生命伦理学视域下的儒家生命观

生命伦理学视域下的儒家生命观

1总结(1)“爱物”、“以忘忧”,可执心爱物儒家文化有着丰富的伦理思想，其中生命伦理的内容主要体现在“欣赏生命”的生命观念、“乐生乐死”的生活观和“修身健康”的健康观上。“贵生爱物”的生命观如何看待生命?儒家强调以下两个方面:一是贵生,体现在对生命尊重和对生命价值的理解。儒家十分强调人在宇宙间的崇高地位,认为人是万物之灵,是天地之性。“天地之性,人为贵。”(《孝经·圣治章》)体现尊重生命、敬畏生命,强调生命的价值和意义是儒学的基本思想。孔子主张“知天尽性”,提倡有所作为,以齐家、治国、平天下为远大抱负。“存其心,养其性,所以事天,夭寿不贰,修身以俟之,所以立命。”(《孟子·尽心上》)二是爱物,体现在对自然生命的尊重,孔子曰“无恻隐之心非人也”。孔子把对生命的同情、敬畏作为人的起码标准,体现了对生命意识的深刻的思考。儒家既讲人际道德,亦讲生态道德。“君子之于物也,爱之而弗仁;于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”(《孟子·尽心上》)《易传》进一步发展“爱物”思想,提出“厚德载物”,认为人类应把仁爱思想推广到大自然中,以宽厚仁慈之德爱护宇宙万物,促进人与自然的和谐发展。“乐生哀死”的生死观如何对待生死?概括说,儒家的生死智慧包括两个方面:一是乐生,所谓“仁者不忧”,“乐以忘忧”。孟子在主张“与民同乐”的同时,还提出君子之乐,即“父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不作于地,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也”(《孟子·离娄上》)。二是哀死,儒家认为死是一件悲哀的事,“颜渊死,子哭之恸。从者曰:‘子恸矣!’曰:‘有恸乎?非夫人之为恸而谁为?’”(《论语·先进》)儒家哀死,还表现在主张厚葬,对不同等级都有陪葬和不同的礼的规定。“克己存心”的养生观如何实践追求以实现个人的人生价值?儒家注重个人修身进取。儒家把修身作为养生做人的根本。孔子强调“克己”、“修己”、“正身”的功夫,孟子提出“存心”、“养气”、“寡欲”的方法。“自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。”(《大学》)奉行“施诸己而不愿,亦勿施于人”,“礼之用,和为贵”(《论语·学而》)。由己出发,人己并重,由己推人,人我兼顾。儒家同时主张积极入世,对现实人生持达观态度。“其为人也,发奋忘食,乐以忘忧,不知老之将至。”(《论语·述而》)“太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废。此之谓不朽。”(2)注重生命,重养生。《法治传》认为道家有关生命伦理的思想体现出“崇尚自然”的生命观、“苦生乐死”的生死观以及“与‘道’合一”的养生观。“崇尚自然”的生命观道家崇尚自然,从人和自然的联系中探讨生命问题。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《老子·二十五章》)老子认为自然是人、地、天、道的规范。庄子认为,人的生死是一种自然现象,构成人的自然物质是气,“人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死。故曰:通天一气耳”(《庄子·知北游》)。道家也十分重视生命,认为个体生命是一种最宝贵的存在。“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?”(《老子·四十四章》)老子认为,对于个体而言,唯有生命才是最重要的,最值得珍视的。庄子继承了老子重视生命的原则。“今世俗之君子,多舍身弃生以殉物,岂不悲哉。”(《庄子·让王》)“苦生乐死”的生死观道家是如何对待生死的?总而言之是视生死若自然,但也表达了以死为苦、以生为乐的思想。道家认为人生是痛苦,所谓“大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹站,其寐也魂交,其觉也形开,与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦漫”(《庄子·齐物论》)。道家认为死才是快乐。“夫大块载我以形,劳我以生,俟我以老,息我以死,故善吾生者,乃所以善吾死也。”(《庄子·大宗主》)值得指出的是,道家以生为苦,以死为乐,但不是“悦死恶生”,提出“古之真人,不知悦生,不知悦死;其出不欣,其入不距,是之真人也”(《庄子·大宗师》)。