第10课学习篇目劝学

单元目标1．学习富有思辨色彩的古今中外文本，通过对“学习之道”的梳理、探究和反思，把握学习的价值、意义、原则和方法，形成正确的学习观，提高学习能力。2．阅读课文，注意把握思辨类文本中作者的观点和态度，理解作者思考问题的角度，学习有针对性地表达观点的方法。3．研读课文，把握说理的逻辑思路，感受思辨中蕴含的逻辑思维，感受思辨的力量，提高理性思维水平。4．在深入阅读文本、学习文本论述方法的基础上，学会选择合适的角度、以恰当的方式、有针对性地阐述自己的观点。

单元主题——学习之道本单元属于“思辨性阅读与表达”学习任务群，以“学习之道”为人文主题，通过梳理、探究和反思形成正确的学习观，改进学习方法，提高学习能力，借他人的“学习之道”，对照自己的经验和社会的要求，形成自己的“学习之道”。[育人导向·高考印证]善读心灵之书(2017·浙江卷满分作文)人生有三本大书：“有字之书”，即一般意义上的书；“无字之书”，代指生活中的经验；“心灵之书”，则是对生命、对世界最本质的追求与省思。如我所言，三本书各有侧重，但首要的是读好“心灵之书”。“有字之书”是我们获取知识最主要和最直接的来源。我们出生、蹒跚学步、牙牙学语，再一起进入学校让心灵得到教化。诚然，“有字之书”不可或缺，正如赫尔曼·黑塞在《获得教养的途径》中所指出的：阅读，特别是经典的阅读，对人学识教养的获得有不可或缺的作用。但“有字之书”相较于个体总是显得抽离，其中固然有醒世名言，但却难为人所获得。相较于“有字之书”对具体知识技能的侧重，“无字之书”则让人以亲身经历的方式获得经验，正是所谓“吃一堑，长一智”，以范雨素为代表的一批农村文学爱好者便是其中典范，他们大多学历低，但这并不能阻挡他们对文学的爱好，他们将亲身经历书写成文，现实便是他们取之不竭的灵感来源，“无字之书”以其亲历性与直观性在人心中留下难以磨灭的印迹。然而，“有字之书”与“无字之书”纵然有许多不同，但它们仍有一个巨大的共同点：便是仍桎梏于现实之中。两者都取决于现实，以现实的方式呈现，但真正重要的东西却是以抽象、以心灵呈现的。这“心灵之书”，某种程度上可以与哲学等价，即爱智之学。遥想古希腊哲学三子，再回想中国思想大解放的诸子百家，他们生活在书籍与经验都匮乏的千年以前，但却以自己的智慧与心灵碰撞出多么伟大的思想！柏拉图的“理型论”，亚里士多德的“形式与质料”，科圣墨子对各种自然规律的洞悉与理解……很难想象他们能在那样的年代达到那样的智慧，反观自己，不过是站在了他人的肩膀上，智慧比之他们却不及分毫。世界的发展与物质的积累，我们有时总过于沉浸于现成的“有字之书”与“无字之书”，以达到所谓的自身的发展和得到物质的积累，而忘却了对自己“心灵之书”的深度挖掘。其实从“有字之书”与“无字之书”中也是可以得到“心灵之书”的智慧的，但真正关键之处在于摒弃外物的纷扰，用自己的心灵去与那些伟大的灵魂产生共鸣。从苏格拉底到笛卡尔，从斯宾诺莎到黑格尔，历代哲学家都大声呐喊，让人们以一种爱智的崭新的眼光去看待世界。他们知道，真正的智慧只能来自每个人的内心。善读“心灵之书”，是它让我们摆脱现实的奴役，在广阔而自由的宇宙中寻回人生最本初的价值。第10课学习篇目劝学一、人物简介人物生平

