新教材高中语文第2单元第7课兼爱课件部编版选择性必修上册

第二单元

第七课兼爱1．理解课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2．学习本课中说理的方法和论证的逻辑。3．体会“兼爱”的思想内涵，思考其对现代社会的意义。1．文中出现的“当”“恶”“亡”“其”“爱”等词以及宾语前置句等特殊句式，在高考语文文言文阅读题中经常考查。这合乎语文学科核心素养“语言建构与运用”的能力要求。2．墨子的“兼爱”思想要求人们互相爱护、互相尊重、爱人如己，最终形成平等友爱、和谐融洽的环境，这对当今和谐社会的建设仍有着深刻的意义。这合乎语文学科核心素养“文化传承与理解”的能力要求。课前预习结构图解概括主旨课上思辨拓展延伸积学储宝写作训练课前预习1.走近作者墨子(约前468—前376)，名翟(dí)，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。他是墨家学派的创始人，也是春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨家在先秦时期的影响很大，与儒家并称“显学”。墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等观点。墨家的思想以“兼爱”为核心，以“节用”“尚贤”为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。《墨子》一书是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编。2.熟悉作品

《墨子》《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称中国古代的一部百科全书。现代学者一般认为书中的《兼爱》《非攻》《尚贤》《尚同》等篇体现了墨子本人的主要思想。该书语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理，又经常从具体问题的争论中作出概括性的总结。论证时由小及大，层层推进，明白而严谨。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。《墨子》在中国思想发展史上具有重要的学术地位，其中所反映的思想代表了广大劳动人民的利益和要求，是劳动人民智慧的结晶。正因为如此，它不被统治阶级认同，到了秦汉时期，墨家已没有多大的影响力，墨子的事迹知之者甚少，连史学家司马迁为墨子所作的传，也只有寥寥数语。3.了解背景春秋战国时期是中国社会的大转型、大变革时期。在那个礼崩乐坏、王权衰微、诸侯争霸的时代，旧的政治、经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立起来，一切都处在剧烈的变革之中。广大劳动人民饱受战乱之苦，极度渴望过上安定太平的生活。墨子对现实生活给予积极的关注与思考，认为一切的灾难和邪恶都是人们不相爱带来的恶果，提出了“兼爱”“非攻”等主张，站在平民的立场上坚决地维护劳动人民的利益。当，同“尝”，尝试亡，同“无”，没有

动词，治理

形容词，治理得好

动词，惩治，治罪

动词，医治

动词，训练，整顿动词，专心从事某事，动词，治疗动词，攻打动词，抨击，指责动词，制造，加工动词，研究，学习进行某项工作

动词，看待，对待

动词，观察

动词，比照

动词，活着，生存

名词，事务

名词，职业名词，事情

名词，事故，变故

动词，从事

动词，服事，侍奉连词，于是语气助词，不译代词，相当于“之”，可译为“他”疑问代词，哪里兼词，相当于“于之”助词，用于句尾，,表比拟。……一般，……似的指示代词，这样助词，用,于形容词词尾，表状态连词，表转折，然而语气,词，表肯定，是的，对课上思辨

任务一理解文章内容1.墨子说：“不可不察乱之所自起。”那么他是如何分析产生这种混乱的原因的？答：

墨子从彼此两方面进行分析：君自爱不爱臣，臣自爱不爱君；父自爱不爱子，子自爱不爱父；兄自爱不爱弟，弟自爱不爱兄。这种“利己”“亏他”的现象，都是由于不相爱引起的。“虽至天下之为盗贼者，亦然。”即使是小偷、强盗也是这样的，偷盗别人的家来使自己家得利。以至于“大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。”天下的混乱，全部都在这里了。损人利己是天下混乱的总根源。

2.既然墨子认为“当察乱何自起？起不相爱”，那么他提出了怎样的方法来解决“乱”呢？本文又是如何论证的？答：

“兼相爱”是治理社会混乱的良方。他说：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”如果让天下人都彼此相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝顺的人吗？用反问句来作肯定的回答。“视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？”臣子对君王父兄孝顺，君王父兄还会有不慈爱的人吗？视人若己，爱人若爱其身，就不会出现君不惠、臣不忠，父不慈、子不孝，兄不友、弟不恭的情况；也就不会出现国与国相攻，家与家相乱，甚至连小偷、强盗也会没有了，像这样天下就能得到治理。“故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。”所以墨子说：不能不劝人彼此相爱，就是这个道理。

