2023年初高中衔接阅读中论证特点示例与巧练

2023年初高中衔接阅读中论证特点示例与巧练考点：1.《乡土中国•血缘和地缘》——对原文论证的相关分析2.钟海北、李欧《小大之美——论中国古代以小见大美学思想》——性质不符合原文所论“以小见大”的3.孙绍振《孙绍振解读经典散文》——对原文论证的相关分析4.李志祥《伦理学研究需要面向现实生活》——关于原文内容的理解和分析【考点研究】一、常见考点1.对原文论证的相关分析2.关于原文内容的理解和分析3.性质不符合原文所论“以小见大”的4.根据原文内容判断信息正误【考点示例】一、《乡土中国•血缘和地缘》——对原文论证的相关分析【考点解读】1.关于原文内容的理解和分析2.对原文论证的相关分析3.根据原文内容判断信息正误文本阅读《乡土中国•血缘和地缘》，完成各题缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，又指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以说是血缘也无妨。血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继:农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在固然很少社会能完全抛弃血缘继替，那是以亲属来担负生育的时代不易做到的。但是社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以社会变迁的速率来决定。血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。（摘编自费孝通《乡土中国•血缘和地缘》）问题1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．亲属和血缘原本是包含关系，但在单系家族组织语境中这两个概念完全可以替换使用。B．血缘社会的稳定指社会结构的静止，而社会中个体是否静止又直接影响到结构的静止。C．社会结构一旦发生变动，血缘继替原则就越显得不合理，就会被新的社会分配标准取代。D．在乡土社会中血缘决定地缘，地域上靠近与否和方位上的尊卑都是血缘亲疏的投影。答案D解析A“完全可以替换”错。B个体本身不能静止，个体是否静止不影响结构的静止。C会有新的标准，但血缘继替不一定被“取代”。问题2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A．文章首段提出了血缘社会的概念，并阐明了血缘社会的特点，为后文论证做铺垫。B．文章通过列举血缘继替的三种类型，论证了社会变迁的速率对血缘作用强弱的影响。C．文章通过分析地缘与血缘二者的关系，进一步论证了血缘在乡土社会中所起的作用。D．文章采用对比、比喻、举例等多种论证方法，深入浅出地剖析了乡土社会的特点。答案B解析论证的是血缘对社会结构稳定的作用。问题3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．一个社会只要长幼之间没有社会的差次，年长的对年幼的无强制的权力，它就一定不是血缘社会。B．现代社会虽然不是血缘社会，但也没有完全抛弃血缘继替，因为现在依然是以亲属来担负生育。C．血缘继替是安稳既有秩序的最基本的方法，如果抛弃了这一方法，就无法避免社会纠纷的发生。D．“地”的关联派生于社会关系，所以“村落”这样的概念在乡土社会和现代社会中意义不完全相同。答案C解析血缘继替只能解决有些纠纷，太绝对。二、钟海北、李欧《小大之美——论中国古代以小见大美学思想》——性质不符合原文所论“以小见大”的【考点解读】1.关于原文内容的理解和分析2.对原文论证的相关分析3.性质不符合原文所论“以小见大”的文本阅读下面的文字，完成下面小题。在中国的哲学和艺术理论中，存在一个“以小见大”的美学思想，中国古代美学的“以小见大”思想，经历了一个从先秦的以大为美，到六朝时期逐渐转变为对小的推崇的发展阶段。六朝时期，王朝更迭频繁，士大夫阶层开始返归于内，成就心性的圆满，以平和的愉悦代替外在的争夺。印度宗教哲学和思想信仰的传入发展也是“以小见大”得以在六朝时期流行开来的重要原因。诗词中的“以小见大”，包括以小物写家国情思，以细节揭示深刻主题。如辛弃疾的《清平乐·独宿博山王氏庵》，从饥鼠、蝙蝠、灯、雨、风、破窗户纸等富有典型意义的小物小景构筑的意境中，见出词人所处环境的荒凉恐怖、萧瑟孤寂，以及生活的潦倒孤独，从而体会到社会环境的残酷，领悟到词人壮志难酬的悲愤之情。