《论语十二章》教学设计

《论语十二章》教学设计【核心素养】语言建构与运用：了解《论语》，全面了解孔子及其思想主张。思维发展与提升：掌握常用的文言实词,理解课文思想内容并背诵课文。审美鉴赏与创造：把握“仁”和“礼”“乐”之间的关系，体会“君子”品格。文化传承与理解：提升品德修养水平，在传统文化的熏陶中树立正确的人生观。教学过程第一课时【一、情景导入】今天我们来学习《论语》十二章，关于《论语》，它是我们绕不开的一本书，它出现在我们学习的每个阶段。不知道你是否生出过这样的疑问：我们到底为什么一定要学习论语？对于这个问题，孔子研究院院长杨朝明做客央视《开讲啦》解释道：“如果把中华文明比喻成一棵大树，这棵大树的主干就是儒家文化，大树的根部则是孔子，以及包括孔子在内的先哲们。大树树干之所以粗壮，就是因为大树的根扎得深扎得牢。”儒家文化是中国文化的主干，因此，要想了解中华文化，应该了解儒家文化，而欲了解儒家文化，则必从读《论语》开始。所以，毫不夸张地说，熟读《论语》是学习和了解中华文化的一把“金钥匙”，由此切入，洞开中华文化之大门。时至今日，我们现在的许多价值观念，行为准则和思维方式，无不深受《论语》之影响。可以说，《论语》对中华民族的诸多方面产生了深远的影响，与此同时，其在千古流传的潜移默化中，早已构筑成了我们共同的精神家园。《论语》有多重要？——诸多名家如是说：宋朝开国宰相赵普曾说：“半部《论语》治天下。”南宋大儒朱熹也曾说:“天不生仲尼，万古如长夜”。钱穆先生说：《论语》应该是一部中国人人人必读的书。不仅中国，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。我认为今天的中国读书人，应负两大责任。一是自己读论语，一是劝人读论语。作为中华民族最为重要的经典之一，《论语》，浸润着一代代的中国人，深刻地影响了中华民族的生活方式和精神品格，滋养出中国人特有的精神风貌和人格底色，值得我们反复阅读和品味！《论语》小知识：《论语》:“论”，编纂的意思；“语”，是语言的意思；“论语”就是语言的编纂。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则等。今天我们继续走进第二单元第4课《论语》十二章，看看孔子又为我们讲授了哪些人生哲理。【二、整体感知】学生自由朗读，圈画出不认识或读不准的字或词语；听名家朗诵，正音。八佾（yì）文质彬彬（bīn）迩之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一篑（kuì）【三、文本研读】分组学习，一个小组负责两则，要求：（1）梳理文言现象，准确翻译。（2）谈谈你对本章内容的理解。第一章：子曰：“君子食（动词，吃饭）无求饱（饱足），居无求安（安逸，舒适），敏（勤勉）于事而慎（谨慎）于言，就有道（有才艺或者有道德的人）而正焉。可谓好学也已。”（《学而》）译文：君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话要小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。本章讲的是君子日常言行的基本要求。孔子认为，君子要善于抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。同时指出了“好学”的三条标准：第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二是在言行上做事勤勉、说话谨慎；第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为。说理特点：以具体的行为要求来说理，深刻而平实。第二章：子曰:“人而（表假设，如果）不仁,如礼何?（如…何：固定句式，译为：怎样…呢？）人而不仁,如乐何?”(《八佾》)译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，他怎样对待礼呢？一个人如果没有仁德，他怎样对待乐呢？分析：从礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。“仁”是礼乐的基础，一个人如果内心不仁爱、不善良，他会怎样对待礼乐呢？由此可见，仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。第三章：子曰:“朝（在早上，名词做状语）闻道,夕死可矣。”（《里仁》）译文：早晨得知真理，让我当晚死去都可以。这句中的“道”特指儒家的“仁义之道”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，阐述了孔子执着追求真理的精神，以及为追求真理而献身的牺牲精神。第四章：子日:“君子喻于义,小人喻于利。”喻：明白，通晓，这里译为“懂得”。成语不言而喻。译文：孔子说：“君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。”主题分析：从人的价值标准的角度出发，指出了君子与小人在人生价值和追求上的不同，道德高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动之以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必计其利害。君子建立起了自己的内心标准——义，以此作为自己的行为标准。小人以外在的东西作标准、作参照，并且主要以利来衡量。说理特点：通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。第五章：子曰：“见贤（形作名，有德行的人）思齐（形作动，看齐）焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）译文：孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”分析：孔子认为加强道德修养的方法之一就是见贤思齐。见到强于自己的人，要向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些方面还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。说理特点：通过辩证的分析对待“贤”与“不贤”的态度与做法，点明了人不断前进的方法。问题：“见贤思齐”与第一则提及的“就有道而正”有何异同？如何理解孔子在后半句表达的意思？①区别在于“就有道而正”是一种更为主动的行为，而“见贤”则具有随机性，但总的来说，就是遇到更有修养、有学问的人，不要去嫉妒他、排挤他，而要虚心主动地向对方看齐、向对方学习，这是君子的美德。②在后半句，孔子并没有讲“见不贤”就要去教导人家，那是好为人师的做法。应该做的是反躬自省，看看自己有没有类似的不贤之心、不贤之举，然后去改正。可见儒家强调的学习无处不在，而学习又是以提高自身修养为要义的。第六章：子曰:“质（质朴、朴实）胜文（华美、文采）则野（粗野、鄙俗）,文胜质则史（虚饰，浮夸）。文质彬彬,（文质兼备、配合适当的样子）然后君子。”（《雍也》）译文：质朴（内容）胜过文采（形式），就会显得粗野简陋；文采胜过质朴，就会显得浮华虚夸。只有文采和质朴配合适当，这样才是君子。分析：从“文”与“史”在君子成才过程中的辩证关系的角度出发，点明文质不可以相胜，就是指它们要均衡，哪个都不能够过多。君子就是要做到“文”与“史”的平衡。提问：孔子所说的“质”与“文”的关系是什么？为什么君子要“文质彬彬”呢？①关系：这句话是讲君子的气质。“质”是先天的、朴实无华的，是质朴本性；“文”是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文雅之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰装点，就会显得粗野鄙俗。