任务二把握观点态度1.如何理解墨子“兼爱”的思想内涵？答：

要理解“兼爱”的思想内涵，首先可以从字面入手。墨子并不像其他学派那样单纯谈“爱”，或是像儒家谈“仁爱”，而是在“爱”前面加了一个“兼”字。“兼”字除了有“加倍”“广”和“全”的意思，还有“一方对另一方兼而有之”的意思。然后，从内容上理解。墨子将《兼爱》中提到的“兼相爱”与“交相利”联系起来。在墨子看来，“兼爱”是指一方对另一方的付出，所以，所谓“兼爱”，就是包含平等、博爱与相互友爱的意思。墨子认为，要让不平等双方彼此产生爱，必定是高贵的、强盛的一方将理解、宽容以及援助更多地给予卑贱的、弱小的一方，让卑贱的、弱小的一方的生活处境得到改善。因此，“兼爱”的目的很明确，就是要努力做到出身高贵的爱护出身低贱的，强大的爱护弱小的。“兼爱”实质上反映的是贫弱者的心声，带有鲜明的平民色彩。2.孟子的仁爱和墨子的兼爱，究竟有什么区别？答：(1)儒家“仁”的核心价值——强调“忠孝”，人与人之间要有贵贱尊卑之分。《孟子·尽心上》中说：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”也就是说，对于万物，只需要爱惜，但不需要用仁德对待。对于老百姓呢，只需要仁德，但不需要亲爱。所以孟子的仁爱是有等级的，有先后次序的，并不是平等无差别的爱，这就是“仁爱”。(2)墨家“兼爱”的核心价值——倡导博爱，人与人之间没有贵贱尊卑之分。墨子直接把别人的国家看成自己的国家，把别人的亲人看成自己的亲人，把别人看成自己。爱自己多少，就要爱别人多少；爱自己父母多少，就要爱别人父母多少，一视同仁，一律平等，分毫不差。这就是“兼爱”。墨子的兼爱实际上倡导四海之内皆兄弟，相互关爱，团结互助，没有怨恨，没有矛盾，没有战争，这也正是我们人类所追求的理想社会。3.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的药方，它在当时的社会可能实现吗？答：

不可能实现。一是时代特征。当时墨子所处的时代是奴隶社会向封建社会过渡的时期。奴隶制度迅速瓦解，残酷的战争屡见不鲜，统一是必然的趋势。各国国君都希望通过战争兼并其他国家，使自身强大从而完成统一天下的霸业。墨子“兼爱”的思想在那个战火纷飞、利益重组的时代是不合时宜且没有立足之地的。二是阶级局限。墨子提出“兼爱”的思想时，是站在当时社会弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望。但是，这种“兼爱”的思想在等级社会中是难以施行的，墨子的“兼爱”思想超越了阶级局限，他希望各国的国君通过实施“兼爱”的主张来减少战争，爱别人的国家爱他国的国民。墨子试图调和统治阶级和劳动者之间的矛盾，他希望在维护自身利益的同时，也维护各方的利益，但是，这只是墨子的一种不切实际的空想。而且，此时所出现的社会动乱并不是墨子简单理解的由各方不兼爱、“交相恶”引起的，其根本的原因是社会生产力的发展。因此，墨子这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。

结构图解概括主旨本文认为“乱”起源于人们的“不相爱”，人们损人害人以求自爱自利。墨子倡导“兼相爱，交相利”，从而实现“天下治”的政治蓝图。拓展延伸墨子在《兼爱》中篇说：“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”墨子把社会混乱的根源归结为人与人之间的不相爱，主张不遗余力地宣传“兼爱”，以代替“偏爱”，他终生热忱向往和执着追求实现兼爱的理想。墨子的“兼爱”指普遍平等的爱，即博爱，不分血缘的亲疏和等级的贵贱而给予无差别的爱，“爱无差等”，而不是局部的“偏爱”。他认为实行兼爱就应该给人民以实际的利益，解决人民迫切的生活问题，做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，从而使“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”。墨子重视道德的巨大社会作用，把实行仁义之道看作“天下之良宝”。墨子身体力行“我先从事乎爱，利人之亲，然后人把我爱，利吾亲”“为人之家，若为其家”“为彼犹为己”。庄子也称赞“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”在墨子之后出生的孟子也不得不为墨子克己利人、救国救民的高尚情操所感动，称赞说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”【适用话题】“博爱”“和谐”“克己利人”“为天下人谋福利”等。首相丘吉尔眼中至高无上的“钉子户”第二次世界大战初期，为了抗击德国法西斯的侵略，时任英国首相的丘吉尔向军方下了一道命令，快速构筑一张空中军事防御网，军方立即付诸行动。在修建机场跑道时，免不了要征用老百姓的土地。令英国空军感到欣慰的是，民众很配合，几乎都自觉自愿地搬迁到别处。可有一条跑道在建设中遇到了棘手的问题，一位名叫韦尔的农户任你磨破嘴皮，给出多少补偿，他都不愿意搬迁。在此情况下，不少人向军方建议：劝告不行，就强行拆迁。丘吉尔知道此事后，立即打电话给负责建设飞机跑道的长官，说：“请你务必将跑道改建到别处，无论如何，也不能动韦尔的一砖一瓦！”这位长官听后，感到十分惊讶，首相竟然亲自过问这么小的事。不仅如此，他居然站在钉子户韦尔一边！这位长官百思不得其解，就在电话中问首相：“丘吉尔首相，不好意思，我真有点儿不明白，您为什么要这样做？”丘吉尔立即坚定地说：“我们不惜一切代价跟德国开战，不就是为了保护民众的财产不受侵害吗？如果我们现在拆了他的家，毁了他家的财产，那我们跟敌人还有什么区别？我们还有打仗的必要吗？”在丘吉尔的过问与说服下，这条飞机跑道最终改建，韦尔的房屋和土地完好无损地被保留了下来。【适用话题】“爱国”“亲民”“领袖品格”“看问题角度”等。正反对比论证方法墨子善于抓住事物的内在联系，从正反两个角度进行论证，如君臣、父子、大夫和诸侯之间的爱与不爱的关系及其正反不同的结果，通过结果的对比，由浅入深，一层一层地深入下去，使要表达的意思清清楚楚地跃然纸上。正反对比法，是将两种性质截然相反或有差异的事物进行比较。对照式结构形式上是一正一反、一阴一阳，一实一虚，在内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶，或用其他对立的两方作对比来发议论的结构形式。这种方法有两种情况：1．横比。将发生在同一时期、同一区域的两种性质截然相反的或者有差异的事物进行比较。通过这样的对比，对错误的或者差的事物予以否定，对正确或者好的事物进行肯定。2．纵比。将同一事物在不同的时间、地点的不同情况进行比较。今昔进行对比，往往能给人以深刻的印象，产生强烈的效果。请以“看人不可求全责备”为题目，运用正反对比法，写一段300字左右的议论性文段。答：看人不可求全责备

