教学做合一陶行知生活教育教学论阐析

教学做合一陶行知生活教育教学论阐析

陶行知是中国近代史上著名的教育思想家和著名的教育改革倡导者。他毕生致力于人民教育事业,形成了独具特色并影响深远的教育理论即生活教育理论。其中,“教学做合一”是陶行知于1927年创办晓庄师范时提出的教学论,是生活教育理论的重要组成部分,是“生活即教育”“社会即学校”落脚点,对当今职业教育教学改革具有借鉴意义。一、以生利为主义1943年陶行知在给广东大埔百侯中学的校歌中写道:“千教万教,教人求真;千学万学,学做真人。”又说:“教育是教人做人,教人做好人,做好国民的意思”。陶行知认为教育目的是培养真人,而真人必备素质或者说教育最终目的则是让学生学会生活、幸福生活。所以他要求学校和教师要教会学生学习,教会学生生活,教会学生做人。对于职业教育教学目标,陶行知先生的精辟论断如“职业教育应以生利为主义。生利有二种:一曰生有利之物,如农产谷、工制器是;二曰生有利之事,如商通有无,医生治病是。前者以物利群,后者以事利群,生产虽有事物之不同,然其有利于群则一。”70陶行知当时所说的“生利”,就是为工农业生产和人民群众生活服务,也就是说职业学校培养的学生是为社会“生利”之人,并掌握“生利”之本领,要有“生利”能力,还要具有“利群”“乐业”职业情感。二、“学校即社会”的主张为了培养真人,陶行知提出生活教育理论的另一个重要命题即“社会即学校”。他认为“生活教育是生活所原有,生活所自营,生活所必需的教育”,所以,“生活即教育。到处是生活,即到处是教育;整个的社会是生活的场所,亦教育之场所。……”595他“拿全部生活去做教育的对象”,把整个人生、整个社会都纳入教育的范畴,提出“从整个生活出发,过整个生活,受整个教育”。在“学校即社会”的主张下,他认为,“学校里面的东西太少”,在“以青天为顶,大地为底,二十八宿为墙”的社会学校里,“教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的环境,都可以大大增加,……”。560他主张以人民大众的生活场所为教育场所,让整个社会都成为人民大众的学校,把实际生活作为人生的一切,作为“教学做”的中心,从根本上打破教育与生活的隔离,“并运用它来增加自己的智识,增加自己的力量,增加自己的信仰”。对于教学内容及其组织,他在《生利主义之职业教育》中说“应以一事之始终为一课,……每课有学理,有实习,二者联络无间,然后完一课即成一事。成一事再学一事,是谓升课。自易至难,从简入繁,所定诸课,皆以次学毕,是谓毕课。定课程者必使每课为一生利单位,俾学生毕一课,即生一利;毕百课则生百利,然后方无愧于职业之课程。”在《教学做合一下之教科书》中还提出十四项建议:“1.做的目标;2.做的材料;3.做的方法;4.做的工具;5.做的理论;6.从做这事想到做那事;……10.如做的事须多人合作便要有做的人的组织;11如做的事须多方参考便要有做的参考书籍;……”180从中可见陶行知已经提出项目教学的基本理论及其结构,建构出项目教学的雏形。三、以培养创造力为核心目标来规划教育教学陶行知说:“教育中要防止两种不同的倾向:一种是将教与学的界限完全泯除,否定了教师主导作用的错误倾向;另一种是只管教,不问学生兴趣,不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划,随着生活打滚;后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。”为避免错误倾向的发生,经过思考、鉴别、吸收、试验,在长达10多年的经验积累和探索后,从当时社会背景中俯视教育、高屋建瓴地认识教育实质,提出了与以往教育理论不同的教学策略———“教学做合一”。这一命题的表述不仅阐释了教学方法问题、教育基本问题,还揭示了教育与生活合一的关系。他把“教学做”放在社会生活中思考,不再是教法———教师、学法———学生这一认识,而是人人都有“教学做”,事事都有“教学做”,“教学做合一”是一条普遍性的原理,为此解释道:“教学做合一是生活现象之说明,即是教育现象之说明。在生活里,对事说是做,对己之长进说是学,对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面,而不是三个各不相谋的过程”。650“教”是指生活教育实践活动对人产生的教育影响和教育作用。陶行知主张能教别人学的、能影响别人思想的就是先生,“会的教人,不会的跟人学”,当然在学校教育中,处于教的地位仍然是教师,主张凸显教师主导。认为“就科学教育论,其第一要素为教师”,他把教师分为三类:教书本的教师、教学生的教师、教学生学的教师。怎样教?首先教师要尊重学生,说“你的教鞭下有瓦特,你的冷眼里有牛顿,你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分,才认识他们是你当年的小学生。”