“文胜质”，则是一种矫枉过正，装点太多就显得虚饰浮夸。②原因：君子要处理好“质”与“文”的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。第二课时第七章：曾子曰：“士（读书人）不可以不弘毅（志向远大，意志坚强），任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已（停止），不亦远乎？”（《泰伯》）译文：有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？主题分析：从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。说理特点：运用双重否定和反问句的形式，增强语气。第八章：子曰：“譬如为山，未成一篑（盛土的筐子），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），虽（即使）覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）译文：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比填平洼地，即使只倒下一筐土，（这时）继续前进，是我自己要前进的。”主题分析：孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，说明做事不可以半途而废，要持之以恒。而进退的责任在自己而不在别人。说理特点：运用比喻，说理生动自然。第九章：子曰：“知（同“智”）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）译文：孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”主题：有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。第十章：颜渊问仁。子曰：“克己复礼（约束自我，使言行归复于先王之礼。）为仁。一日（一旦）克己复礼，天下归（称赞，赞许）仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条目，细则）。”子曰：“非礼（名作动，合乎礼）勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事（实践，从事）斯语矣。”（《颜渊》）译文：颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁。一旦你做到了克己复礼，全天下都会称赞你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道要靠别人吗？”颜渊说：“请问克己复礼的细则。”孔子说：“不合于礼的不堪，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪颖，愿意实践这些话。”1、从孔子的回答来看，“仁”的内涵是什么？达成“仁”的方法是什么？①内涵：“仁”就是“克己复礼”，“克已”对内（内圣），“复礼”对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。②方法：达成“仁”的境界要拿自身努力，具体的方法有“非札勿视，非札勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“勿视”“勿听”就是要克制自己，不被札崩乐坏的现实同化；“勿言”“勿动”就是要用礼的准则严格要求自己，起到榜样示范作用。2、根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？①克己复礼，加强自我约束。净化心灵，约束自我的行为。②在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪。从“礼”出发，就能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为，从外在规范自己。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，我们可以从一些小事入手，逐步约束自我，同时注重内心修为，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。第十一章：子贡问曰：“有一言（一个字）而可以终身行之者乎？”子曰：“其（大概，表示推测、估计）‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）译文：有什么话是可以终身奉行的吗？”孔子（就回答）说：“那就应该是“宽恕”了吧！自己不想要的，也不要强加给别人。”主题:①在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。②孔子认为推己及人的恕道是可以终身奉行的原则。“己所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。第十二章：子曰：“小子（老师对学生的称呼）何莫学夫《诗》？《诗》可以兴（激发人的感情），可以观（观察政治的得失、风俗的盛衰），可以群（提高人际交往能力），可以怨（讽刺时政）。迩（近）之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）译文：同学们，为什么不学《诗》呢？学《诗》可以激发热情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以多知道些鸟兽草木的名字。主题：①从学习的内容的角度，点出《诗经》的重要价值。②《诗经》是我国最早的诗歌总集，在我国文学史上具有重要地位。孔子很重视《诗经》的教化作用。这段文字全面而精确地概括了《诗经》的审美价值、认识价值、社会价值。第三课时文本探究：读了《（论语）十二章》，结合有关章句总结“君子”应该具备哪些品格。①勤勉好学一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；二是在言行上做事敏捷，说话谨慎，即“敏于事而慎于言”；三是向有德行的人请教，提升自己的品德修养，即“就有道而正焉”。②勇担大任君子把天下实现仁爱的大任当作自己的责任，任务艰巨，即“仁以为已任”“任重而道远”，所以君子须志向远大、意志坚强，即“士不可以不弘毅”；以追求真理为奋斗目标，为追求真理不惜付出生命，即“朝闻道，夕死可矣”。③重义轻利义”是道义，是公心；“利”是利益，是私欲。在孔子看来，“君子喻于义，小人喻于利”，君子见利不忘义，做人做事始终把“义”放在首位。④表里如一君子重视培养人格内涵与外在表现，表里相宜；内心真实朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌有修养，即“文质彬彬，然后君子”。⑤善于内省君子不但善于向榜样学习，“见贤思齐”，而且善于引以为戒；见到没有德行的人就反省自己是否存在这样的缺点，即“见不贤而内自省也”。随堂练习：1.孔子在《论语·雍也》中探讨文与质的关系的句子是：___，___。2.孔子在《论语·学而》中谈到君子不要求暖饱，不要求居住舒适的句子是：________，________。3.孔子在《论语·里仁》中谈到早晨得知道理，当晚死去也甘心的句子是：________，________。4.孔子在《论语·里仁》中谈到君子和小人不同的义利观的句子是：________，________。答案：