主张人应该努力活够大自然所赋予的生命时限,同时不要恋生恶死。“少私寡欲”的养生观道家重养生。老子主张“少私寡欲”,“绝圣弃智”,“涤除玄览”以修身养性,庄子提出“心斋”、“坐忘”与“不动心”修养方法。道家认为道的精髓是用来养生的,主张自由自在地生活在天地之间。“吾之所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。”(《老子·十三章》)“不失其所者久也,死而不亡者寿也。”(《老子·三十三章》)都提出注重养生之道。人们可以通过“坐忘”、“心斋”忘掉身体的存在及欲望,在精神上与无所不通的“道”合为一体,借助于道的永恒,达到个体生命的永恒。(3)“苦”与“思”“真”佛教文化本来是外来文化,从东汉明帝时传入中国,发展到唐代,唐代慧能将禅法心领神会地接受,并结合中国本土文化发扬光大,把印度的佛教文化进行彻底的中国化,创立了中国禅宗。唐朝以后,释家逐渐成为中国佛教的主流。释家在与中华传统文化结合的过程中,形成了与儒家、道家不同的风格。“爱惜生命”的生命观慧能在《坛经》中提出“唯传见性法”的纲领,“我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本”。这“无念”、“无相”和“无住”就是禅宗慧能的思想核心。如何看待生命?释家以慈悲为怀,更是强调爱惜生命。佛经讲“人身难得,佛法难闻”。在无尽轮回的长夜中,生于人间的机会极为难得,犹如“盲龟值浮孔”。人来到世间如此之难,足以说明生命可贵,要爱护生命、珍惜生命。因此佛家提出,“救人一命,胜造七级浮屠”。在佛教最基本的“十重禁戒”和“五戒”中,第一条即为“不杀生”。“生死皆苦”的生死观释家认为生和死是一种自然规律,认为人的生命是缘生,是“四大”——水、风、火、地条件的结合,死是消灭,是“四大”条件的解体。“四大皆空”是指组成生命的四大解体后又归于宇宙万物之中。“方生方死”,就是说死的那一刻,也就是新生命的开始。宇宙是生生不息、无生无死的,因而如果看透生命的本质,也就看透生与死的融合。人生皆苦带有普遍性的,这是佛家的基本看法,总体看来,苦生是指:一是从生到死的过程,处处皆苦;二是人生活过程充满情感方面的痛苦;三是五蕴盛苦,一切皆苦。苦死是指死是人所憎所惧之最,死的痛苦是人生最大的痛苦。“静而生慧”的养生观释家关心的是个人内心世界的修炼,释家有“一花一世界,一木一菩提”之说,它相信每个人的内心世界都是一个完整的宇宙,它所做的就是修炼并升华这个宇宙,以使之永恒。释家所说“静而生慧”,是讲如果能进入无欲无念的状态,自己的心性就会与事物“感应道交”;如果生活中做到“无相”,心不会为境所转,自性可以达到清净灵明,“寂然不动”;如果能达到“无住”心态,也就是没有偏见,一切精神枷锁都会得到解脱。慧能主张“见性成佛”、“顿悟成佛”的修行论。慧能认为佛性就是人的本性。如果一个人能够自觉地把握其生命的内在本体,就达到了超生死的成佛的境界。2生命伦理思想以上仅仅从生命、生死和养生观三个角度阐述儒、道、释各自的生命伦理思想。它从一个侧面反映了三家各自对生命的体验和认识过程,由此形成各自的生命文化,既有相同点又有不同点,各自发挥着对社会不同的影响和作用。(1)“贵生”“去生命”的本质内涵相同点在于,都倡导重生贵生。尊敬生命、敬畏生命是儒家学说的基本出发点。“唯天下之至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”(《礼记·中庸》)与儒家相比,道家有更明确的重生贵生意识。老子从贵生思想出发,“致虚极,守静笃”(《老子·十六章》)。庄子认为个人生命本身的价值高于一切,反对“丧己于物”,“失性于俗”(《庄子·缮性》)。道家杨朱学派,更提出“贵生”、“重生”。释家更是强调爱惜生命。在无尽轮回的长夜中,人来到世间如此之难,足以说明生命可贵,要珍惜生命。区别在于,儒家将对生命的敬畏推广至对一切具有生命的事物,由贵生到爱物,体现出对自然生命的尊重以及对人的自身生命价值的理解。道家在重生的同时,也讲自然,也关心人与自然的关系,但这里的自然不是一般意义上由花草鱼虫构成的物理范畴的自然,主要包括与人的内心世界相对应的精神范畴上的外部世界。释家尊重人的生命,并主张不杀生。这里的“生”包括人和一切动物。(2)死与死的释家情怀从对待生死的态度看,儒家乐生苦死,道家苦生乐死,释家生死皆苦。儒家主张积极入世,对显示人生抱着极大的乐观态度,“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”体现出以生为乐的情怀,同时以死为悲哀之事,并注重在死亡的葬、祭以及等级之别,也透射出其强烈的哀死之情。