其次要把教和学联系起来,充分调动学生积极性,要依据实际情况制定出因材施教和因地制宜的教学方案,“要解放他的头脑,使他能想;解放他的双手,使他能干;解放他的眼睛,使他能看;解放他的嘴,使他能谈;解放他的空间,使他能到大自然大社会里去取得更丰富的学问;解放他的时间,……。”635再次要教学生“学”,说:“先生的责任不在教,而在教学,在教学生学。”“我们要活的书,不要死的书;要真的书,不要假的书;要动的书,不要静的书;要用的书,不要读的书。”要将书“死、假、静读”变成“活、真、动用”。“学”是指通过生活实践活动对自己素质有所提高。陶行知要求教师“学”,在积极开展教学活动、完成教学任务的同时,边教边学,在指导学生学习的同时,完善自我学习,提升自己的能力;重视学生“学”,要自学、互学、会学,注重主动性和创造力的培养,他说“与其把学生当天津鸭儿添入一些零碎知识,不如给他们几把锁匙,使他们可以自动去开发文化的金库和宇宙之宝藏”,曾写下“有个学校真奇怪,大孩自动教小孩。七十二行皆先生,先生不在学如在”的诗句,破天荒地开创了“小先生制”,说“他是孩中孩,他的一举一动都免不了要影响别的小孩子”,“他一面做,一面学,一面教。他的教育力量有时比教师大得多”。“小孩子的一举一动也影响到成人。”为了获得思想和行动并举的教育效果,陶行知提出培养创造力,要从“做”中学和“做”中创造,从生活中发现真知,在细节中觅出灼见。鼓励学生“每事问”,说“发明千千万,起点是一问。禽兽不如人,过在不会问。”进一步指出,儿童的创造力要得到解放、要适当培养、要健康发展,从而创造出一个独立、自由、平等、进步、幸福民主的新中国。“做”是指生活实践活动。陶老认为“做”包括教学实践和社会实践,认为:实验、实习和作业等教学活动是“做”,观察、思考、讨论、看书、教师讲解等教学活动也是“做”,盲目行动和胡思乱想不是做,只有手到心到才是真正的做。“真正之做是在劳力上劳心,用心以制力。”652“‘做’含有下列三种特征:(一)行动;(二)思想;(三)新价值之产生”651,并指出他鼓励学生到社会中学习,在生活中锻炼,认为“教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育”。他注重培养学生的动手能力和经验的习得,充分肯定了“做”的价值,说:“古今中外所发现的第一流真知灼见,就我所知,无一不是从做中得来。”“我们可以说:不做无学;不做无教;不能引导人做之教育,是假教育;不能引导人做之学校,是假学校;不能引导人做之书本,是假书本。在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人,是假人—先生是假先生,学生是假学生。”652为避免盲目教、盲目学、盲目做,提出“在劳力上劳心”、“用心以制力”、“即知即传”的原则。并对其解释说:“单纯的劳力只是蛮干,不能算做;单纯的劳心,只是空想,也不能算做;真正的做是在劳力上劳心。”一边动手,一边思考,手到心到,手脑并用,要将“做”的三个特质即行动、思想、新价值融入教学中,使教学做产生教学合力和最佳效果,“才能造就在劳力上劳心的人类,才能征服自然势力,创造大同社会。”80还说“教人者先教已”,“己明者后明人”,只是无论在先“教己”后“明人”,还是“己明”再去“明人”,都必须通过“做”来实现。“做”是“教”的中心,也是“学”的中心,“教”和“学”通过“做”紧密结合一起。“合一”是指教育和社会生活合一。陶行知先生认为:“教学做合一有两种涵义:一种是方法,一种是生活的说明”,所谓“方法”合一就是强调教法、学法、做法应当合一,他说“教学做是一件事,不是三件事;我们要在做上教,在做上学。┅┅不在做上用功夫,教固不成为教,学也不成为学”77;共教、共学、共做才是真正的生活教育。从“教学做”活动主体看,不是教师教学生学,而是能影响他人行为和思想的人是“教者”,对自己素质有所提高的主观活动主体是“学者”,人人可成“教者”,人人可称为“学者”,对事来说是“做”,对人来说是“教”,对己来说是“学”,教师与学生“教学相长”;从“教学做”活动顺序看,三者没有先后,是以“做”为中心,做中教做中学。“教学做合一”不能分为教、学、做三个阶段,不是“分家”的教、学、做,不是单项教学活动。“我们不能说种稻是做,看书是学,讲解是教。为种稻而讲解,讲解也是做;为种稻而看书,看书也是做。这是种稻的教学做合一。”78所谓生活的说明就是说生活本身就是教学做合一,教育就是生活中的教学做合一。他强调联系实际,强调理论与实践结合,强调教育与社会生活结合。认为教学做合一其实质是改造客观世界与改造主观世界的合一,在改造客观世界的基础上主观世界得到改造,是生活教育本体论和主体性的有机合一、是生活与教育的合一、社会与学校的合一,“生活教育就是教学做合一”。对于“教学做合一”的衡量标准,陶老说要看三条,即:有没有引导人动作的力量,有没有引导人思想的力量,有没有引导人产生新价值的力量。他认为真正的“教学做”应该包括五个方面的内容,即:中心小学活动教学做,分任院务教学做,征服自然环境教学做,改造社会环境教学做,学生自动的教