高考语文二轮复习模块精练：+文言文阅读

专题四文言文阅读——高考语文二轮复习模块精练【新教材新高考】阅读下面的文言文，完成下题。一曰：人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随。以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。孔思请行。鲁君曰：“天下主亦犹寡人也，将焉之？”孔思对曰：“盖闻君子犹鸟也，骇则举。”鲁君曰：“主不肖而皆以然也，违不肖，过不肖，而自以为能论天下之主乎？”凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从骇，则鸟曷为举矣？孔思之对鲁君也亦过矣。魏惠王使人谓韩昭侯曰：“夫郑乃韩氏亡之也，愿君之封其后也，此所谓存亡继绝之义，君若封之则大名。”昭侯患之。公子食我曰：“臣请往对之。”公子食我至于魏，见魏王曰：“大国命弊邑封郑之后，弊邑不敢当也。昔出公之后声氏为晋公拘于铜鞮大国弗怜也而使弊邑存亡继绝。”魏王惭曰：“固非寡人之志也，客请勿复言。”是举不义以行不义也。魏王虽无以应，韩之为不义愈益厚也。公子食我之辩，适足以饰非遂过。魏昭王问于田诎曰：“寡人之在东宫之时，闻先生之议曰：‘为圣易。’有诸乎？”田诎对曰：“臣之所举也。”昭王曰：“然则先生圣乎？”田诎对曰：“未有功而知其圣也，是尧之知舜也；待其功而后知其舜也，是市人之知圣也。今诎未有功，而王问诎曰‘若圣乎’，敢问王亦其尧邪？”昭王无以应。田诎之对，昭王固非曰“我知圣也”耳，问曰“先生其圣乎”，己因以知圣对昭王，昭王有非其有，田诎不察。赵惠王谓公孙龙日：“寡人事偃兵十余年矣而不成，兵不可偃乎？”公孙龙对曰：“偃兵之意，兼爱天下之心也。兼爱天下，不可以虚名为也，必有其实。今蔺、离石入秦，而王缟素布总；东攻齐得城，而王加膳置酒。秦得地而王布总，齐亡地而王加膳，所非兼爱之心也。此堰兵之所以不成也。”（节选自《吕氏春秋·审应览》）1.材料中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。昔出公之后A声氏B为晋公C拘于铜D鞮E大国F弗怜也G而使弊邑H存亡继绝。2.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A.“不可不审”中的“审”，与《归去来兮辞》“审容膝之易安”中的“审”意思不同。B.“大名”中的“大”形容词活用为动词，和《阿房宫赋》“族秦者秦也”中的“族”用法相同。C.遂过，文中是掩饰过失的意思，可以借助前文中的“饰非”一词来理解其意思。D.缟素，缟与素都是白色的生绢，指丧服，也可比喻俭朴，这里指穿着白色丧服。3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()A.有见识的君王应关注自己的言谈神色，说话时不要自己先开口，要善于根据别人的实际来判断他名实是否相符。B.鲁君认为天下其他君王和自己并没有什么区别，而孔思则没有看清天下君王的本质，他离开鲁国没有实际意义。C.公子食我在国家面临困境之时出访，并举魏国的不义之处来游说魏王，他和烛之武一样都以言辞保护了国家。D.田诎认为，能判断出没有功绩的人是否圣贤是不可能做到的事，所以他并没有直接回答昭王的问话。4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）凡鸟之举也，去骇从不骇。去骇从骇，则鸟曷为举矣？（2）寡人事偃兵十余年矣而不成，兵不可偃乎？5.孔思和鲁君、公子食我和魏王两组对话的结果是否一样？请结合材料简要分析。阅读下面的文言文，完成下题。材料一：孙卿【注】曰：“夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以持之，譬称以谕之，分别以明之，欢欣愤满以送之；宝之，珍之，贵之，神之。