看待一个人，我们不能只看到其自身的不足而忽视他的特长。西汉颇有开明之名的汉文帝，明知贾谊是难得的人才，却不重用他。后人李商隐叹曰：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”原来汉文帝向贾谊请教的不是治国大计，而是些鬼神之说。贾谊难怪无言以对。而汉文帝仅因此弃贤臣不用。呜呼，求全责备误人竟至于此！然而，历史上也有“不以一眚而掩大德”的秦穆公，有“七擒七纵孟获”而让其自治边境的诸葛亮，有宽容忠臣直谏失礼的唐太宗。林肯更幽默，当他起用格兰特为司令时，有人说格兰特贪杯误事，林肯笑言：“那我就以香槟相送！”是的，格兰特有贪杯的缺点，但林肯看中他的是出色的军事才能，后来北军的胜利证明了林肯的正确选择。积学储宝(一)课内文化常识

盗和贼的区别窃货曰盗。——《荀子·修身》害良曰贼。——《荀子·修身》盗：①偷窃；②偷东西的人；③谗佞小人。贼：①害，祸害，害人的人；②杀，暗杀，杀人的人，作乱、肇祸等危害国家的人；③强盗；等等。“盗”的侧重点在偷窃、骗取；“贼”的侧重点在祸害、作乱。“窃国大盗”一般指通过欺骗而篡夺国家政权的人；“国贼”一般指通过叛乱夺取国家政权，危害国家或出卖国家主权的败类。

(二)课外文化常识

官职典制古人设官而治，官职典制主要指的是国家机构及其官员的设置、职掌、品秩和沿革等，官职典制是人类进入文明社会的必然产物，是政治制度和政治生活的重要组成部分，它事关社会发展、王朝兴衰。在历史上曾经起过一定作用的重要人物，大多数人的生活经历与官职典制都有过关联。一些历史事件，离开了官职典制便难以理解，可以说官职典制是打开历史之门的钥匙。

