浅谈艺术作品中的人文精神-学习黑格美学的点滴

浅谈艺术作品中的人文精神——学习黑格尔美学点滴摘要黑格尔是西方美学思想的集大成者，他的美学思想是马克思和恩格斯的美学思想的主要渊源之一。恩格斯说过：“如果不是先有德国哲学，特别是黑格尔哲学，那么德国科学社会主义，即过去从来没有过的唯一的科学社会主义，就决不可能创立》”而作为马克思主义哲学的美学同样是如此。所以，研究黑格尔的美学思想，不仅有助于加深对西方美学思想的了解，而且对于我们学习马克思主义的美学理论，发展社会主义的文艺创作都有启发作用。关键词：艺术作品；人文精神；黑格尔美学

目录摘要 1引言 3一、自然美之成因和表现 3二、艺术生成的必然性及艺术的特性 4三、艺术美与自然美的关系 4总结 5参考文献 7引言黑格尔《美学》的主要研究对象是艺术，因此黑格尔的美学思想主要集中在对于艺术及艺术美的思考上。但黑格尔深知，从日常生活经验来看，像美的花卉及美的动物等，又是人人眼中所见、心中所感的实实在在的自然美。而且，从艺术美的角度来看，自然和自然美又往往是艺术的内容和形式美的重要源泉。因此，在《美学》中具体论述艺术美时，黑格尔就不得不从生活实际出发，以及考虑到其美学体系展开的需要，不仅设专章来讨论自然美，而且在其他章节中还时时将自然美与艺术美进行对比论述。通过对黑格尔关于自然美和艺术美及其二者之间关系的有关论述的分析，我们认为，黑格尔美学思想的精神内核在于他对人的心灵（精神）及心灵（精神）的无限和自由的极度高扬，在于他对心灵（精神）的自由创造的高度肯定。这里，我们从黑格尔对自然美、艺术美及其二者之间关系的论述等几个方面来分别阐述之。一、自然美之成因和表现黑格尔对自然美的看法主要有这么几点：自然何以能成为美；自然的抽象形式的美；自然美的缺陷以及自然美的层次性。黑格尔对自然美的这几个方面的论述及其审美价值判断始终是依据心灵（精神）及其活动的自由性、无限性及创造性作为衡量标准的。在黑格尔看来，自然不能自觉其美，自然也不能自美其美，因为自然没有心灵，没有自我意识，自然是自在的而不是自为的，因而自然是有限的、不自由的。自然美只是对人才有意义，自然美离不开人的心灵和精神的观照，自然美是因人而美也为人而美的，因为人有自由无限的心灵。所以，黑格尔说“只有心灵才是真实的，只有心灵才涵盖一切，所以一切美只有在涉及这较高境界而且由这较高境界产生出来时，才真正是美的。就这个意义来说，自然美只是属于心灵的那种美的反映，它所反映的只是一种不完全不完善的形态，而按照它的实体，这种形态原已包涵在心灵里。”“有生命的自然事物之所以美，既不是为它本身，也不是由它本身为着要显现美而创造出来的。自然美只是为其他对象而美，这就是说，为我们，为审美的意识而美。”这就是说，自然美的决定因素在人，自然美的本质在于人的心灵。因为单纯的外在自然没有心灵，没有“自我”，没有“自我意识”，它既不能观照对象，也不能反观自身。所以，黑格尔举例说:“鸟的五光十彩的羽毛无人看见也还是照耀着，它的歌声也在无人听见之中消逝了；昙花只在夜间一现而无人欣赏，就在南方荒野的森林里萎谢了，而这森林本身充满着最美丽最茂盛的草木，和最丰富最芬芳的香气，也悄然枯谢而无人享受。二、艺术生成的必然性及艺术的特性黑格尔认为，艺术美是完满的美，自然美则是不完满的美。正因为自然美是有缺陷的、不完满的，所以为了获得一种精神上的满足和自由，就促使人们去追求一种理想而完满的美学艺术。在黑格尔看来，自然中无论是无机物还是有机物，无论是无生命的东西还是有生命的东西，它们的存在都是有依存性和局限性的，因而它们的美是有缺陷的。首先，就无机物来说，它是没有生命的，这就使它缺少一种灵魂，一种生气，完全显现为一种简单重复的材料堆积。而植物和动物尽管有生命和生气灌注，却受制于它们生活的自然环境，或局限于固定的空间而没有活动的自由，或束缚于肉体的本能需求而缺少精神的自由。黑格尔认为单纯的自然物的灵魂在本身上就是有限的，容易消逝的，只配称为一种特殊化的自然，还不配称为灵魂。因此，这种自然物的确定个性在它的有限存在就已完全表现出来了。这种个性只能见出某一种局限性，所以它只能在外形上提升到无限的独立自由。