薛宝钗悲剧命运浅析

薛宝钗悲剧命运浅析

在《红楼梦》中描述的400多人中，薛宝奎是江阴创作的丰富多彩的人物之一。作者在塑造人物方面的努力是最好的。薛宝钗是封建社会中一位典型的淑女形象,天资聪慧,容艳貌美,知书达礼,雍容华贵。同时,又是一个封建正统思想的忠实卫道者,封建制度和封建礼教的牺牲品。在她身上既有美的东西也有丑的东西,可以说瑕瑜互现。所以我们对她既不能全盘否定,把她说的一无是处,说她是千方百计爬上宝二奶奶宝座的“女曹操”,也不能把她笼统地说是“具有一切美好品质的新时代新思想的女性”。而应该实事求是地评价。一、宝推动了宝推动女性全面成长的进程,内容丰富、形成了视角下的女性形象。根据第二十七回薛宝钗是一位冷美人,在她身上我们确实能够看到许多美的东西,因此自有她的动人之处。薛宝钗之所以“动人”,首先在于她的美貌。她的容貌确实很美,她“肌骨莹润,举止娴雅”;“唇不点而红,眉不画而翠,脸若银盘,眼如水杏”;而又不喜欢打扮“从来不爱这些花儿粉儿的”;她的美貌曾使贾宝玉为之动情。第二十八回贾宝玉要看薛宝钗手上所带元春所赐的“红麝串子”,接着有一段描写“宝玉在旁看着雪白一段酥臂,不觉得起了羡慕之心”的文字,这里把宝玉的心理活动刻画得很细腻,很充分地说明宝钗的容貌确实有可爱之处,宝玉对她的羡慕也不是偶然的闪念,并且觉得“比林黛玉别具一种妩媚风流”。宝钗的动人,还在于她有时流露出少女的天真和对爱情的微妙表露上。第二十七回写宝钗扑蝶,她的那水中“蹑手蹑脚”跟追扑打的天真烂漫之态,说明她在超世拔俗的大自然面前也是情趣盎然的。毕竟她还是一个十五六岁的少女,她在对爱情的微妙表露上也显示了她的动人之处。第二十八回,当她给宝玉红麝串时,被宝玉看得娇羞楚楚,别具一番风流。五十七回中,因薛姨妈当面说到她的婚姻问题,她便一头倒在母亲的怀里撒娇,充满羞涩,嗔怪母亲。由此可见,她有着异性的敏感、细腻和爱心的悸动。宝钗的动人还在于她的才学。宝钗在大观园不仅仅是因其美貌,也是因其才被尊为“群芳之冠”的。才华出众而绝无林黛玉的孤标傲世、目中无尘,所以才被称为“雅俗共赏的花王”。她的学识不仅在大观园里冠盖群芳,而且压倒了须眉,连贾宝玉也心悦诚服地尊呼她为“师傅”。探春更是称扬其为“通人”。她的学识可以从多方面看出来,当宝玉写诗时,她嫌“绿玉”不好让宝玉改为“绿蜡”,并且引经据典的讲说出处。她的关于作画的学识也是很深厚的,如何布局、如何设景、如何穿插人物,说得头头是道,俨然是个大画家。宝钗的动人还在于她深深地实践的家庭道德。在一个家庭中,她将是一个贤慧的妻子,她可以尊重你的地位陪伴你的享受,她和一家的长幼尊卑各色人等都能和睦相处,不苟不纵;把繁杂的家务管理得井井有条,不奢不吝。她也会和你吟诗论画,满足你的风雅的情怀;不合礼法的行为,不近人情的说话,或是随便的和人吵嘴呕气的事,在她是绝不会有的。寻找人间幸福的男子们大概没有不想望着有宝钗这样一位妻子。即使是追求性灵,注重精神的人,也不会无视琐细而现实的人生,于是宝钗便打动并吸引了一代又一代的思索者、追求者。在《红》中,作者在宝钗身上寄寓了自己的美学理想,他不仅描绘她的美貌,而且常常展示她的才学,尤其是夸她的《讽和螃蟹咏》“写得痛快”。对其讽刺“世人”从内心发出赞叹。史湘云对宝钗更是感激不尽,并且在别人面前作了很高的评价,众姐妹以至于“小丫头们”对宝钗的这些方面也是欣赏的。宝钗这个“胭脂洗去秋节影,冰雪招来玉砌魂”的冷美人、蘅芜君,既有“淡极始知花更艳”的自然清纯,亦有“任是无情也动人”的优雅风韵。二、测试女性性格薛宝钗尽管有上述的种种好处,但毕竟受封建正统思想、封建制度和封建礼教的毒害很深,她的人生价值观和社会伦理观造成了她一生不可避免的悲剧命运,这又是不可否认的。其一:宝钗的可悲之处在于深受封建正统思想的毒害。封建统治阶级要维护自己的统治地位,就必须统治文化禁锢人心,宣扬“三纲五常”、“学而优则仕”、“夫贵妻荣”等所谓正统思想,而八股制艺制度则是明清反动统治者所用的主要办法。薛宝钗热中于功名富贵,把自己的理想与未来夫君的出路完全寄托于封建统治阶级,强调“男人们读书明理,辅国治民,这便好了”;以“仕途经济”规箴贾宝玉,要他攻读时文,“留意于孔孟之间,委身于经济之道”,不要“在内帏厮混”,应该“在外头大事上做工夫”,见宝玉不听,就冷冷地旁敲侧击,说他是“眼前道路无经纬,皮里春秋空黑黄”。通观宝钗的全部表现,我们可以看出,她的“随世随时”只是外表现象,而基于封建正统思想的认识观才是她的本质性的性格逻辑。