官职制度【禅让】帝王把帝位让给贤能的人，为原始社会末期部落首领的选举制度。《礼记·礼运》记载：“天下为公，选贤与能。”传说尧年老，咨询部落酋长会议的意见，推举舜作继位人。舜经受了各种考验，摄位行政。等尧去世后，舜正式即位。舜也同样用这种方法选举禹作继位人。禹即位后也先后找皋陶、伯益作继位人。这种选举制度，被后世的儒家称作禅让。后世权臣篡夺帝位也往往冠以禅让之名，如曹丕逼汉献帝退位。《后汉书·逸民列传》：“古者隐逸，其风尚矣。颍阳洗耳，耻闻禅让。”【兄终弟及】亦作“兄死弟及”。兄长死了，弟弟接替，为商代的一种王位继承制度。商代王位的继承，传弟和传子两法并用。传弟多按年龄长幼继承，即所谓“兄终弟及”。由于这种制度经常引起统治阶级内部的争位斗争，商末逐渐取消了“兄终弟及”制度，而行嫡长子继承制。春秋时宋、鲁等国仍有兄终弟及的例子，宋代宋太宗、宋徽宗也均为兄终弟及之例。《汉书·武五子传》：“裂地而王之，分财而赐之，父死子继，兄终弟及。”【嫡长子继承制】亦称“宗祧继承制”。嫡长子指旧时嫡妻所生的长子，又因其地位最高，故有“宗子”之称。在古代宗法社会中，嫡长子有继承父亲地位和财产的权利。嫡长子继承制主要适用于王位与皇位的传承及宗法制度下贵族爵位的继承。嫡长子继承制始于商代，完善于西周，后世王朝多因循周制。商代初期，实行兄终弟及、父死子继并行的制度，中期开始逐渐实行嫡长子继承制。这是因为商朝时已有妻妾之分、嫡庶之别。兄终弟及与父死子继双轨并行的制度无法明确规定王位继承人，因此王室中经常发生为争夺王位而骨肉相残之事。为避免王位之争，统治者总结了以往经验，首先确立了嫡子继承制，即“有妻之子，而不可置妾之子”(《吕氏春秋·仲冬纪·当务》)；其次为避免嫡子间的内讧与纷争，又确立了嫡长子继承制。《公羊传·隐公元年》：“立嫡以长不以贤。”【分封制】古代对诸侯、大夫、士逐级分封的制度。商周时期，普遍推行这种制度。商代分封诸侯的名称有侯和伯。西周灭商和东征胜利后，为了控制幅员辽阔的疆土和统治商代的后裔，在所征服地区实行大分封，即把周天子的兄弟叔侄以及某些有战功的异姓贵族分封到各地为诸侯，以世袭的形式统治一个地区。这种“封邦建国”的做法，其目的是“以藩屏周”。诸侯在其封国内享有世袭统治权，对周天子有定期朝贡和提供军役、力役等义务。战国时各大国均以食邑分封功臣和贵族子弟。秦统一六国后，推行郡县制，废除分封制，但仍分封有“列侯”等爵位。汉初分封制与郡县制并存，封爵有“诸侯王”和“列侯”两等。吴楚“七国之乱”平定后，封国名存实亡。此后历代王朝虽也还有不同程度的分封，但性质与西周时期已不尽相同。【五等爵】古代的一种爵位等级，始于周代。《礼记·王制》：“王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”公爵为第一等，亦为诸侯国君之通称，侯爵为第二等，伯爵为第三等，子爵为第四等，男爵为第五等。此后各代常取其爵名封赐大臣，直到清代仍沿用。如明代心学大家王阳明曾因战功被封为“新建伯”，晚清重臣曾国藩被封为“一等毅勇侯”。写作训练审题与立意立意与审题息息相关，立意是确立文章的中心思想、主题，审题就是对题目所包含的主题、立意和要求的审视。下面提三种审题立意的思维。1．顺向思维所谓“顺向思维”，就是按照逻辑、规律、常规去思考推导。读一则文字材料，人们一般是站在作者的立场上，进入他的视角，从他的观点去看问题，理解他的论证的要素和结论，并看看有没有自己的例子支持他的一些论点。审题时，可以“忠实地读”，顺着材料的意思，贴近材料，正面审视分析材料，提取出其正面价值或肯定之处，以此立意写作，可保文不离题。“顺向思维”审题立意，具体而言可分五步：咬文嚼字、寻找论题、厘清理由、寻找正例、确定观点。下面结合高考写作试题简要说明。有些人一提到空谷就想起悬崖峭壁，而另一些人想到的却是栈道桥梁。上面的材料，引发了你怎样的感悟或联想？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。(1)咬文嚼字。审读试题材料，我们要做的第一步就是推敲文段中的每一个词语、句子、句群和标点，以求把握大意。(2)寻找论题。通过“咬文嚼字”，我们明确与“空谷”对应的关键词是“悬崖峭壁”和“栈道桥梁”，据此，我们不妨把论题(结论)确定为：世上两类人对于同一事物有不同的想法。由于命题者的结论没有明显出现在题中，这就为下一步提供了思维空间。(3)厘清理由。就是针对论题中的疑问进行追问，整理清楚其中的因果关系。比如，我们可以追问如下问题：“空谷”是什么意思？“悬崖峭壁”和“栈道桥梁”是何意，跟“空谷”有何关联？为什么有些人想起的是悬崖峭壁，为什么另一些人想起的却是栈道桥梁？命题者这样说的假设是什么，命题者的出发点和立场又是什么？(4)寻找正例。为了进一步确证观点，在以上思维分析的基础上，我们还要在生活中找到例证，以此来验证理由是否成立。比如许多悲观主义者，一提到人生、事业的“空谷”，就把这个困境想成“悬崖峭壁”，悲观失望，无所作为；而另一些积极乐观的人想到的却是“栈道桥梁”，把它当作挑战与机遇，奋发进取。有了例证，我们便有了立论的依据。(5)确定观点。有了以上四步思考，我们可以确立以下诸多观点：在困境中保持乐观；乐观面对人生空谷；身处空谷、勇找桥梁；于空谷中架起希望之桥；尊重不同(差异)，岩亦可攀……我们从材料中提取观点，运用的是“不完全归纳法”，这种“归纳法”提炼出的道理含有风险，容易“以偏概全”，导致立论上的偏执。如果我们能够辅以“逆向思维”，会更有助于论述的完善与深刻。2．逆向思维所谓“逆向思维”，是指对司空见惯的似乎已成定论的事物或观点反过来进行思考的一种思维方式。辩证法告诉我们，任何事物都是肯定方面和否定方面的对立统一，考题中的材料也是一样。以“顺向思维”从材料中提取的观点，有其具体的合理性，在某种情境下其理可以成立，但往往又带有局限性，或不完整的、具有明显的漏洞。这时我们要运用“逆向思维”对其进行补救或完善，使我们的观点与思想既贴近材料，又超越材料。“逆向思维”要求在“忠实地读”的基础上，运用“批判地读”，即跳出作者的视角，有意识地运用自己的经验，建立自己的视角，挑战作者，发现矛盾，提出质疑，在此基础上形成自己的见解。这样才有可能窥见考材中蕴含的深层价值，揭示其隐性涵义，在立意上自会明人心智、高人一筹。“逆向思维”审题立意，具体而言可分六步：寻找论题、厘清理由、推敲关键词语、揭示谬误、寻找反例、确定己论。还以上题为例来简析。(1)寻找论题与厘清理由与“顺向思维”一样，不再赘言。(2)推敲关键词语。推敲就是对材料中关键词的含义做一番思考追问，以发现其中的歧义之处。比如可以推敲以下词语：为何用“空谷”而不用“山谷、峡谷、裂谷、天坑”？“空”有何含义？“悬崖峭壁”指的是“绝境”，还是“自然天险”，或是“天生美景”？“栈道桥梁”是指“人为”，还是“改造自然”，或是“破坏自然”？“有些人”是“悲观者”“消极者”，还是“敬畏自然者”？“另一些人”是“乐观者”“积极者”，还是“肆意妄为者”等等。(3)揭示谬误。在发现词语歧义的基础上，我们还要进一步深入到对方的逻辑思维之中，以求揭示其矛盾或推理错误。(4)寻找反例。其实，在生活中，我们也可以找到很多反例。比如对于常人而言，一提到“空谷”往往不会先想起“悬崖峭壁”，更不会联想“桥梁栈道”，想到的就是“空谷”而已；对于摄影家、滑翔家、探险家或是地质学家来讲，他们也不会做如是想。而在中国传统文化中，“空谷”则是一个优美的意象，所谓“空谷幽兰”“空谷足音”“空谷幽幽”等，多指贤者隐居的地方，也是参禅悟道的好地方。试想，以隐士之情怀者，他会想到什么呢？以修道者之情怀，他又会想到什么呢？老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗。”庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”空谷岂是为人而生为人而存？既为人而存，岂只为“利”或“害”而存？对空谷，何必以利害看之？何不以审美赏之？何不慢慢走，驻足看，细细欣赏呢？事实上，实用的功利的眼光往往遮蔽了人的生活世界的本来面目，而审美的眼光由于超越了实用的眼光，所以反而能照亮世界的本来面目。(5)确定己论。通过“逆向思维”，我们就能对文段(文句)做出一个新的整体判断——是否可接受？哪些可以哪些不能？哪些要修改……进而形成自己独特鲜明的观点和立场，以创造性思维催生新思想，逼近真理的疆域，如“反对标签主义”“反对印象主义”“还原空谷的真相”“追求完美人生”等，都是“逆向思维”得出的好论断。要特别指出的是，“逆向思维”并不是盲目地批判与反对，而是在“顺向思维”的基础上，进行更深入一步的思考。其要旨有二：其一，要进入作者的精神世界，必须和作者对话，追随他的思考、论证、创造的过程，追问作者怎么想，为什么这么想，向作者提问，思考自己的立场，判定论证的可信程度等；其二，要把自己放进来，联系自己的经验和视角，以我为主，持怀疑和开放精神，从新的角度看同一问题。运用“逆向思维”，就是要善于寻找和考查与原材料不同的立场和论证，从不同或对立面中突破用一个角度看问题的局限，力求发现全面的真理。当然，这种质疑、批判，并非鲁莽与武断，而是基于材料所做的分析、综合、推论、反驳等理性思考之上的。3．整合思维所谓“整合思维”，加拿大的罗杰·马丁在论著《整合思维》中这样定义：“富有建设性地处理彼此对立的意见的能力，不以牺牲一方为选择另一方为代价，而是以创新形式消除意见对抗，新的意见同时包含对立意见的某些因素，且优于对立意见的任何一方。”可见，这是一种高品质的思维，它兼容了顺向思维与逆向思维的优点，并以和融的方式消解了彼此的对立与矛盾，使之统一起来，形成新的论断。运用“整合思维”审视试题，我们会发现试题中两类人的想法既对立又统一，因其“悬崖峭壁”之绝境而有建“栈道桥梁”之创举，努力创造条件，化天堑为通途，化“空谷”为“美景”，化“绝境”为“美境”。两者的关系并非只有绝对对立，亦可以互为转化。既不把“空谷”想成“悬崖峭壁”，也不盲目想象“栈道桥梁”，“空谷”就是“空谷”，我客观看待它，既发现它的缺点，也欣赏它的美丽。提到空谷，保持一颗平和宁静的心，客观看待人生境遇，既不悲观绝望，也不盲目乐观。以此思维审题立意，对问题的认识既全面深刻又独到新颖。缺憾的长度马松茂缺憾，有长度吗？缺憾的长度是多长呢？普通人家会有这样的经历，某个要紧处要用一寸长的钉子，你搜索家中积累的五金杂件，什么螺丝图钉垫片一大堆，好不容易清出一枚钉子，一试，钉子太长；又探雷似的犁一遍过去，看中一枚，比一比，短了。再又地毯式地搜查，在笔筒或书架等平常比较冷清丧失关照的地方勘查出几十枚钉子，结果无一适宜。备用的钉子不算少，合用的就一枚。可是，这一枚就那么难找。在这种情况下如果问题不太大，只好取长就短，凑合着用。但是，一时找不到钳子，只得用钢锯代劳，然而不巧，中途又断了锯条，让你一筹莫展。坚硬的五毫米，够短了，足以让你伤透脑筋。一杆秤，秤锤与重物处于平衡状态的时候，如果秤锤移动五毫米，那么矛盾便立即激化，不可调和。平衡是一种美，缺憾便是短短的五毫米，那么一点点而已。一点点，接近于忽略不计，用来表示少之又少。五毫米微不足道，但足以造成莫大的悲剧。缺憾似乎是一种意外，不，应当属于必然。小时候，看电影《桥》，工程师伸手去拉从绳子爬上来快到桥面的勇士，但就差那一点儿，五毫米吧，桥上的与桥下爬升的都付出了最后的努力，可恨手臂太短了，就五毫米，幽明两分的距离有时就那么短，成了无法克服的障碍。也许删除缺憾，也就死了震撼。在艺术方面，缺憾便是常客。长度便是一毫，看得见，摸不着，即所谓添一毫嫌多，减一毫嫌少。一毫，成了美丑的分界，表面上薄如蝉翼，实质上厚似泥墙，所谓失之毫厘谬之千里。这个看似透明的长度，可以促使古今中外的艺术家呕心沥血为之奋斗终生，也可以引诱科学家废寝忘食迷茫不醒。缺憾使荆轲赌命功亏一篑，使楚霸王在乌江边留下千古叹息，使孔明六出祁山落魄丢魂。如此才有历代英雄气短，泪流满襟的遗恨。缺憾使梁山伯与祝英台同窗三年而无切肤之亲，使宝玉与黛玉生死相许而姻缘不至，使牛郎与织女遥空相对，遗恨终天。如此才有情人咫尺成为天涯，永不聚头的感伤。这便是缺憾。缺憾何止同床异梦，何止长堤溃于蚁穴？缺憾是一首声韵低回的挽歌吗？是一篇激情亢奋的祝词吗？抑或是如影随形驱不散的幽灵？大概，宇宙诞生之时，缺憾也随之降临。没有缺憾，就不存在比较，也无所谓完美。缺憾不讲情面，不可抗拒地存在。面对缺憾，哭不顶用，笑一笑或许能感受缺憾之凄美。从这个意义上说，一个人一生中体味到的缺憾越多，就越接近于领悟到完美，心性就越澄明，慧根就越稳固。历史上，孔子不为诸侯所用而授徒三千，孙膑中奸计而有兵书，司马迁受酷刑而作巨著，李白命途多舛而溢诗情万丈，苏轼仕途不进而开一代宗风，叹惋唏嘘披盖百代，不能说与缺憾毫无关系。这么说来，缺憾并不可怕，她本来就是断臂维纳斯，是未竟的艺术品，是完美的前兆。缺憾是探路者，莫非是庄周化蝶的敲门砖？(选自《思维与智慧》)【赏析】

