非观之以心而观之以理也”（同上）。否定人通过耳目感官和思维器官来认识世界，把人的.认识活动看成是心中之“理”的自我认识过程，试图打破人我或物我的界限达到“以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世”（同上）。

《皇极经世》的先天象数学把“万化万事”概念化为“天地万物之理”（同上），又把这些“理”符号化、整齐化为“象数”序的论、佛学目的论、佛教的因果轮回论似平直