道家却以生为苦以死为乐。道家认为,人生就是“终身役役而不见其成功,荼然疲疫而不知其所归”(《庄子·齐物论》)。那么死是一种解脱,“其生其浮,其死若休”(《庄子·刻意》),“生寄也,死归也”(《吕览》)。释家认为人生的本质就是痛苦,生苦、老苦、病苦、死苦等八种痛苦,概括了生死皆苦的释家情怀。从探讨生死的角度看,儒家注重道德,道家追求自然,释家宣扬轮回。儒家以“仁”为立足点,注重“礼”和“义”,强调道德,关注的是个体对全体、对社会的责任和义务,实际上儒家从伦理道德的角度来讨论生死问题,用道德规范来评价生与死的价值。与儒家不同,道家哲学是自然哲学,侧重于从人与自然的关系来探讨生与死的问题。生与死的变化也是自然之道在个体生命中的体现,个人应该以顺其自然的态度来对待生死,其生死观体现出自然色彩。释家对生死痛苦的揭示,无论从性质上还是从内涵上看都具有相当的精确性,生死是苦痛的,所以不要恋生惧死。从超越生命的途径看,儒家强调生前努力,道家追求与“道”合一,释家旨在“涅槃”。追求生命不朽,是儒家思想的重要内涵。道家的目标是要达到死而不亡的境界。“亡己之人,是之谓入于天。”(《庄子·天地》)庄子认为,人们可以通过忘掉肉体的存在和欲望,在精神上与“道”合为一体,借助于道的永恒,达到个体生命的永恒。释家也向苦难众生指明超越生死的途径,就是进入“涅槃”最高理想境界。释家认为“一切众生都有佛性”,只要勤苦修炼,“自净其心”、“见性成佛”、“顿悟成佛”,都可以达到超越生死的自由境界。(3)孔子的道德教育思想儒、道、释三家的养生各有不同的侧重点,儒家重品行,道家重道德,释家重功德。儒与道、释的最大区别在于,儒家关心人和社会的关系,儒家所关心的人是有着鲜明社会地位的人的修炼,孔子提出“克己”、“修己”、“修身”的功夫,孟子提出“存心、养气、寡欲”的方法。道、释所阐述的人则是作为一个生物概念的人应该如何修炼。他们之间的差别在于,释关心个人内心世界的修炼,释家有“一花一世界,一木一菩提”之说,它相信每个人的内心世界都是一个完整的宇宙,“见性成佛”、“顿悟成佛”,以使之永恒。道家关心人与自然的关系,阐述作为个体的人的内心小宇宙与和它相对应的外部大宇宙之间的关系,通过“心斋”、“坐忘”使人的内心小宇宙顺应并融入外部大宇宙。3政治、经济、社会因素的影响儒、道、释三家思想成为中华民族传统文化的一部分,对中国的政治、经济、文化和社会其他方面都有深刻的影响并发挥着作用。儒、道、释三家生命伦理思想具有丰富的理论价值,开展深入研究,对于建立现代生命伦理学具有一定的价值。强调道德,体现“自觉”的价值取向儒、道、释的生命观具有丰富的理论价值,是建立现代生命伦理学的重要思想资源。通过对儒、道、释三家生死智慧的考察和分析,可以看到儒家的生命观的重心是“生”,讲道德,讲有为,注重生命的社会价值,提倡积极乐观的对待人生。道家的生命观的重心是“死”,尚自然,尚无为,注重生命的个体价值,要人们直面死亡,从对死亡的意义的领悟中消除对死亡的恐惧,进而获得如意的人生。释家的核心是“涅槃”,倡导行善弃恶,倡导慈悲为怀,要人们勇敢面对死亡,由“死”而免于“死”。这些思想都从不同角度启示现代生命伦理学要建立强调生命质量,力求把生命的神圣与生命的质量、生命的价值统一起来,理性对待生死,从而建立起生命神圣、质量、价值相统一的现代生命观。树立科学的“死”,是生活质量的要求,是人的思想根基的体现儒、道、释三家都讲究重生贵生。儒家关爱生命,注重现世,具有很强的现实性。儒家不讲来世,看重在有限的生命里为国家作出自己的贡献,充分实现自己的人生价值,坚持乐生,对人生充满刚健有为的进取精神,对人生是乐观的,具有积极的生活态度,这是一种科学的“生”,对于现时代社会的建设、个人的竞争都有很强的意义。道家对死的豁达态度、释家对生死轮回的观点能够启示人们正确的对待死,树立科学的“死”。总之,一方面有助于现代人理智清醒地认识生与死的本质,充分珍惜、重视自己的宝贵生命,并采取积极措施以活得更久、更有意义,另一方面有助于现代人加强对死亡价值和尊严的认识,从而消除对死亡的恐惧,摆脱对死亡感情上的痛苦,消除贪生恶死倾向,坦然面对死亡,从而树立科学的生死观。促进人与自然的生态循环通过对儒、道、释三家考察,儒家生态哲学思想的挖掘和弘扬,对于构建新的生态伦理学具有重要的现代意义。儒家以“仁爱”思想为基础,孟子认为“爱”的内涵不仅是“亲亲”、“仁民”,还包括“爱物”。《周易》提出“厚德载物”,把仁爱精神推广到大自然中,以宽厚仁慈之德爱护宇宙万物,促进人与自然的良性生态循环。在实施“爱物”过程中,主张“取物不尽物”和“取物以顺时”,体现出的生态环保思想,不仅在