如是，则说常无不行矣。夫是之谓能贵其所贵。”传曰：‘唯君子为能贵其所贵也。’《诗》云：‘无易由言，无曰苟矣。’鬼谷子曰：“人之不善而能矫之者，难矣。说之不行，言之不从者，其辩之不明也；既明而不行者，持之不固也；既固而不行者，未中其心之所善也。辩之，明之，持之，固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，能入于人之心，如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。”（节选自《说苑·善说》）材料二：宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者必三月斋然后能观之燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削。此不然物也，王必察之。”王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶人谓王曰：“计无度量，言谈之士多棘刺之说也。”夫新砥砺杀矢，彀弩而射，虽冥而妄发，其端未尝不中秋毫也，然而莫能复其处，不可谓善射，无常仪的也；设五寸之的，引十步之远，非羿、逢蒙不能必全者，有常仪的也。有度难而无度易也。有常仪的则羿、逢蒙以五寸为巧，无常仪的则以妄发而中秋毫为拙。故无度而应之，则辩士繁说；设度而持之，虽知者犹畏失也，不敢妄言。今人主听说，不应之以度，而说其辩；不度以功，而誉其行。此人主所以长欺，而说者所以长养也。（节选自《韩非子·外储说左上》，有删改）【注】孙卿：即荀子，名况。6.材料二画框的部分有三处需要断句，请用铅笔框。宋人有请A为燕王B以棘刺之端C为母猴者D必三月E斋F然后能观之G燕王因以三乘H养之。7.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是KA.易，指改变、更换，和《过秦论》“当与秦相较，或未易量”中的“易”意思不同。B.白而分，文中指清楚而分明，其中的“白”与成语“白手起家”中的“白”意思不同。C.秋毫，比喻细微之物，与《鸿门宴》“秋毫不敢有所近”中的“秋毫”意思相同。D.十步，古代长度单位，周代以八尺为一步，秦代以六尺为一步，历代标准不一。8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()A.荀况认为言谈游说时应该有恭敬庄重、端正诚实、坚定不移的态度，运用比喻引证、分辨对比等相应的技巧，还应有适合的语气。B.在鬼谷子看来，游说行不通有听者的原因也有说者的原因，听者是否喜欢认同和说者辩论道理是否清楚都是重要的影响因素。C.右御冶工认为燕王不能进行超过十天都不宴饮作乐的斋戒，所以以此为依据判断宋人与燕王的三月观猕猴之约不能实现。D.材料二在讲射箭时强调了有固定目标的重要性，同样是射中细小的东西，是否设箭靶产生了灵巧和笨拙两种相差甚巨的结果。9.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）如此而说不行者，天下未尝闻也。此之谓善说。（2）今人主听说，不应之以度，而说其辩；不度以功，而誉其行。10.材料二与射箭相关的“谈说”体现了材料一中怎样的“谈说之术”？请简要分析。阅读下面的文言文，完成下题。永初四年春二月，匈奴寇常山。于时西北有事，民饥，国用不足，大将军邓骘欲弃凉州，专务北边，曰：“譬家人衣坏，取一以相补，犹有所完。若不如此，将两无所保。”公卿皆以为然。郎中虞诩说太尉张禹曰：“若大将军之策，不可者三。”禹曰：“奈何？”诩曰：“先帝开土辟境，而今弃之，此不可一也。弃凉州即以三辅为塞，园陵单外，此不可二也。谚曰：‘关西出将，关东出相。’