03《赤壁赋》-高一语文课件（必修上册）

一导入7.3《赤壁赋》二作者介绍元丰三年黄州44岁20岁中进士26岁凤翔府签判自请外调杭州迁密州徐州湖州元丰七年汝州哲宗元年回京自请外调杭州颖州扬州定州59岁惠州62岁儋州逝世常州问汝平生功业，黄州惠州儋州。心似已灰之木，身如不系之舟。自题金山画像苏轼三读准字音壬戌

嫠妇

愀然

属客

窈窕

少焉

斗牛

万顷

相缪

舳舻

冯虚

扣舷

桂棹兰桨

溯流

予怀麋鹿

扁舟

匏樽

和之

袅袅

枕藉

沟壑

潜蛟

rén

xūyǎotiǎozhàoniǎoshǎopíngjiǎngdǒusùhèzhǔqǐngxiányúhèqiánjiāolíqiǎoliáozhúlúmípiānpáo

jiè四通读感知通读全文，在文中找出最能直接表达情感的关键词，体会全文感情变化的脉络。①乐（“饮酒乐甚”）②悲（“托遗响于悲风”）③喜（“客喜而笑”）再次诵读全文，读出感情来。五文本探究——因何而乐？乐与悲的分界在哪里？诵读1、2两段乐的部分，思考作者因何而乐？“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”六字词过关壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。①壬戌：宋神宗元丰五年（1082），干支纪年法。②既望：望日，月圆之日，每月十五或十六。阴历小月，一月29天，那么十五这一天，是月圆之日。阴历大月，一月30天，那么十六这一天，是月圆之日。既往，过了望日，指农历十六日。③游于赤壁之下：状语后置，于赤壁之下游。④属：劝酒。属客，向客人劝酒。⑤明月之诗、窈窕之章：《诗经·陈风·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。”互文手法六字词过关古代纪年法“赵惠文王十六年，廉颇为赵将。”1.王公即位年次纪年法

年次纪年法是以王公在位年数来纪年。这种纪年法多用于春秋战国时期。“庆历四年春”2.帝王纪年法

用帝王的谥号、庙号和年号来纪年的方法就是帝王纪年法。“乾隆三十九年十二月”“在丁卯三月之望”3.干支纪年法十

天

干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥“天启壬戌秋日”4.年号干支兼用法一、庙号庙号是古代帝王死后，在太庙立室奉祀时特为他们定的名号。自汉代起统一王朝的开国皇帝称“祖”，第二代以后的多称“宗”。如汉高祖刘邦，唐高祖李渊，唐太宗李世民，明仁宗朱高炽。二、谥号谥号是古代帝王、贵族、大臣等死后，依其生前事迹定的称号帝王之谥，由礼官议上；臣下之谥，由朝廷赠予。谥号一般都有褒、贬之意。表扬型的谥号有“文”“武”“穆”等，批评型的谥号有“纣”“幽”“炀”“厉”等。三、年号年号是封建帝王所定的纪年的名称，被认为是帝王正统的标志。明朝以前的皇帝，经常改年号，多者达十余个，明清各皇帝大多只有一个年号。四、尊号尊号，是尊崇帝后而取的称号。尊号有生前加的，也有死后追加的。清乾隆皇帝被尊为“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯”皇帝，多达二十三字，这与中央集权专制制度及皇权日益膨胀息息相关。六字词过关1.谥号，多带有评价的字，如“文武幽炀哀”等。2.庙号，多带有“祖、宗”等字。3.尊号，多是XX皇帝、XX皇太后之类的象征地位的名词。4.年号，多用“天、大、太、应、元、中、永”等字开头，且明清两代，由于一个皇帝一般只用一个年号，故常用年号称代皇帝，如嘉靖、崇祯、康熙、雍正、乾隆。六字词过关测试：（多选）以下属于庙号的是（）。A.汉高祖B.乾隆C.唐太宗D.周幽王AC六字词过关少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。①少焉：一会儿。②月出于东山之上，徘徊于斗牛之间：状语后置，月于东山之上出，月于斗牛之间徘徊。斗牛：斗宿，牛宿。古今异义。③白露：白茫茫的水雾。古今异义。④纵：放纵，放任。一苇：一片苇草，像苇草一样的小船。之：主语谓语之间取消句子独立性。如：往。⑤凌：越过。万顷：广阔的江面。一顷：等于一百亩。茫然：旷远的样子。古今异义。万顷之茫然：定语后置句，茫然之万顷，之，定语后置的标志。六字词过关浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。①浩浩乎：辽阔的样子。乎：……的样子。②冯：通“凭”，乘着。通假字。虚：太空。御风：驾风。③而：表转折。所止：所+v=n④飘飘乎：飞起来的样子。遗世：脱离人世。⑤羽化：传说成仙的人能飞升，像长出了翅膀。而：表承接。六字词过关于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”①于是：在这时。②扣舷：敲打船边，指打出节拍。而，表修饰。之，音节助词，不翻译。③桂棹兮兰桨：棹是一种划船工具，形似船桨。桂棹：桂树做成的棹。兰桨：用兰木做成的船桨。④击空明兮溯流光：船桨划破月光下的清波，船儿在月光浮动的水面上逆流而行。空明：月光下的清波。溯：逆流而上。流光，江面上浮动的月光。⑤渺渺兮予怀：我心里想得很远。主谓倒装。六字词过关美人“桂”“兰”→“香草屈原→香草美人此处的美人身上寄托着苏轼美好理想，可指对君主的思念，也可指自己美好的政治理想，希望得到君主赏识。