荀子(约前313—前238)，名况，字卿，战国末期赵国人。曾两度到当时齐国的文化中心稷下(今山东临淄)游学，任过列大夫的祭酒(学宫领袖)，还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。公元前238年失官，家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生主要作品他“序列著数万言”，被后人编为《荀子》，其中绝大部分是他自己的作品，小部分是他门人的著作人物评价著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”二、写作背景战国时期，封建制度逐步形成，历史经历着翻天覆地的变化。许多思想家从不同的立场和角度出发，著书立说，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成儒家、道家、墨家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷用自己的著作宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。荀子从“人性恶”的观点出发，说明人的知识和道德不是先天赋予的，而是经过后天的学习、教育逐步培养起来的。他强调学习、积累和“注错习俗”，创造良好的社会风气来给人以潜移默化的影响。《劝学》便是他强调后天学习的名篇。三、文学常识《荀子》《荀子》是荀子及其门人弟子所著，现存32篇。该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作，由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代论说文的进一步成熟。主要内容：(1)“重人轻天”思想。《荀子》提出了“明于天人之分”的理论，认为人不能决定自然规律的存亡，天也不能决定人类的治乱、吉凶和命运。天与人各有自己的功能和作用。(2)“隆礼重法”学说。这是基于“人性恶”的理论基础，强调发挥“礼义”的教化作用，借以改造生来不良的人性，同时还要并用刑罚来制服性情顽劣之人。作品评价：《荀子》一书的思想，作为新兴地主阶级的思想意识，在其处于进步和革命时期发挥了重要的作用。它的礼义伦理思想对于封建基础的巩固以及封建上层建筑的建立起了积极的作用。四、文化常识(1)故不积跬步跬：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，故半步称“跬”。(2)君子博学而日参省乎己君子：特指有学问、有修养的人。“君子”一词出自《易经》，被全面引用最后上升到士大夫及读书人的道德品质始自孔子，并被以后的儒家学派不断完善，成为中国人的道德典范。(3)百家争鸣“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中涌现出的不同学派及各流派争芳斗艳的局面。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说。西汉刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。“十家九流”就是从这里来的。一、读准字音(请给下列加点字注音)zhòngróugǎo

pùxǐngyúqǐyújíjiāokuǐqí

jìnúqièlòuáoshàn“

”同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。“生”同“性”，

天性“有”同“又”。“知”同“智”，见识。广博地学习，广泛地学习。爪子和牙齿。把……做成……。黄土地下的泉水。安身。金属制的刀斧等。名词作状语，每天。名词作状语，向上。名词作状语，向下。名词作动词，游泳。数词作形容词，专一。动词作名词，水流。形容词作名词，善行。形容词作名词，高处。形容词作动词，变直。形容词的使动用法，使……快。五、实词虚词(解释下列句子中加点词的意义)六、文言句式(请根据提示翻译下列句子)1．判断句。(1)虽有槁暴，不复挺者，

使之然也。(“……者，……也”表判断)翻译：

(2)蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。(“……者，……也”表判断)翻译：即使又晒干了，它也不会再挺直了，(这是因为)用火烤使它变成这样的啊。螃蟹(虽然有)六条腿和两只蟹钳，(但如果)离开蛇和鳝鱼的洞，它就没有可以寄居存身的地方，(这是它)用心浮躁(不专一)的缘故啊。2．省略句。以为轮，其曲中规。(“以”后省略了“之”)翻译：3．状语后置句。(1)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。(状语“于蓝”“于水”后置)翻译：用火烤，使(它)弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规(画出的圆圈)。靛青，从蓝草中取得，但比蓝草的颜色显得(更)深；冰，是水(遇冷)凝结而成的，但它比水(更)寒冷。(2)君子博学而日参省乎己。(状语“乎己”后置)翻译：4．定语后置句。蚓无爪牙之利，筋骨之强。(定语“利”“强”后置)翻译：君子广泛地学习并且每天检查、反省自己(的言行)。蚯蚓(虽然)没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨。[名师点拨]特殊文言句式之定语后置一般情况，定语是用来限制或修饰中心词的，放在中心词的前面。这是古今汉语的共同规律。但在文言文中，有时为了强调和突出定语，把它放到中心词的后面，这种语法现象就称为定语后置。定语后置一般有标志性的词语。我们可以根据这些特点把它归结为四种常见的形式。详见下表：形式例句分析中心词＋之＋后置定语居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君(《岳阳楼记》)句中的“高”“远”是后置定语，“之”是定语后置句的标志，无实在意义中心词＋之＋后置定语＋者马之千里者，一食或尽粟一石(《马说》)句中的中心词是“马”，后置定语是“千里”，标志性的词语是“之……者”中心词＋后置定语＋者盖简核桃修狭者为之(《核舟记》)句中的中心词是“核桃”，后置定语是“修狭”，“者”是标志性词语中心词＋数量词尝贻余核舟一(《核舟记》)句中的中心词是“核舟”，后置定语是数量词“一”续表5．固定句式。故不积跬步，无以至千里。(“无以……”为固定句式)翻译：所以不积累小步，就没有用来到达千里之外的办法。一、整体把握知主旨1．阅读全文，把握文本的中心论点，理清论证思路。参考答案：(1)学不可以已(2)学习的意义(3)学习的方法、态度(4)注重积累(5)用心专一(6)正反对比论证2．主旨归纳：本文围绕“学不可以已”这一中心论点，取譬设喻，生动而深刻地论述了学习的重要性和对学习应持有的态度，说明学习可以增长才干，培养品德，以及学习必须勤于积累、持之以恒、专心致志的道理。二、逐层解读细探究1．下列句子中都属于论证学习可以改造人的品性的一组是