周邦彦《西河·金陵怀古》这首词的最后，一对燕子呢喃的这一细节，写出了东晋王、谢两大家族的兴衰史，进而使人产生时代变迁、盛极而衰的感慨。诗人陶渊明在物质短缺、孤独寂寞的情况下，仍然写出“采菊东篱下，悠然见南山”的诗句，在于诗人的心灵体验是充满圆足的，心灵的圆足和超越可以穿透世界，洞察千秋，贯通人伦。中国古代的园林设计更加注重通过调配假山、泉水来创造意境。大到皇家园林，小到私家园林，空间都是有限的，从横向或纵向让游人扩展视野和联想，才可以“以小见大”。清代所建的颐和园，就借用了玉泉山和玉峰塔的景致，来达到丰富本园的目的。在园林设计中，分割渗透方法也体现了“以小见大”思想。利用游廊、树木花草等作为景区或景物之间的间隔，以阻挡人们的视线，当人们走出间隔，眼前就会突现一处美妙不凡的景观，让人眼前一亮；而透景则完全是一种隔而不断，可见而不可及的设计方式，从而诱发人们对另一空间的无限遐想，激发探寻参观的愿望。空间的调配选择是中国古代园林意境创造的重要手段，如何在有限的园林中让园中人感受到无限的自然意境，是每一个造园人心中的最高理想。中国画的主流不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具。“白，即是纸素之白。凡山石之阳面处……及画外之水、天空阔处，云物空明处……以之作天、作水、作云断、作道路、作日光、皆是此白。夫此白本笔墨所不及，能令为画中之白，并非纸素之白，乃为有情。”这是我国清代著名绘画理论家华琳在他编著的《南宗抉秘》中讲到的话。这里所说的“白”即画家所使用的画纸，通过画面的空缺，使画质的底色与笔墨的深浅形成互补，让观者在有限的画纸上，看到画家独特的生命体验的表达。中国美学思想中的“以小见大”，不是简单的数量上的小大之别，它历经几千年至今仍然对众多文学艺术具有重要的影响。在现代社会快节奏的生活中，越来越需要艺术家运用这一美学思想，引导人们融入于小处见大意的美妙的审美体验之中。(摘编自钟海北、李欧《小大之美——论中国古代以小见大美学思想》)问题1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．社会动荡、战乱频繁和不同思潮的传播、碰撞与发展，是“以小见大”的美学思想在六朝得以流行的社会原因。B．中国古代园林设计使用了“借景”“隔景”“透景”等空间调配方法，让人们在一山一水之间体味万水千山之美。C．中国画用极淡的墨画出日光、道路、云断等，使笔墨的深浅形成互补，让观者看到画家独特的生命体验的表达。D．现代快节奏社会更需要人们学会体验“以小见大”的审美境界，它能让我们在繁杂琐碎的生活中理解人生的价值。答案C解析C.“中国画用极淡的墨画出日光、道路、云断等，使笔墨的深浅形成互补”错，由原文“这里所说的‘白’即画家所使用的画纸，通过画面的空缺，使画质的底色与笔墨的深浅形成互补，让观者在有限的画纸上，看到画家独特的生命体验的表达”可知，形成互补的是画纸的白和笔墨的黑，而不是笔墨的深浅。因此日光、道路、云断等并不需要用极淡的墨画出。问题2下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（

）A．文章从诗歌、园林、绘画三个方面，层层深入地阐述中国美学的“以小见大”思想。B．文章主体部分在阐述中国美学的“以小见大”思想时，都采用了举例论证的手法。C．文章用利用游廊、花草作为间隔的例子，来论证颐和园有“以小见大”的设计理念。D．文章最后一段阐述了“以小见大”美学思想的影响与当代价值，起总结全文的作用。答案D解析A.“层层深入”错，文章第二段阐述诗歌的“以小见大”，第三段阐述园林的“以小见大”，第四段阐述绘画方面的“以小见大”，三个方面是并列结构而不是层进式结构。B.“都采用了举例论证的手法”错，文章从中国画层面阐述“以小见大”美学思想时，应用了我国清代著名绘画理论家华琳在他编著的《南宗抉秘》中讲到的话——“白，即是纸素之白……能令为画中之白，并非纸素之白，乃为有情”。这里运用的是引用论证。C.“来论证颐和园有‘以小见大’的设计理念”错，文章举“利用游廊、树木花草等作为景区或景物之间的间隔”是为了论证“在园林设计中分割渗透方法也体现了‘以小见大’思想”，并不是指颐和园。问题3下列各项中，其性质不符合原文所论“以小见大”的是（

