地球村里的香巴拉匠人部落(全文)

精品文档-下载后可编辑地球村里的香巴拉匠人部落(全文)每位都市人都戴几套面具，玩着不同角色，像个超绷龙门客栈》。

来丽江的人则要玩回本我，暴露最本来面目。

像丽江、大理这种地方太容易聚成圈子，全地球相似的人被筛选到一处，形成物理学上的共振现象。比如艺术家、背包客、麻乐发烧友，比如艳遇之徒，又比如怨妇、心灵受伤者，他们总能在最短时间找剑共吗。

工艺匠人就是其中一群。他们聚集一起，形成一个庞大匠人部落寸刁脸就是加工车间，会客厅兼店铺。这里人的生活原则是够吃够喝就行。用阿丹的话就是，“为兴趣动脑筋”，谁为钱动脑筋谁傻。丽江阿丹的部落已初具规模，这个来自台湾的匠人正聚起一大帮玩家，把散落于丽江、大理、中旬一带的部落点儿印在扑克牌上，附上草纸旅游地图。嗬，10块钱一套，卖得还挺火。

古城四方街上，坐落着阿丹的“古铃精怪”铺子和“呆胞部落”。来的大多是些古灵精怪之徒，天冷时点起堂火，高声笑谈，切磋技艺。而旁边的一只老猫和一只老狗则静静地听着，不发表任何意见。阿丹自封为堂主，来玩的都是堂兄弟、堂姐妹。国外一般都有“匠人俱乐部”，像西部牛仔俱乐部、英国工匠俱乐部，都形成了鲜明的文化。中国匠人自成门户，很少交流。阿丹的这个匠人部落国内绝无仅有。

电子时代敏感的人们开始厌恶机械化、标准化、流水线上出来的产品。批量越来越大，品质越来越差。欲望随广告水涨船高。尼采好像说过，当科技发展到一定阶段，人类必将失去精神家园，为物欲所驱使，惶惶不可终日。2500年前中国圣人庄子就说到机器的危险：有机械者必有机事，有机事者必有机心，机心存于胸中……则神生不定；神生不定者，道之所不载也。即是说机械导致机心，人变得狡诈而贪婪。

匠人的工艺晶上寄托着某种人性化的回归。地球村时代回归部落，这也正是麦克卢汉的理想，即电子时代部落人又回归了。1960年代嬉皮士亚文化是部落文化的回归，是对机械社会价值观的抗拒。他们用了性解放做工具。而阿丹们则用了旧玩艺儿。“你看，这是一个古旧磨盘，一斧斧凿出来的，烧了多可惜。”如果在石磨上加块玻璃就是个很好的写字台。他管这叫旧物新用。

在阿丹收藏的成千上万件民间玩艺中，不少是即将失传或正在失传的，连丽江的束河博物馆都向他讨过展品。这些玩艺几块钱、十几块钱收上来，要不很可能被一把火烧掉。阿丹定期收藏，几乎成瘾，人称“破烂王”。此人有意无意地做了件伟大的事。60多岁的手艺人死一个少一个，20多岁的热衷于工业流水线生产。阿丹作为40岁的中间层，感觉有承上启下的使命。所以他将“古铃精怪”的店门贴上“丽江东巴文化传习中心”的招牌。“传习”是个台湾用语，兼传授、实习之意吧。他的部落现发展了古城、束河、白沙三个会所，最终理想是涵盖整个大香格里拉地区，成立“香巴拉匠人部落”(香巴拉为香格里拉佛教称法)。

城市就像个超级《龙门客栈》。而在阿丹的玩家部落里，“《龙门客栈》最后的结局是每个人都玩回了自己。”这是个典型的好玩俱乐部。在阿丹火堂边一次高论上，我们的美术总监高叫着：“现代教育教的东西多数都没用!”这一说法在广州听绝对是谬论，可此地此景，在人人都微醉的呆胞部落火堂边，听起来倒颇有几分理。此话一出，立即得堂主阿丹强烈赞同，举杯一饮而尽。如果每个人回想一下，十几年所学能用到实际生活的，确乎不多。历史大道理也好，原子分子结构也好，跟一个普通人的生命又有何关系?我们的美术总监是个连单位电话都记不全的人，倘若按现行教育的统一标尺量肯定是个不合格产品。“私塾的最大好处是能因材施教。”阿丹说。对两个即将到学龄的女儿的教育，他一度苦恼，但最后还是下决心让她们读私塾。

如果你有幸到古城四方街转悠，或能碰到两个大眼睛的顽皮小丫头。取名“皮皮”、“旦旦”。