文章开头从生活琐事谈起，亲切可感，形象地写出“缺憾的长度”；自然引出议论的中心，“缺憾的长度”虽短，但影响很大，接榫自然，结构严谨。缺憾本无所谓长短，作者却赋予它以长度，形象具体、深入浅出地阐述了作者对缺憾的认识和感悟。文章列举孔子、孙膑、司马迁、李白、苏轼等人物，充分证明了人生中“体味到的缺憾越多，就越接近于领悟到完美”的观点，增强了说服力，丰富了文章内容，增强了文章的感染力。书青春奋斗，写中国华章时代车轮滚滚而来，当代中国前行不止：世界第一大快递网的织就、技术高地的冲锋、反复巡边经过的小路……是青年一代用奋斗和青春编织的中华复兴之梦。因而，在我看来，当以青春之奋斗，书写中国之华章。书写青春之奋斗，得以实现自我价值，圆梦今朝。习近平总书记指出：“中国梦是我们这一代的，更是青年一代的。”因此当用青春之奋斗，书写价值篇章。君不见北大女学生宋玺，历经严苛训练后远赴亚丁湾协助维和；君不见天安门国旗护卫员张自轩，不问数年风霜雨雪坚守在国旗台；君不见青藏之边有卓嘎央宗姐妹，用青春和国旗写满国界线……中国梦掌握在青年手中，他们用一件件平凡小事，一次次尽职工作，凝聚成实现自我、圆梦今朝之力，尽写风华正茂。书写青春之奋斗，得以筑牢事业根基，引领时代。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙兴焉。”唯有不懈奋斗，不断夯实根基，才能使伟大的事业在汗水中开出花来。“龙江一号”青年科研团队历经数百个日夜艰苦创新，为国打造时代重器；“时代楷模”黄文秀主动进入偏僻贫苦之地，为扶贫事业贡献自己的力量；“大学生村官”张成扎根家乡，用先进理念助力当地乡村振兴……青年是当代事业发展的主体，也正是青年们不计得失地发光发热，才使我国各项事业生生不息，蓬勃发展。书写青春之奋斗，得以讲好中国故事，再续华章。鲁迅先生曾言：“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”此言堪为确论，中国女排姑娘们“穿上球衣，代表祖国出征”，再夺女排世界杯桂冠；华为青年科研团队向技术高地发起冲锋，叩开5G互联互通的大门；塞罕坝林场接力到第三代，新青年们用生态文明理念续写沙漠中的绿色奇迹……无数的青年处在自己的岗位，用无数尽职尽责的小事书写无止境的奋斗，助力祖国走到无穷的远方。诚然，在青年奋斗的过程中，或遇压力困扰、职场失意等难题；在国家发展的进程中，难免别国强权干扰、治理困境等境遇。但是，奋斗应当一直是青春之主题，青年之作为，国家之动力；以奋斗为刃破除艰难险阻，得以书写中国盛世华章。李大钊曾言：“以青春之我，筑青春之国家，青春之民族，资以乐其无涯之生。”我们定以青春之我，书青春之奋斗，写中国之华章，资以强国体魄，筑国辉煌！【赏析】