烈士武臣出凉州，土风壮猛，便习兵事。今羌、胡所以不过三辅为腹心之害者，以凉州在其后也。凉州士民所以推锋执锐，蒙矢石于行阵，不避危亡，父死于前，子战于后，无反顾之心者，为臣属于汉也。今推而捐之，割而弃之，庶人安土，不肯迁徙，必引领而怨曰：‘中国弃我于夷狄。’卒然起谋以图不轨。如此则函谷以西园陵旧京非复汉有，此不可三也。议者喻以补衣犹有所完，诩恐疽食浸淫而无限极也。”禹曰：“意不及此，微君大计几败。然则计将安出？”诩曰：“所忧与明公异，恐凉州一旦有嚣、述之变，宜且罗其雄杰，收其冠带，引其牧守子弟于朝，令诸府各辟数人，外以劝其勤，内以散其谋。计之长者。”从之。俄而诩迁朝歌长。时朝歌多盗贼，连年不解，亲旧皆劳吊之，曰：“得朝歌，可哀也。”诩笑曰：“难者不避，易者必从，君之节也。不遇盘根错节，无以别坚利。此乃吾立功之秋，怪吾子以此相劳也。”谬谒河内太守马棱，棱曰：“君儒者当谋谟庙堂乃在朝歌甚为君忧之。”诩曰：“此贼犬羊相聚，以求温饱耳，明府无以为忧。”棱曰：“何以言之？”对曰：“贼去敖仓不过百里，不知取以为粮。青、冀流人前后连属，不知略以为众。出入河山，守阨塞，此为断天下之右臂。今则不然，此无大计之效也。”于是诩悉罢戎兵而设方略，即时皆平。（节选自《后汉纪·孝安皇帝纪上卷第十六，有删改》）11.文中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。君A儒者B当谋C谟D庙堂E乃在F朝歌G甚为H君忧之。12.下列对文中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A.“专务北边”中的“北边”为方位词，与现在所说的“北边”的意思相同。B.腹心之害，比喻隐藏在内部的严重祸患，与成语“心腹之患”的意思相同。C.盘根错节，本指树根盘绕，枝节交错，比喻事情复杂难处理，文中用本义。D.秋，指时候，与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”中的“秋”意思相同。13.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()A.春季二月时，匈奴侵犯常山，因当时西北有战事，民生疾苦，国家财用不足，大将军邓骘建议朝廷放弃凉州，公卿大臣都赞同这一策略。B.虞诩认为凉州是先帝开疆拓土获取的，不能放弃，而且如果放弃凉州，三辅就会成为汉朝的边塞，那么皇帝园陵就会失去屏障暴露在外了。C.虞诩认为凉州士兵百姓之所以敢手拿兵器冲锋，冒着箭雨石阵前仆后继上战场，是因为当地民风彪悍，对用兵打仗之事非常熟悉且早已习以为常。D.虞诩认为自己所忧虑之事与张禹不同，他担忧凉州有变故，认为应该从长计议，采取网罗当地英雄豪杰、把主要长官的后辈招入朝廷等措施。14.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）意不及此，微君大计几败。然则计将安出？（2）青、冀流人前后连属，不知略以为众。15.面对他人对自己任朝歌长的宽慰，虞诩是如何回应的？请简要概括。阅读下面的文言文，完成下题。材料一：人之有子，多于婴之时爱忘其丑。其所求，其所为。无故叫号，不知禁止，而以罪保母。陵乐同辈，不知戒约，而以咎他人。或言其不然，则曰：“小未可责。”日渐月渍，养成其恶，此父母曲爱之过也。及其年齿渐长，爱心渐疏，微有疵失，遂成憎怒，搪其小疵以为大恶。如遇亲故装饰巧辞历历陈数断然以大不孝之名加之。而其子实无他罪，此父母妄憎之过也。人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵之子弟，耽酒色，好博弈，异衣服，饰舆马，与群小为伍，以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为非，则有钱财之利，常乘间而翼成之。