）A．寺庙里题写的楹联：一花一世界，一叶一如来。B．深圳“世界之窗”有按比例缩小仿建的景点130多个。C．2022年北京冬奥会会徽以汉字“冬”为灵感来源。D．明代廖柴舟认为“大块铸人，缩七尺精神于寸眸之内”。答案B解析A.这副楹联的意思是：从一花感知到世界本质，从一片叶中体会到佛之恩惠。这句话从花、叶这些小物入手，感知世界、恩惠这些博大的思想与情怀。符合材料中诗词中的“以小见大”——“包括以小物写家国情思，以细节揭示深刻主题”。“世界之窗”的景点多，规模大。但由文中“中国美学思想中的‘以小见大’，不是简单的数量上的小大之别，它历经几千年至今仍然对众多文学艺术具有重要的影响”可知，中国美学思想里的“以小见大”不是数量和规模的问题，而是心灵的生命体验问题，与文章内容不符。“冬”为灵感来源，能让人从字面上产生时间和空间上的联想，符合文章“空间都是有限的，从横向或纵向让游人扩展视野和联想，才可以‘以小见大’”一处的内容。D.“缩七尺精神于寸眸之内”通过对眼睛的表达，“让观者在有限的画纸上，看到画家独特的生命体验的表达”，符合中国画的“以小见大”。【考题对接】一、孙绍振《孙绍振解读经典散文》——对原文论证的相关分析阅读下面的文字，完成各题。议论是人的理性思维，其基础是对具体的感性事物的抽象概括。这种能力并不是人类与生俱来的，而是经历了漫长的实践过程。有了一定的抽象能力以后，还要从概念、判断、推理、论证等方面进化为语言文字，还得从口头即兴交流升华为文体，这个过程相当复杂、漫长，经历了多个阶段的跨越。在孔子时代，人们的交流主要是通过对话，当时并没有做文章的概念，连标题都没有。孔子的言论之精彩，在于其大部分都是深刻的格言式警句。当然，光是形成独特而全面的观点，也还只是属于逻辑中最初步的概念、判断层次，要言之有理，则需要进入更高的层次：推理和论证。到了孟子那里，他一方面继承了孔子的辩证格言，另一方面进一步用类比推理来说明观点，不但增强了论点的可信度，而且把抽象的逻辑感性化。如“揠苗助长”“五十步笑百步”“弈秋诲人”等，这样的寓言在逻辑上属于类比推理，多少具有论证的功能，这比孔子进了一步。用寓言作类比推理是当时的风气，也是汉人思维经过多年的积累，突破孔子时代局限于判断的表现，体现了国人在推理能力，抽象能力，论证能力等方面的发展。但类比推理和比喻一样，只是在一点上相通，难以全面。而事物是复杂的、多方面的，故类比推理鲜能全面。孟子晚孔子一百多年，中国人在交流中最明显的进步是表达观点时正反结合转化的模式普及了。孟子对与自己论点不符的例子不但不回避，而且加以分析，用“他说圆己说”，这就把正例和反例，论证和驳论结合起来，达到了雄辩的境界。这与20世纪西方科学学者波普尔的“证伪比证明更有理论”的突破性学说不谋而合。光有了这样的自觉，还只限于思维方式，并不等于为文。从思维方式到形成文章，除了语言，逻辑以外，还有一个不可忽视的问题，那就是文体。与生产力的提高推动了人类文明的进步一样，传播方式的进步推动了文体的发展。有了做文章的意识，文体就随之丰富起来。“说”在最开始有现场即兴、口头交际的性质，“三寸之舌，强于百万之师”，如《邹忌讽齐王纳谏》《触龙说赵太后》等，虽不像“论”那样特别强调全面和严密，但是有机智，敏锐、出奇制胜的优长，特别是比喻的巧妙。其特点是：第一，不直接正面说理，而是从侧面以比喻引出论点；第二，不是单层次宣告，而是多层次的逐步深入。而“论”作为一种文体论证的规范显然比“说”要复杂。“论”是直接推理，从肯定，否定两方面进行分析，把握全面资源，深思熟虑，把所有的可能都加以权衡，严密到没有任何漏洞，让论敌反驳无门。总的来说，“论”的要求就是全面、反思、系统、缜密，《过秦论》《六国论》等就是这样的典范。（摘编自孙绍振《孙绍振解读经典散文》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．概念和判断是逻辑思维中的初级思维，而推理和论证属于更高层次，可以让人做到言之有理。B．孟子运用寓言来说明观点，把抽象的逻辑感性化，增强了论点的可信度，这是当时的风气使然。C．用寓言作类比推理虽然突破了判断思维层次，但它也存在一些不足，很难全面说明观点。D．“说”具有侧面引题和多层次逐步深入推理的特点，但全面性和严密性不足，论证比“论”要简单。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．本文采用总分结构，总起部分提出观点，即人的议论能力的形成经过了复杂、漫长、多个阶段跨越的过程。B．在论述孔子和孟子的议论能力时，作者既阐明了两者的不同，也剖析了两者之间的内在联系。C．文中列举孟子三则寓言的事例是为了阐明类比推理和比喻一样，只是在一点上相通，难以全面。D．文章论述孟子能用“他说圆己说”的事例，是想强调孟子的论证有了新高度，已经达到了雄辩的境界。