文章开篇巧妙引用材料，并略加分析，顺势提出中心论点：以青春之奋斗，写中国之华章。接着围绕关键词“青春”与“奋斗”，分别从“实现自我价值”“筑牢事业根基”“讲好中国故事”三个维度有力论证，论证时三个分论点独句成段，由浅入深，体现论证的层进性。最后，联系现实，指出写作的现实性、针对性。全文观点鲜明，论述内容充实鲜活，语言表达精准而不失灵活，值得借鉴。根据以下材料，选取角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章；除诗歌外，文体自选。年轻的毕业生准备开始新的生活，临行前他去咨询自己的老师。老师说：“记住人有三根骨头，你就能面对任何困境了。它们是眉骨、颚骨和脊梁骨。眉骨让你不断地开阔视野；如果你有疑问的话，颚骨会助你找出答案；脊梁骨则会让你盯住目标，直至成功。”点拨：这道作文题的内容包含“眉骨”“颚骨”“脊梁骨”三个方面，其内涵分别为开阔视野、虚心求教、坚持不懈。从写作内容来看，既可以从三个方面入手，全面论述；也可以抓住一点，深入挖掘。从写作对象来看，既可以从小处着手，写个人的成长、发展、追求、奋斗等；也可以从大处着眼，写团队乃至国家、民族的起落、成败、存亡、兴替等。本文写作的重心不在“说事”，而在“说理”；其亮点也不在“事趣”，而在“理趣”。为此，对三个方面的论述，不仅要“知其然”，而且还要“知其所以然”，“知其‘怎么’然”。只有这样，才能讲清事理，说透逻辑，让人心悦诚服，受到启迪。如对“眉骨”，其因是“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，其法为“读万卷书，行万里路”等；对“颚骨”，其因是“三人行，必有我师焉”，其法为“程门立雪”“不耻下问”“择其善者而从之，其不善者而改之”等；对“脊梁骨”，其因是“只要功夫深，铁杵磨成针”“绳锯木断，水滴石穿”“精诚所至，金石为开”，其法为“知其不可而为之”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”等。先秦诸子散文阅读导引：春秋战国时期，周天子威仪尽失，礼崩而乐坏，政治上的多元状态造就了思想上的极度自由和解放。一时间，社会上各种思想流派如同绚丽的百花竞相开放，中国文化由此出现了空前的繁荣局面，历史上称这为百家争鸣。涌现出孔子、孟子、老子、庄子、墨子等杰出代表人物，他们的思想成为我们传统文化之根，是我们中华文明的思想源泉，他们身上体现的人格魅力光耀千秋，令人景仰。一、阅读下面的文言文，完成后面的题目。古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信禨(机)。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受……献玉者曰：“小人怀璧，不可以越乡。纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。(节选自《左传》)注：①五员：即伍员，字子胥，春秋时楚人。父兄均被楚平王杀害，后奔吴，佐吴王阖闾伐楚。②载拜：同“再拜”。③执圭：先秦楚国爵位名。圭以区分爵位等级，使执圭而朝。1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．天地至大矣/至众矣/将奚不有/为也而无以为/为矣/而无以为之/名不可得而闻/身不可得而见/其惟江上之丈人乎B．天地至大矣/至众矣/将奚不有为也/而无以为/为矣/而无以为之/名不可得而闻/身不可得而见/其惟江上之丈人乎C．天地至大矣/至众矣/将奚不有/为也而无以为/为矣而无以/为之名不可得/而闻身不可得/而见其惟江上之丈人乎D．天地至大矣/至众矣/将奚不有为也/而无以为/为矣而无以/为之/名不可得而闻/身不可得而见/其惟江上之丈人乎B【解析】