子弟痛宜省悟。大抵富贵之家教子弟读书，固欲其取科第及深究圣贤言行之精微。然命有穷达，性有昏明，不可责其必到，尤不可因其不到而使之废学。盖子弟知书，自有所谓无用之用者存焉。子弟朝夕于其间，自有资益，不暇他务。又必有朋旧业儒者，相与往还谈论，何至饱食终日，无所用心，而与小人为非也。人有数子，饮食、衣服之爱不可不均一；长幼尊卑之分，不可不严谨；贤否是非之迹，不可不分别。幼而示之以均一，则长无争财之患；幼而责之以严谨，则长无悖慢之患；幼而教之以是非分别，则长无为恶之患。今人之于子，喜者其爱厚，而恶者其爱薄。初不均平，何以保其他日无争！贤者或见恶，而不肖者或见爱，初不允当，何以保其他日不为恶。（节选自袁采《袁氏世范》）材料二：凡子之孝父母，必作人有规矩，办事有条理，亲族赖之，远近服之，然后父母愈爱之，此孝之大者也。若作人毫不讲究，办事毫无道理，为亲族所唾骂，远近所鄙弃，则贻父母以羞辱，纵使常奉甘旨，常亲定省，亦不得谓之孝矣。若作人不苟，办事不错，百姓赖之，远近服之，则神必鉴之佑之。（节选自《曾文正公全集》）16.材料一画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。如遇亲A故B装饰C巧辞D历历陈数E断然F以大G不孝之名H加之。17.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()A.“朋旧业儒者”与“驼业种树”（《种树郭橐驼传》）中的“业”用法相同。B.“不可不分别”与现在所说的“分别三载”中的“分别”含义不相同。C.“贻父母以羞辱”与“作《师说》以贻之”（《师说》）中的“贻”含义相同。D.定省，昏定晨省，指晚间为父母安定床衽，晨起省问安否，后泛指向亲长问安。18.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是()A.人们在自己孩子小的时候容易溺爱纵容他们，使其养成坏习惯，等孩子长大后又常无故憎恶。B.无论贵贱，人们都一定要让自己的孩子拥有一份事业，如此可以使其维持生计或精神有所寄托。C.子女如果在为人处事上不讲原则、不守规矩，即使常用美食供奉父母，常去问安，也谈不上孝顺。D.如果父母按材料一中所说的教养子女，那么子女长大后很可能如材料二所说的那样孝顺父母。19.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）小人赞其为非，则有钱财之利，常乘间而翼成之。（2）若作人不苟，办事不错，百姓赖之，远近服之，则神必鉴之佑之。20.父母为什么要让孩子读书？请根据材料简要概括。

答案以及解析1.答案：CEG解析：第一步：理解文段意思。首先联系画框部分的前后文来理解句意。画框的部分是公子食我劝说魏王的话，先说魏王让韩国分封郑国后人，韩国不能这样做，后文中的结果是魏王被说服。画框部分是说以前晋出公的后人声氏被囚禁，魏国并没有对其表示怜悯，现在却让韩国存亡继绝。第二步：结合句意断句。“声氏”是出公的后人，声氏被拘禁，魏国并没有让其“存亡继绝”，那么被拘禁的不是晋公，而是做了晋公的声氏，因此C处断开；“铜鞮”为地名，是声氏被拘禁的地点，E处应断开；“大国”指魏国，是“弗怜也”的主语，中间不应断开，“而”在句意上表示转折，G处应断开。第三步：通读句子检查。根据选好的三处断点通读句子，联系上下文确认句意通顺、准确后，即可确定答案。2.答案：B解析：A项，前者意为慎重，后者意为深知；B项，“族秦者秦也”中的“族”为名词活用为动词，和“大”的用法不同。3.答案：D解析：“能判断出没有功绩的人是否圣贤是不可能做到的事”错误，原文中说“未有功而知其圣也，是尧之知舜也”，说明存在能判断出没有功绩的人是否圣贤的情况。4.答案：（1）凡是鸟飞走，都是离开惊扰它的地方到不惊扰它的地方。