一、孙绍振《孙绍振解读经典散文》【答案】1．B【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。B．“这是当时的风气使然”偷换概念。结合文中“用寓言作类比推理是当时的风气，也是汉人思维经过多年的积累，突破孔子时代局限于判断的表现，体现了国人在推理能力，抽象能力，论证能力等方面的发展”分析可知，孟子用寓言作类比推理是当时风气的体现，而不是“用寓言来说明观点”。故选B。2．C【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C．“是为了阐明类比推理和比喻一样，只是在一点上相通，难以全面”错误。结合文中“另—方面进一步用类比推理来说明观点，不但增强了论点的可信度，而且把抽象的逻辑感性化”“这样的寓言在逻辑上属于类比推理，多少具有论证的功能，这比孔子进了一步”分析可知，文中列举孟子三则寓言的事例是为了阐明“类比推理能增强论点的可信度，把抽象的逻辑感性化，具有一定的论证功能”，而非“是为了阐明类比推理和比喻一样，只是在一点上相通，难以全面”。故选C。二、李志祥《伦理学研究需要面向现实生活》——关于原文内容的理解和分析阅读下面的文字，完成下面小题。伦理学是一门对人类道德生活进行系统思考和研究的学科，进行伦理学研究首先需要思考一个前提性问题：为什么要进行伦理学研究？一般来说，认知的动力主要有两种：一种是追求真理、渴望探索世界奥秘的自然天性，一种是寻求智慧、渴望解决生活问题的现实要求。与纯理论研究不同，伦理学研究既离不开求真的天性，又离不开向善的渴求。因为伦理学不仅涉及纯粹理性的认知，还涉及实践理性的认知，尤其涉及借助意志使认知走向生活的实践活动。伦理学研究的根本任务不只是认识生活，更是改造生活。苏格拉底追问“我们应该过什么样的生活”，孔子通过“仁学”重新诠释礼乐制度，都是为了解决所处社会中出现的道德问题。从这个意义上说，理解和应对现实生活中的道德问题，是伦理学研究的根本推动力。现实生活是伦理学研究的发展动力，意味着伦理学研究归根结底要从现实的生活出发。只有从现实生活出发，伦理学研究才能找准自己的生长点和发力方向。只有从现实生活出发，伦理学研究才能实现自己的存在使命。一旦远离现实生活，一味沉溺于道德推理和道德论证，伦理学研究就有可能沦为学术圈内的自娱自乐。因此，我们需要清醒地认识到：只有来源于现实生活，伦理学的理论问题才具有真正的生命力；远离现实生活、凭空想象出来的理论问题，有可能像“一个针尖上能站多少天使”之类的神学问题一样毫无意义。从现实生活出发，伦理学研究最终要走向理论分析，提出相应的伦理学理论。从逻辑上看，一个理论是否为真理，必须满足两个条件：一个是理论要与自身保持一致，即理论内部不会出现逻辑矛盾；另一个是理论要与现实保持一致，即理论必须符合客观事实。相比较而言，后者更为重要，因为逻辑矛盾可能源于论证不合理，这并不意味着结论必然错误；而与客观事实不符，意味着结论必然虚假。从这个意义上说，一个伦理学理论是否具有真理性，具有多大程度的真理性，取决于它是否符合现实生活，在多大程度上符合现实生活。与自然科学研究相比，伦理学研究具有自己的特殊性。自然科学的认识对象是事实世界，伦理学的认识对象是价值世界。关于价值世界的认识，更多依靠它在社会现实生活中的效果进行检验。以现实生活作为道德理论的检验标准，意味着我们的伦理学理论应能真正解决中国的道德问题。创新伦理学理论需要融通古今，需要借鉴中外各种伦理思想。在借鉴吸收各种伦理思想的时候，我们需要重视“现代化”转换和“本土化”转换问题。从古代社会生长出来的中华优秀传统伦理思想，只有经过创造性转化和创新性发展，才能适应当代道德发展的需要。从西方土壤生长出来的现代积极伦理思想，只有经过批判借鉴，结合中国优秀文化基因进行重新创造，才能适应中国道德发展的需要。（摘编自李志祥《伦理学研究需要面向现实生活》，2020年12月21日《光明日报》）1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．追求真理、渴望探索世界奧秘的自然天性是认知动力之一，属于纯粹理性认知层面。B．伦理学研究必须兼顾求真与向善，因为伦理学不可能只纯粹地解决理论方面的问题。C．伦理学研究归根结底要而且也只有从现实生活出发，这和其与现实生活的关系有关。D．伦理学研究只有找准自己的生长点和发力方向，才能实现存在使命，且富有生命力。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A．第一、三两段都是先交代前提，继