“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”

“扈江离与僻芷兮，纫秋兰以为佩。”

“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”儒家济世理想的失落——悲作者乐与悲情感变化还是因为客人的箫声吗？在“其声呜呜然”之前，客所唱的歌“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”中已蕴含着情感的微妙变化——一种因空间阻隔而产生的幽茫的情思。由良辰美景、饮酒唱歌的“乐”转化为遥远的想象，对自己政治理想未能实现的悲。五文本探究——因何而乐？思考作者因何而乐并进行概括。友人相聚泛舟江上水天一色饮酒乐甚吟诵诗文五文本探究——因何而乐？如此良辰美景，何能不乐？七文本探究——因何而悲？客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。①客有吹洞箫者：定语后置，有吹洞箫的客。②倚：依，循。和：应和，同声相应，就是我们说的“伴奏”。之：代词，代指歌声。③袅袅：声音婉转悠长。缕：细丝。④舞：使……起舞。泣：使……哭泣。幽壑：深谷。嫠妇：寡妇。六字词过关苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？①愀然：容色改变的样子。正襟：A使衣襟正；B整理端正衣襟。危坐：很端庄得坐着。②何为其然也：为何其然也？宾语前置。③南、西、东：向南、向西、向东。名词作状语。④缪：同“缭”，盘绕、围绕。⑤此：这地方。困于周郎者：被动句，于，被，曹操被周郎困住。之：主语谓语之间，取消句子独立性。六字词过关方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？①方：当。其：代词，代曹操（军）。下：攻下。东：向东作战（进军），名词作动词。②舳：船尾。舻：船头。舳舻：首尾相连的战船。③酾酒：斟酒。面对着大江斟酒。槊：长矛。东汉刘歆《释名》：“矛长丈八尺为槊。”横槊，横执长矛。表现一种英雄气概。④固：本来。固一世之雄也：判断句。而今安在哉：宾语前置句，正确语序“而今在安哉？”而，表转折。七文本探究——因何而悲？作者在这里提到了曹操，结合所学课文，分析曹操的形象及作用。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。在《念奴娇赤壁怪古》中周瑜大胜，曹操惨败。在《赤壁赋》是这样的吗？七文本探究——因何而悲？在《念奴娇赤壁怀古》中周瑜大胜，曹操惨败。在《赤壁赋》是这样的吗？不是，这里的曹操成为了能文能武，志得意满的英雄形象。苏轼用曹操、用周瑜的素材，既不同情曹操，也不偏爱周瑜，这与辛弃疾“英雄无觅孙仲谋处”、是完全不同的。苏轼不过借用“赤壁”这个名字，借用曹操、周瑜这两位名垂青史的人物，来表达自己的人生感怀。英雄人物也好，风流人物也罢，不过是过眼云烟，最终都会逝去。六字词过关况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”①渚：A江中小洲B江边。渔樵：打鱼砍柴，名词作动词。渔樵于江渚之上：状语后置，正确语序是于江渚之上渔樵。②侣、友：意动用法，和……作伴侣、和……作朋友。③匏樽：匏，葫芦；樽，酒杯。属：劝酒。④蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。这里比喻生命短暂。一粟：一颗米。⑤以：相当于“而”，表修饰。而，表修饰⑥骤得：很快得得到。遗响：余音。托遗响于悲风：状语后置，正确语序是“于悲风托遗响”。古(一世之雄)今(而今安在)自然无穷(长江之无穷)吾辈(渔樵者)曹操(一世之雄)理想(挟飞仙、抱明月)现实(不可骤得)吾生(蜉蝣、一粟)七文本探究——因何而悲？思考作者因何而悲并进行概括。一悲英雄已逝，人生短暂。二悲人类渺小，自然永恒三悲脱世不能，理想不得。苏子是如何劝解客人让他“客喜而笑”呢？对比六字词过关苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？①逝者如斯，而未尝往也：流去的水像这样，并没有流去。如：像。斯：这。尝：曾经。②盈虚者如彼，而卒莫消长也：时圆时缺的就像那月亮，却最终没有增减的变化。盈虚：增减。卒：最终。消长：增减。③将：连词，如果。曾：竟然。以：通“已”，停止。④而又何羡乎？：宾语前置，正确语序是“而又羡何乎”八文本探究——转悲为喜个人如何才能与万物一样“无穷无尽”呢?庄子：“天地与我并生，万物与我为一。”以“身与物化万物皆一”的精神自由获取永恒庄子打开自己，视接四野，耳听八方，遨游天地之间，同乎大化流行。此乃与天地并生，与万物为一的情境。当此情境，人不再是孤独的有限的存在，而是与外在世界融通无碍的个体，这是“独与天地精神往来”的宇宙境界。这一境界无需考虑个体都会死亡的结果，只需要好好享受当下即可。八文本探究——转悲为喜个人如何才能与万物一样“无穷无尽”呢?张若虚：“人生代代无穷已，江月年年望相似。”视野何其高远，心胸何其阔达，张若虚在自然的永恒中看到了人类的永恒，面对浩瀚宇宙，有“独怆然而涕下”的陈子昂。只有张若虚，以个体融入人类整体等无限的方式完成了与无限宇宙的对抗，从而将个体的生命意义提高到了永恒的境界。这和苏轼有“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”的境界是一样的。以变换的角度来看人类代代相传的永恒六字词过关且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月,耳得之而为声，目遇之而成色,取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”①苟:假如，所+V=N。②虽：即使。③是造物者之无尽藏也：判