(

)①青，取之于蓝，而青于蓝②故木受绳则直③金就砺则利④冰，水为之，而寒于水⑤木直中绳，

以为轮A．①②⑤

B．②③⑤ C．②③④ D．①③④解析：①④是论证学习可以提高人的水平。答案：B

2．下面对课文第1、2段内容的理解和分析，不正确的一项是

(

)A．用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思，一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。B．作者运用青“胜于蓝”和冰“寒于水”这两个比喻，既表明学生可以超过老师，也说明事物经过一定的变化，可以提高。C．“直木为轮”说明事物经过一定的变化，可以改变原来的状态。这一比喻意在论证学习可以改变人的习性，使之向好的方面发展变化。D．作者用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和“参省”才能达到“知明而行无过”的境地。解析：B项，青“胜于蓝”，不能认为它的意思是比喻学生超过老师，这是它作为成语后新产生的意思。答案：B

3．经典语句翻译。(1)青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。译文：________________________________________________________________________________________________________________________________(2)故木受绳则直，金就砺则利。译文：________________________________________________________________________________________________________________________(3)君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。译文：________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案：(1)靛青，是从蓝草中提取出来的，却比蓝草的颜色还要深；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。(2)所以木材经墨线比量过，再经辅具加工就能变直，刀斧等金属制品拿到磨刀石上去磨就能变得锋利。(3)君子广泛地学习并且每天检查反省自己(的言行)，那么他就会聪明多智，行为也不会有过错了。4．由“木”变“轮”，起重要作用的是什么？作者以此来阐述什么道理？答：________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案：“

”，使“木”变“轮”。作者以此来强调借助某种手段或方法能够发展和改变自己。5．下列各句中，属于课文第3段的结论句的一项是

(

)A．登高而招，臂非加长也，而见者远B．假舟楫者，非能水也，而绝江河C．假舆马者，非利足也，而致千里D．君子生非异也，善假于物也解析：A、B、C三项是善于借助外物的表现，由这三个表现才得出了“君子生非异也，善假于物也”的结论。答案：D6．下面对本部分内容的解说，不正确的一项是

(

)A．开头作者用“终日而思”“不如须臾之所学”来阐说，接着就用“跂而望”“不如登高之博见”这个比喻，形象地说明了不要去思考，只要善于学习。B．登高而招手和顺风而呼喊这两例从见、闻两方面证明了借助自然条件的重要作用。C．“假舆马”“假舟楫”这两个比喻，从陆、水两方面阐明了在实际生活中利用工具的重要作用。D．这一段运用比喻，从三个侧面证明了只有善于学习，善于假物，才能使人成为有才德的君子。解析：A项，“形象地说明了不要去思考，只要善于学习”错，文意是强调只有摆正“学”和“思”的关系才能使学习产生显著效果。答案：A

7．经典语句翻译。(1)假舆马者，非利足也，而致千里。译文：_______________________________________________________________________________________________________________(2)君子生非异也，善假于物也。译文：_________________________________________________________________________________________________________________________参考答案：(1)借助马车行走的人，并不是脚走得快，却能达到千里(远的地方)。(2)君子的天性同一般人相比并没有什么特别之处，(只是君子)善于借助外物罢了。8．第3段“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个比喻中为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？答：_________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案：这就强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为借助了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，即学习可以弥补人的不足。9．下列各组句子中，全都能证明“积累”的重要性的一组是(