在这个领域里固然也可以见出这种无限的独立自由，但是如果真正见出，那也总是通过艺术从外面带进来的，并不是由于事物本身就已有这种无限性。同理，能感觉的心灵作为自然生命固然也是一种主体的个性，但同时却也是一种纯然内在的个性，只是自在地出现于实在，还不能反躬自察，来认识到自己，因而还不能本身就是无限的。三、艺术美与自然美的关系黑格尔在其《美学》著作开篇的“全书序论”中，一开始就指出：“艺术美高于自然。因为艺术美是由心灵产生和再生的美，心灵和它的产品比自然和它的现象高多少，艺术美也就比自然高多少。从形式看，任何一个无聊的幻想，它既然是经过了人的头脑，也就比任何一个自然的产品要高些，因为这种幻想见出心灵活动和自由。”他在这里提出的艺术美高于自然美的理由，这实际上也就是说艺术美高于自然美。那么，在黑格尔看来，艺术美到底在哪些方面高于自然呢？首先，艺术美是由心灵创造的，它在本质上是自由的、无限的；而自然却是自在的、无心灵性的，因而是不自由的、有限的。艺术美既然是由心灵产生的，那么它就具有心灵的特性，而心灵的特性就在于自由，“主体方面所能掌握的最高内容可以简称为‘自由’。自由是心灵的最高定性。所以，黑格尔说：“只有从心灵生发的，仍继续在心灵土壤中生长着的，受过心灵洗礼的东西，只有符合心灵的创造品，才是艺术品。艺术作品抓住事件、个别人物以及行动的转变和结局所具有的人的旨趣和精神价值，把它表现出来，这就比起原来非艺术的现实世界所能体现的，更为纯粹，也更为鲜明。因此，艺术作品比起任何未经心灵渗透的自然产品要高一层……。一切心灵性的东西都要高于自然产品。此外，艺术可以表现神圣的理想，这却是任何自然事物所不能做到的。”艺术美的自由性和无限性表现在艺术创造上，就是创造者能够超越现实世界的有限事物而创造出无穷无尽的现实世界所没有的物象。而自然美的对象无论是在时间上还是数量上却总是有限的。其次，“因为艺术要把被偶然性和外在形状玷污的事物还原到它与它的真正概念的和谐，它就要把形象中凡是不符合这概念的东西一齐抛开，只有通过这种清洗，它才能把理想表现出来，所以，艺术美高于自然美还表现在艺术美是主体心灵对现实和自然进行清洗及陶冶的结果，它是一种典型的美，理想的美。而且，艺术美是一种虚拟的感性显现，并且是一种纯粹的感性显现，所以它不易唤起人的现实欲望，只是充分地激发人的审美情感。而自然美因为是自在的、具体的感性显现和存在，它容易唤起人的现实欲望，从而破坏与人的审美关系。人对艺术作品的关系却不是这种欲望的关系。他让艺术作品作为对象而自由独立存在，对它不起欲望，把它只作为心灵的认识方面的对象。因此，艺术作品尽管有感性的存在，却没有感性的具体存在，没有自然生命，它也不应该停留在这种水平上，因为它只应满足心灵的旨趣，必然排除一切欲望。总结虽然黑格尔从多方面极力强调艺术美高于自然，但是他同时也指出，自然也是艺术的内容和表现形式的重要源泉，因为“艺术内容在某种意义上也终于是从感性事物，从自然取来的；或者说，纵使内容是心灵性的，这种心灵性的东西！例如人与人的关系，也必须借外在现实中的形象，才能掌握住，才能表现出来。这不就说明了艺术美也离不开自然吗？黑格尔这里的自然显然就是自然界和人类社会的总称。那么，黑格尔实际上就表达了这样一个人所共知的艺术真理：艺术来源于生活，又高于生活。

参考文献[1]陆晓光.“艺术很接近手工业”——关于黑格尔一个美学命题[J].艺术百家，2009，01：138-144+119.[2]代迅.艺术终结之后：黑格尔与现代美学转向[J].江西社会科学，2009，01：104-113.[3]赵丹凤.国内黑格尔美学思想研究述评[J].美与时代（下半月），2009，12：45-47.[4]刘旭光.黑格尔美学的存在论基础[J].上海师范大学学报（哲学社会科学版），2007，06：20-26.[5]苏宏斌.美是理念的直观显现——黑格尔美学的现象学阐释[J].文艺理论研究，2013，03：180-188.[6]王向峰.黑格尔美学体系中的自然美论[J].辽宁大学学报（哲学社会科学版），2008，04：33-39.[7]罗伟文.胡风的文艺理论与黑格尔美学[J].厦门大学学报（哲学社会科学版），2008，05：122-128.[8]徐英瑾.京都学派与黑格尔美学之间