文言文阅读训练：《孔丛子-子上请所习于子思》（附答案解析与译文）

PAGEPAGE2文言文阅读训练：《孔丛子•子上请所习于子思》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10-14题。子上①请所习于子思，子思曰：“先人有训焉：学必由圣，所以致其材也；厉必有砥，所以致其刃也。故夫子之教，必始于《诗》《书》而终于礼乐，杂说不与焉，又何请？”子思谓子上曰：“白乎，吾尝深有思而莫之得也，于学则寤焉；吾尝企有望而莫之见也，登高则睹焉。是故，虽有本性而加之以学，则无惑矣。”悬子问子思曰：“吾闻同声者相求，同志者相好。子之先君见子产，则兄事之，而世谓子产仁爱，称夫子圣人，是谓圣道事仁爱也。吾未谕其人之孰先后也，故质于子。”子思曰：“然，子之问也。昔季孙②问子游，亦若子之言也。子游答曰：‘以子产之仁爱譬夫子，其犹浸水之与膏雨乎！’康子曰：‘子产死，郑人丈夫舍玦佩，妇女舍珠瑱，巷哭三月，竽瑟不作。夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也，奚故哉？’子游曰：‘夫浸水之所及也则生，其所不及则死，故民皆知焉。膏雨之所生也广莫大焉民之受赐也普矣莫识其由来者。上德不德，是以无德。’季孙曰：‘善。’”悬子曰：“其然。”孟子车③尚幼，请见子思。子思见之，甚悦其志。命子上侍坐焉，礼敬子车甚崇，子上不愿也。客退，子上请曰：“白闻士无介不见，女无媒不嫁。孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未谕，敢问。”子思曰：“然。吾昔从夫子于郯，遇程子于途，倾盖而语，终日而别。命子路将束帛赠焉，以其道同于君子也。今孟子车，孺子也，言称尧舜，性乐仁义，世所稀有也。事之犹可，况加敬乎？非尔所及也。”子思在鲁，使以书如卫问子上。子上北面再拜，受书伏读，然后与使者宴。遂为复书，返中庭，北面再拜，以授。使者既受书，然后退。使者还鲁，问子思曰：“吾子堂上南面立，授臣书，事毕送臣。子上中庭拜，授臣书而不送，何也？”子思曰：“拜而不送，敬也，使而送之，宾也。”（选自《孔丛子·杂训》，有删改）[注]①子上，孔白，字子上，子思之子，孔子的曾孙。②季孙，与下文康子是同一人，名肥，谥“康”。③孟子车，孟轲，字子车，一说字子舆。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）膏雨之所A生也B广C莫大焉D民之受E赐也F普矣G莫识其由H来者11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A．兄，指用对待兄长的方式，与“君子食无求饱”（<论语>十二章》）中的“食”用法相同。B．孺子，文中指小孩子，与“今人乍见孺子将入于井”（《人皆有不忍人之心》）中的“孺子”词义相同。C．倾盖，途中相遇，停车交谈，双方车盖往一起倾斜。常用来形容朋友相遇、亲切谈话的情况。D．“使以书如卫问子上”与“沛公起如厕”（《鸿门宴》）两句中的“如”字词义相同。12．下列对文中有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（）A．子上向子思请教治学之道，子思认为治学必须像圣贤那样，从经典开始学习才会有真才实学。B．子思言传身教，以踮起脚来遥望远方不如登上高处看得更清楚为喻，勉励子上要勤奋学习。C．子思借子游回答季孙之问一事让悬子明白了“圣道与仁爱应该哪个在先哪个在后”的道理。D．子上把回信交给使者时的态度不如其父子思对使者的态度礼敬有加，这引起了使者的不满。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）白乎，吾尝深有思而莫之得也，于学则寤焉。（4分）译文：（2）夫子之死也，吾未闻鲁人之若是也，奚故哉？（4分）译文：14．为什么子思对孟子车“悦而敬之”？（3分）【答案解析】10.BDG【解析】本题考查文言断句的能力。