“其……乎”，是固定结构，恐怕……吧？“其惟江上之丈人乎”应与前文断开，故排除C项。“也”在此处表示疑问或反诘语气，应放在句末，“也”应与下文断开，故排除A项。“矣”为句末语气词，“为矣”后断开，故排除D项。2.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A．“知所之矣”中的“之”与“送孟浩然之广陵”中的“之”词性是相同的。B．“因如吴”中的“如”与“方六七十，如五六十”中的“如”意思不同。C．“见一丈人”中的“丈人”在文中是对打渔老人的尊称，现也作岳父别称。D．“司城”，即“司徒”，掌治城廓，执国政。与唐宋时期工部职责大致相同。D【解析】

“‘司城’，即‘司徒’，掌治城廓，执国政”错，司城即司空，因宋武公名司空，故改司空为司城，后文野人称子罕为相国，可知执国政。3.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()A．孙叔敖之子听从父亲之话，请“寝之丘”为封地而至今不失的原因是，此处土地贫瘠，名声不好，信奉鬼神的楚、越之人都不愿意要。B．撑小船准备去打渔的江上丈人假装不认识伍子胥，帮助他渡过长江，逃离许国，既不告诉他自己的名族，也没有接受千金之剑的馈赠。C．伍子胥在为复仇而逃亡的过程中，经过郑国、许国，都没有留下来而是继续逃亡，最终选择吴国，并知恩图报，经常祭祀江上丈人。D．宋国的一个农夫把耕地时获得的宝玉送给子罕，子罕拒绝。子罕这种高尚的行为受到了宋国德高望重的人的高度评价。【解析】