其二:宝钗的可悲之处在于深受封建伦理道德思想的毒害。封建伦理道德思想要求女性尊从“三从四德”、“女子无才便是德”的社会行为规范,承认夫权,严守女性操行,甘于卑,立于弱。薛宝钗受封建伦理道德思想至深:她对湘云谈诗,话题一转就说做诗“算不得什么……”、“还是纺绩是你我的本长……”。林黛玉只因行酒令时说了两句《牡丹亭》和《西湘记》里的话,就被叫到蘅芜苑里“审”了一通。说了一大堆男人“辅国治民”,女人“只该做些纺织的事”的大道理。还耸人听闻地教训说“最怕见了些杂书,移了性情,那就不可救了”。香菱请史湘云谈诗,宝钗就很反感地说:“我实在聒噪的受不得了,一个女孩家,……让有学问的人听了,反笑话说不守本分。”通观宝钗的这些言行,我们可以看出,她的德学价值观是深深地建立在历史沉重的封建伦理道德思想之上的。其三:宝钗的可悲之处在于以儒家中庸之道为核心的处世哲学。中庸之道哲学是一种极其消极的唯心主义哲学,不仅磨损了年青人的锐气、志向和理想,而且要她们随遇而安,安身立命,明哲保身;这是封建统治阶级用以拉拢人,分化异己,维护现存秩序,从而巩固自己统治的的得力工具。薛宝钗的处世准则是“不关己事不开口,一问摇头三不知”。她处处“装愚守拙”、“随分从时”一举一动显得很是“端庄稳重”。她即使在颇为尴尬的场合,也能从容自如,“从不妄言轻动”。赵姨娘、贾环无人不讨厌,薛宝钗也未必喜欢这二人,但她却从不得罪。有一次,贾宝玉向王夫人提出一个给林医病的药方,王夫人不相信,宝玉要宝钗给他证明确定,可是宝钗却说:“我不知道,也没听见,你别叫姨妈来问我”。薛宝钗在日常生活中表现的一言一行不像林表现的那样任随感情的流露,而是常常来自这种深隐的心机——中庸之道。其四:宝钗的可悲之处在于其虚伪、圆滑和冷酷为特征的自私自利的市侩女性性格。在封建时代,市侩哲学是建立在自私自利的个人主义基础之上的,是一个人为了满足自己的欲望而不顾及社会正义和良知,不讲究手段和途径,甚至以牺牲他人利益为代价的价值观念和言行体系。宝钗出身于封建皇商家庭,“家有百万之富,现领着内帑钱粮,采办杂料”。由于留心家计,“为母亲分忧解劳”,又使她懂得了“利弊大事”;封建皇商家庭唯利思想的影响使她与李纨等封建淑女有着本质的区别:“貌似温柔,内实虚伪;看来敦厚,实很奸险;随时而不安分”。譬如在贾母面前,她总是顺着贵族老太太追求享福和吉利的心理,明明是给她过生日,她偏偏点贾母爱吃的甜烂食物和爱看热闹的戏,这样一来,果然得到贾母的更加欢喜。元妃不喜欢“绿玉”两字她便催宝玉在诗稿中改掉,而当元妃从宫中送来一个灯谜叫大家猜时,她明明在心里感到“并无甚新奇”,但“口中少不得称赞,只说难猜,故意寻思”,其实,她早就猜着了,入府不久,她以“行为豁达,随分从时”而“大得下人之心,便是小丫头子们亦多喜与宝钗去顽”,很快她得到了贾母和王夫人的欢心,就是自命清高的林,亦心悦诚服,以至于把她当作情同手足的亲姐妹。更令人惊异的是连亲生女儿都拢不着的赵姨娘,薛也能够感动她。当她送一点薛蟠从江南带来的土仪给贾环时,赵姨娘十分高兴,夸“宝姑娘好,会做人,很大方”。“小惠而全大体”、“虚情假意”,充分表现了薛宝钗虚伪圆滑的性格特征。当金钏儿被王夫人一掌打得投井自杀时,她和袭人一起听到这个消息,一闻此讯,即使奴性十足的袭人也“不觉流下泪来”,但薛却只是感到奇怪,“并且急忙撇下袭人跑到王夫人处来”道安慰。当她见到王夫人后便面带笑容地说了许多“姨娘是慈善人”这类的恭维话,并把全部的罪过归于金钏的“糊涂”,并说“姨娘也不劳关心,十分过不去,不过多赏她几两银子发送她,也就尽了主仆之情了”。其虚伪和冷酷是何等令人反感!宝钗尽管“艳冠群芳”而又“无书不知”,却使人觉得她有些俗气,她处处“待时飞”,并且她曾借诗言志“好风凭借力,送我上青云”。——温柔敦厚的仪态里却长着一颗想依赖封建势力而飞黄腾达的野心。三、正统思想所产品—薛宝钗这个艺术形象的批判意义,在于揭示封建社会摧残人性的本质特征贾府是一个显赫的封建贵族之家,但又是一个“外面的架子虽未甚至倒,内囊却也尽上来了”,正走向全面崩溃的没落之家。它的内部已在日益糜烂和腐朽,派系倾轧、嫡庶纷争、主奴矛盾、穷奢极欲,再加上那些“一代不如一代”的儿子,个个混帐,偷鸡戏狗、养妓蓄娼……把堂堂正正国公府闹得像个臭泥坑,什么污秽肮脏、丑陋秘闻及至逼死人命,都应有尽有。在这样一个龌龃不堪、充满罪恶的杀机的环境里,薛宝钗这个女性形像,寄托着作者复杂的感