（原文标点）膏雨之所生也，广莫大焉，民之受赐也普矣，莫识其由来者。11.A【解析】本题考查掌握古代文言知识的能力。“兄”是名词做状语，“食”是名词活用动词，两者用法不同。12.D【解析】本题考查归纳概述内容要点的能力。“子上把回信交给使者时的态度不如其父子思对使者的态度礼敬有加”说法错误，原文中使者只是不明白子上与子思这样做的原因，并没有认为子上不如其父子思对自己的态度礼敬有加，更没有因此而不满。13.（1）孔白啊，我曾经冥思苦想可并没有收获什么，但通过学习我就恍然大悟了。（得分点：“尝”“得”“寤”各1分，句意1分）（2）孔子去世的时候，我没有听说过鲁国人像这样来悼念他，这是什么缘故呢？（得分点：“闻”“若是”“奚”各1分，句意1分）【解析】本题考查翻译文言句子的能力。解题关键在于对重点文言实词、虚词和句式的理解，翻译时要注意抓得分点。14.①欣赏孟子车的志向；②孟子车是与自己志同道合的君子；③孟子车真心爱好仁义之道。（每点1分）【解析】本题考查梳理概括相关内容的能力。概括相关内容要抓住文本的主要信息，本题的主要信息在“子思见之，甚悦其志”与“吾昔从夫子于郯……世所稀有也”两处。【参考译文】子上就自己所治的诸子百家之学向子思请教,子思说：“我们先祖曾这样教导我们:学习必须像圣贤那样(从经典开始),才能具有真才实学;刀必须经过磨刀石的打磨，才会有锋利的刀刃。正因为如此，从前我家夫子大人教育学生都一定是从《诗经》《尚书》开始的，然后再教他们学习礼乐，但诸子百家的杂学不包括在内，你还有什么可向我请教的呢？”子思对子上说：“孔白啊，我曾经冥思苦想可并没有收获什么，但通过学习我就恍然大悟了；我曾经踮起脚来遥望远方却什么也看不到，可是一登上高处我就什么都看见了。所以，一个人如果天资聪颖再加上勤奋学习，就不会有什么困惑了。”悬子向子思问道：“我听说性情一样的人会相互吸引，志趣相同的人会亲密无间。您的先祖孔子见到子产的时候，把他当作自己的兄长一样敬爱有加，但世人都认为子产是仁爱之人，而称孔子为圣人，这意思是说圣道在下仁爱在上。我不明白圣道与仁爱究竟应该哪个在先哪个在后，所以来问问您。”子思回答说：“你所问的确实是个问题。以前季孙氏也曾向子游问过同样的问题。子游回答说：‘子产的仁爱与孔子的圣道之间的区别，就好比灌溉之水与润物甘霖的区别！’李康子说：‘子产去世的时候，郑国的男人不佩玉，女人不戴珠，国人在里巷中痛哭三个月。停歌止乐以悼念子产。孔子去世的时候，我没有听说过鲁国人像这样来悼念他，这是什么缘故呢？’子游回答说：‘灌溉的水能到达的地方庄稼就能生长，到达不了的地方庄稼就得枯死，所以灌溉之水的好处百姓都能清楚地看到。但是为甘霖所滋润生长的作物可就又多又广了，百姓普遍都得到了恩惠，但谁也不会去想搞清楚这甘霖是从哪来的。上德是那种潜移默化、不露形迹之德，施德者并不自以为有德，所以百姓也浑然不知，就好像无所谓德一样。’季孙氏说：‘说得好！’”悬子也说：“确实说得好。”孟子车很小的时候求见子思。子思接见了他,(且)特别欣赏孟子车的志向。(子思)就让子上在旁陪坐，子思对孟子车礼敬有加，看到父亲对孟子车如此优礼，子上颇感不快。孟子车离开后，子上向父亲问道：“我听说士人之间如果没有介绍人就不能直接见面，女子如果没有媒人就不能出嫁。孟子车这个小孩子没有通过介绍人就径自来求见您，而您却这么高兴又对他礼敬有加，我对此很不理解，请问究竟是什么原因？”子思说：“是这样。以前我曾跟随先祖孔子到郑国去，途中遇见当时的贤士程子，他俩一见如故，停车交谈，谈了一整天才告别。(先祖)让子路把一束帛作为礼物赠送给程子，因为他把程子看成是与自己志同道合的君子。现在的孟子车，尽管还是个小孩子，但言必赞美尧舜之世，真心爱好仁义之道，像这样的人如今实在罕有。向这样的人拜师学习都是应该的，更何况是对他敬重有礼呢？我看你不如他。”子思在鲁国，派遣使者带着信件去卫国问候子上。子上面向北方拜了几拜之后，再接过来信恭敬地阅读，然后请使者吃饭。写好了回信，子上回到庭院中央又面朝北