（如果）离开惊扰它的地方（还）到惊扰它的地方，那么鸟为什么要飞走呢？（2）我致力于停止战争十多年却没有成功，战争不可以停止吗？5.答案：①结果不一样。②第一组对话中，鲁君依据“人先我随”的原则，掌握孔思说话的关键展开反驳，掌握了主动权。③第二组对话中，魏王先发声，被公子食我抓住问题的关键进行反驳，丧失了主动权解析：解答此题，首先要回到原文找到两组对话。在孔思和鲁君的对话中，孔思先表示想离开鲁国，鲁君根据他所说的原因，对他要离开的决定表示不认同。材料中对此事的评价是“孔思之对鲁君也亦过矣”。在公子食我和魏王的对话中，魏王先以大国的身份向韩国提出不合理要求，公子食我到魏国去说服魏王，以从前魏王做过的不义之举来反驳，最终魏王惭愧地请求他不要再说了。因此两者对话的结果不同。要比较分析两者结果为何不同，就要以材料开头的观点来衡量。开头的观点是：君主说话和应接的仪容，不可不慎重，君王要让来游说的人不敢乱说，就要抓住事情的关键。显然第一组对话中，鲁君抓住了事情的关键，没有被孔思说服；而第二组对话中魏王忘了自己国家曾经做过的事，反而先向韩国提出要求，被公子食我抓住了事情的关键。据此概括作答即可。【参考译文】有一种说法：君主说话和应接的仪容，不可不慎重。凡是有见识的君主，不会想先开口说话。别人提出主张自己附和，别人先做自己跟随。根据他的言论判断他的名声，拿事实来要求他的名声（与实际相符），那么游说的人就不敢随意乱说，而君主就能掌握关键了。孔思请求离开。鲁国君主说：“天下的君主也像我一样，你将要到哪里去？”孔思回答说：“我听说君子就像鸟一样，受到惊扰就飞走。”鲁国君主说：“君主不贤德，天下都是这样，离开不贤德的君主，到不贤德的君主那里，你认为自己能评定天下的君主吗？”凡是鸟飞走，都是离开惊扰它的地方到不惊扰它的地方。（如果）离开惊扰它的地方（还）到惊扰它的地方，那么鸟为什么要飞走呢？孔思那样回答鲁国君主也是不对的。魏惠王派人对韩昭侯说：“郑国是被韩国灭亡的，希望您分封郑国君主的后代，这就是所说的抚恤灭亡的国家、延续断绝的世家的道义，您如果分封郑国君主的后代，那么就会使名声显赫。”韩昭侯忧虑这件事。公子食我说：“我请求前去回答他。”公子食我到了魏国，拜见魏王说：“贵国命令我国分封郑国君主的后代，我国不敢承担。从前晋出公的后代声氏当晋国君主，被拘禁在铜疑，贵国不怜悯他，却让我国抚恤灭亡的国家、延续断绝的世家。”魏王惭愧地说：“这本来就不是我的想法，请客人不要再说了。”这是拿别人不义的行为来为自己做不义的事辩解。魏王虽然无言以对，但韩国做不义的事更加过分了。公子食我的辩驳，恰好足以粉饰错误掩饰过失。魏昭王问田诎道：“我当太子的时候，听到先生您议论说：‘当圣贤很容易。’有这样的话吗？”田诎回答说：“这是我所说的话。”魏昭王说：“那么先生您是圣贤吗？”田诎回答说：“没有功绩就能知道这人是圣贤，这是尧对舜的了解；等到舜有了功绩然后才知道他是圣贤，这是平民对舜的了解。现在我没有功绩，您却问我说‘你是圣贤吗’，请问您也是尧吗？”魏昭王无言以对。田诎的回答，魏昭王本来不是说“我了解圣贤”，而是问他说“先生您是圣贤吗”，田诎自己就用了解圣贤的话回答魏昭王，魏昭王享有了自己不应该享有的声誉，而田诎的回答也不明了。赵惠王对公孙龙说：“我致力于停止战争十多年却没有成功，战争不可以停止吗？”公孙龙回答说：“停止战争的本意，是兼爱天下人的精神。兼爱天下人，不可以靠空虚的声名来实现，一定要有实际行动。现在蔺、离石被纳入秦国，您就穿上丧服；向东攻打齐国夺取了城邑，您却增加饭肴摆下酒宴。秦国得到土地您就穿上丧服，齐国丧失土地您却增加饭肴，这不是兼爱天下人的精神。这就是停止战争不成功的原因。”6.答案：DFG解析：画框的部分位于文段开头，故想要准确断句，就要回到原文，理解画框部分所在文段的大概意思。阅读可知本段讲述了宋人欺骗燕王可以在棘刺的尖端雕刻猕猴，但被燕国的右御冶工识破谎言的故事，以此说明君主听取言论应有一定的衡量标准。