“逃离许国”错。逃离的是楚国，也就是荆。B4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。译文：

_______________________________________________________________________________________________(2)子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。译文：____________________________________________________________________________________________

5.孙叔敖、江上丈人、子罕“所宝”分别是什么？【答案】(1)不利(2)不为(3)不贪(不受)(伍员)离开郑国到了许国，拜见许公并询问自己宜去的地方。许公不回答，向东南方向吐了一口唾沫。

子罕把献玉人安置在自己的住处，请一位玉工替他雕琢成宝玉，等他富有后让他返回了家乡。【参考译文】古代的人不是没有宝物，只是他们看作宝物的东西与今人不同。孙叔敖患了病，临死的时候告诫他的儿子说：“大王多次赐给我土地，我都没有接受。如果我死了，大王就会赐给你土地，你一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名很不吉利。楚人畏惧鬼，而越人迷信鬼神和灾祥。所以，能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后，楚王果然把肥美的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求赐给寝丘，所以这块土地至今没有被他人占有。孙叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把别人所厌恶的东西当作自己所喜爱的东西，这就是有智慧的人不同于世俗的人的原因。伍员逃亡，楚国紧急追捕他。他登上太行山，遥望郑国说：“这个国家，地势险要而人民多有智慧；但是它的国君是个凡庸的君主，不足以跟他谋划大事。”伍员离开郑国，到了许国，拜见许公并询问自己宜去的国家。许公不回答，向东南方向吐了一口唾沫。伍员拜了两次，接受赐教说：“我知道该去的国家了。”于是往吴国进发。路过楚国，到了长江岸边，想要渡江。他看到一位老人，撑着小船，正要打渔，于是走过去请求老人送他过江。老人把他送过江去。横渡江面时，伍员问老人的姓名，老人却不肯告诉他。伍员解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，我愿意把它送给您。”老人不肯接受，说：“按照楚国的法令，捉到伍员将授予执圭爵位，享受万石俸禄，被赐千镒黄金。从前伍子胥经过这里，我尚且不捉他去领赏，如今我接受你价值千金的宝剑干吗呢？”伍员到了吴国，派人到江边寻找老人，已经无法找到了。伍员每次吃饭一定会祭祀那位老人，祝告说：“天地之德大到极点了，养育万物多到极点了，天地何所不为？却毫无所求。人世间，做了有利于别人的事，却毫无所求，名字无法得知，身影无法得见，达到这种境界的恐怕只有江边的老人吧！”从前宋国有一个农民耕地的时候，从地里挖出一块玉来。他把玉送给司城官子罕，可是子罕却不愿收下。农夫请求说：“我们种田人把玉看作是宝贝呢！请相国收下吧！”子罕说：“你把玉当作宝贝，我却把不接受你的玉的这种廉洁的品德当作宝贝啊！”这件事被宋国那些道德高尚的人知道后，都说：“子罕不是没有宝贝，只是他的宝贝和一般人的宝贝不同罢了。”(《吕氏春秋·孟冬季·异宝》，有删改)宋国有个人得到了一块玉，把它献给宋国国相子罕。子罕不肯接受……献玉的人说：“小人带着璧玉，不能安全地走过乡里，把玉石送给您，我就能在回家的路上免遭杀身之祸。”于是，子罕把献玉人安置在自己的住处，请一位玉工替他雕琢成宝玉，等他富有后让他返回了家乡。(节选自《左传》)6.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．若不克鲁/君以蛮夷伐之/而又求入焉/必不获矣/不如予之/夙之事君也/不敢不悛/醉而怒/醒而喜/庸何伤/君其入也/B．若不克鲁君/以蛮夷伐之/而又求入焉/必不获矣/不如予之夙之/事君也/不敢不悛/醉而怒/醒而喜/庸何伤君/其入也/C．若不克鲁君/以蛮夷伐之/而又求入焉/必不获矣/不如予之/夙之事君也/不敢不悛/醉而怒/醒而喜/庸何伤/君其入也/D．若不克鲁/君以蛮夷伐之/而又求入焉/必不获矣/不如予之夙之/事君也/不敢不悛/醉而怒/醒而喜/庸何伤君/其入也/A【解析】

“鲁”作“克”的宾语，后面断开；“君”作“以蛮夷伐之”的主语，前面断开。排除B、C项。“君其入也”主谓结构，句意完整，单独成句，前面断开。排除D项。7.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A．叔仲昭伯，春秋时期鲁国人，姬姓，谥号昭，叔孙氏的别支叔仲氏，“伯”是老大。B．芈姓，春秋时楚国祖先的族姓，国君以熊为氏，昭、屈、景，是楚国三大公族的氏。C．恃，文中的意思是依赖、依靠。与“无父何怙，无母何恃”中的“恃”意思相同。D．诸姬，代指周王室，姬姓是周朝国姓。周初武王大封诸侯时，姬姓国就有五十多个。A【解析】

“‘伯’是老大”错误。古代以“伯仲叔季”排行，“伯”是老大。但文中“伯”，是古代五等爵位“公侯伯子男”中的第三等。比如《郑伯克段于鄢》中的“郑伯”，孔子著《春秋》，称郑庄公为“郑伯”，降级称谓，含有对郑庄公的批评贬斥之意。8.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()A．鲁襄公听闻