)①积土成山，风雨兴焉②驽马十驾，功在不舍③积善成德，而神明自得④不积小流，无以成江海

⑤积水成渊，蛟龙生焉⑥蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也A．①③④⑤

B．①②③⑤C．③④⑤⑥

D．②③⑤⑥解析：②是强调坚持的重要性，⑥是强调专心的重要性。答案：A10．下列对第4段内容的理解和分析，不正确的一项是

(

)A．本段第一个层次作者先用两个比喻，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，说明学习上的成就是不断积累起来的。接着又用“不积跬步”“不积小流”两个比喻从反面说明如果不积累就不能达到远大目标。B．本段第二个层次作者用四个比喻正反对照：先用“骐骥”“驽马”对比，说明主观条件的好坏不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；又用“锲而舍之”“锲而不舍”对照，说明只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。C．本段第三层次作者用蚓和蟹两个比喻正反对照，论述学习要专一，是先反面后正面设喻论述的。D．全段由强调“积”，到论证“不舍”，最后归结到“用心一”。层层递进，表明学习的方法和应有的态度。进一步证明学习“不可以已”，不可松散，不可半途而废。解析：C项，“是先反面后正面设喻论述的”错，应是先正面后反面设喻论述的。答案：C

11．经典语句翻译。(1)积善成德，而神明自得，圣心备焉。译文：___________________________________________________________(2)锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。译文：___________________________________________________________参考答案：(1)积累善行养成好的品德，就会得到最高的智慧，也就具有了圣人的精神境界。(2)(这正像镌刻东西，)刻一下，就放弃它(不刻)，(即使是)腐烂的木头也刻不断；(如果)不停地刻下去，(即使是)金属和石头也可以雕刻(成器)。三、价值追求知情感《劝学》一文较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，对求学之精神做出了完美的阐释。那么，学习完本文对我们有什么借鉴意义呢？答：______________________________________________________________参考答案：在本文中，荀子从朴素的唯物主义观点出发，指出人的道德、知识、才能不是天生就有的，而是通过后天的学习取得的。君子所以能超过常人，并非先天素质差异所致，而是后天善于学习使然，这同孔子“上智下愚”的思想截然不同，是一个很大的进步。文中又指出学习要靠逐渐积累，持之以恒，用心专一。这些对我们都有借鉴意义。(其他答案言之成理也可)

群文阅读(一)——拓宽视野发展思维我常想读书人是世间幸福人，因为他除了拥有现实的世界之外，还拥有另一个更为浩瀚也更为丰富的世界。现实的世界是人人都有的，而后一个世界却为读书人所独有。由此我又想，那些失去或不能阅读的人是多么的不幸，他们的丧失是不可补偿的。世间有诸多的不平等，如财富的不平等，权力的不平等，而阅读能力的拥有或丧失却体现为精神的不平等。一个人的一生，只能经历自己拥有的那一份欣悦，那一份苦难，也许再加上他亲自闻知的那一些关于自身以外的经历和经验。然而，人们通过阅读，却能进入不同时空的诸多他人的世界。这样，具有阅读能力的人，无形间获得了超越有限生命的无限可能性。阅读不仅使他多识了草木虫鱼之名，而且可以上溯远古下及未来，饱览存在的与非存在的奇风异俗。更为重要的是，读书加惠于人们的不仅是知识的增广，而且还在于精神的感化与陶冶。人们从读书中学做人，从那些往哲先贤以及当代才俊的著述中学得他们的人格。人们从《论语》中学得智慧的思考，从《史记》中学得严肃的历史精神，从《正气歌》中学得奋斗的执着，从马克思学得人世的激情，从鲁迅学得批判精神，从列夫·托尔斯泰学得道德的执着。歌德的诗句刻写着睿智的人生，拜伦的诗句呼唤着奋斗的热情。一个读书人，是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。一个人一旦与书本结缘，极大的可能是注定与崇高追求和高尚情趣相联系的人。说“极大的可能”