①找出语句中的人物：宋人，燕王。②根据语句中的固定结构断句：有……者。分析可知“宋人有……者”意为有个请求给燕王在棘刺的尖端上雕刻猕猴的宋国人，语意完整，故可在“母猴者”后断开。③根据语法结构断句：结合文本可知“以三乘养之”的“之”指代宋人，意为用方圆十八里土地范围内的赋税作为俸禄来供养他，所以燕王应为主语，因此可在“燕王”前断开。④根据语境断句：结合前后句可知，是宋人让燕王斋戒三个月之后再观看他雕刻的猕猴，因此“必三月斋”与“然后能观之”中间可断开。断句后的语句为：宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者/必三月斋/然后能观之/燕王因以三乘养之。意思是：有个请求给燕王在棘刺的尖端上雕刻猕猴的宋国人/（让燕王）一定要斋戒三个月/之后才能观看这个猕猴/燕王于是用方圆十八里土地范围内的赋税作为俸禄来供养他。语句通顺，符合语境。7.答案：A解析：A项，运用课内迁移法和语境推断法：“当与秦相较，或未易量”意为如果与秦国相较量，也许不容易衡量出高低，此处的“易”指轻易；而文中的“易”所在句子说的是不要胡乱发言，由此可推知此处的“易”指轻易。故两个“易”字意思相同，都指轻易，选项错误。B项，运用成语联想法：“白手起家”形容在缺乏条件或基础很差的情况下靠自己的努力而创立一番家业或事业，由此可以推知“白手”是空手的意思。“白而分”在文中形容言辞清楚而分明，符合语境，因此两个“白”意思不同。C项，运用课内迁移法：“秋毫不敢有所近”的意思是财物丝毫不敢据为己有，其中“秋毫”指细微的财物，两个“秋毫”意思相同。8.答案：C解析：“所以以此为依据判断……不能实现”错误，原文中右御冶工推测的依据主要是“凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削。此不然物也”，他认为自己身为铁匠无法制作刻猕猴的刻刀，据此判断宋人也无法制作刻刀，就不可能在棘刺尖端雕刻猕猴。9.答案：（1）像这样却还游说不成功的，天下未曾听说过。这就叫善于游说。（2）现在君主听取言论，不是用一定的标准去衡量，而是喜欢他们动听的言辞；不是用功效去衡量，而是赞赏他们的行为。10.答案：材料二用射箭为喻强调了有衡量标准的重要性，并根据射箭是否设置固定箭靶的两种不同情况来阐明道理，使道理更易懂，体现了材料一中“譬称以谕之，分别以明之”的“谈说之术”。解析：本题可先确定答题区间，材料一中荀子谈到“谈说之术”时说“齐庄以立之……宝之，珍之，贵之，神之”，他认为“谈说之术”要具备几个特点，分别为：恭敬庄重地确立观点，端正诚实地处理事情，坚定顽强地保持决心，用比喻引证来使对方知晓，分析辨别情况来使对方明白，用欢快、激愤等态度来表达观点，让对方认为你的话宝贵、珍奇、可贵、神妙。前三个皆为态度意志方面的特点，后四个为游说技巧方面的特点。材料二第2段为与射箭相关的“谈说”，这一段主要表达了谈说要有一定的衡量标准，用射箭要“有常仪的”，即有固定箭靶作为目标来比喻说理，并对比阐述了是否设置固定箭靶的两种不同情况，使说理清晰明白。因此，材料二第2段与射箭相关的“谈说”体现了材料一中“譬称以谕之，分别以明之”的“谈说之术”。【参考译文】材料一：荀子说：言谈游说的方法，是要恭敬庄重地确立观点，端正诚实地处理事情，坚定顽强地保持决心，用比喻引证来使对方知晓，分析辨别情况来使对方明白，要用欢快、激愤等态度来表达观点；要让对方认为你的话宝贵、珍奇、可贵、神妙。像这样，那么游说通常没有不成功的。这就叫能使自己看重的东西贵重起来。古书上说：‘只有君子能做到使自己看重的东西贵重起来。’《诗经》说：‘不要轻易讲话，说话不要随便。’鬼谷子说：“一个人不善良而把他纠正过来，困难啊。劝说他不成功，对他讲道理不听从，是你辩论的道理不清楚；道理已经清楚却仍不成功的，是对自己的观点坚持得不牢固；已经坚持得很牢固却还不成功，是（所说的话）没有切合他心中的喜好。辩论得清楚，坚持得牢固，又切合那人的喜好，这种言辞神妙而珍贵，清楚而分明，能够进入对方的心中，像这样却还游说不成功的，天下未曾听说过。这就叫善于游说。”材料二：有个请求给燕王在棘刺的尖端上雕刻猕猴的宋国人，（让燕王）一定要斋戒三个月，之后才能观看这个猕猴。燕王于是用方圆十八里土地范围内的赋税作为俸禄来供养他。右御属下的冶铁工匠对燕王说：“我听说君主没有十天不宴饮作乐的斋戒。现在他知道君主不能长时间斋戒去观看没有用处的物件，所以拿三个月作为期限。凡是雕刻东西，用来雕刻它的东西一定更小。现在我是个冶铁工匠，没有办法给他制作（这样小的）刻刀。那猕猴是不可能刻出来的东西，大王一定要明察。”燕王于是把那个宋国人拘捕起来并加以盘问，果然是胡乱说的，（燕王）就杀了他。冶铁工匠对燕王说：“献计没有（一定的）标准，进献计谋的人（说的话）多是要在棘刺的尖端上刻猕猴之类的胡言乱语。”用新磨出的打猎用的箭，拉满弓弩发射出去，即使闭着眼睛胡乱发射，箭头没有不射中细小东西的，然而他不能再次射中原处，（就）不能说他善于射箭，这是因为没有固定的箭靶作为目标。设置一个直径五寸的箭靶，在十步远处拉弓，不是后羿、逢蒙（这样的射箭能手）就不一定能够全部射中，这是因为有固定的箭靶作为目标。（射箭）有衡量标准困难，没有衡量标准容易。有固定的箭靶作为目标，那么把后羿、逢蒙射中五寸的靶子视作灵巧；没有固定的箭靶作为目标，那么把胡乱发射但射中细小的东西视作笨拙。所以没有（一定的）标准去衡量，能言善辩的人就会用巧语进说；设置（一定的）标准来支撑，即便是有智慧的人也害怕言辞有失，不敢乱说。现在君主听取言论，不是用一定的标准去衡量，而是喜欢他们动听的言辞；不是用功效去衡量，而是赞赏他们的行为。这是君主长期被欺骗，而游说的人长期被供养的原因。11.答案：BEG解析：“君儒者”是判断句，意思是“您是读书人”，应在B处断开；“当谋谟庙堂”意思是“应该在朝廷出谋划策”，承前省略主语“君”，句子结构完整，应在E处断开；“乃在朝歌”意思是“您竟然在朝歌（任职）”，也承前省略主语“君”，与“当谋谟庙堂”形成转折，而“甚为君忧之”省略主语“吾”，意思是“我很为您担忧啊”，故应在G处断开。此句断点为BEG。12.答案：A解析：选项错误，“专务北边”中的“北边”指北部边防，而现在的“北边”为方位词，通常指北方或北部，二者的意思不同。13.答案：C解析：14.答案：（1）我没想到这些，没有您这番重大的谋划几乎坏事。既然这样，那么如何制订计谋呢？（2）青州、冀州的流民前后接连不断，他们却不知道掠来作为自己的部队。15.答案：①君子之节就是要不避难事，难事解决了容易的事就会迎刃而解；②朝歌目前情况复杂，正是自己建功立业的好时机；③盗贼是乌合之众，只求温饱，胸无大计，易于平定。解析：题干要求考生概括虞诩是如何回应他人对自己任朝歌长的宽慰的，据此筛选关键信息即可。通览选文，可知虞诩任朝歌长在第2段，应从该段中筛选信息。由“难者不避，易者必从，君之节也”可得出答案第①点，由“不遇盘根错节，无以别坚利。此乃吾立功之秋”可得出答案第②点，由“此贼犬羊相聚，以求温饱耳”“贼去敖仓不过百里，不知取以为粮……今则不然，此无大计之效也”可得出答案第③点。【参考译文】永初四年春季二月，匈奴侵犯常山。在那时西北发生战事，百姓饥迫，国家经费不足，大将军邓骘想放弃凉州，专心致力于北部边防，说：“比如家人的衣服破了，取另一件破衣服来补它，还有一件完整的衣服。如果不这样做，两件衣服都将失去。”公卿大臣都认为他说得对。郎中虞诩劝说太尉张禹：“像大将军这样的策略，有三点不妥当。”张禹说：“为什么？”虞诩说：“先帝开疆拓土，我们如今却要抛弃疆土，这是第一点不妥当。放弃凉州就要把京城附近地区作为边塞，帝王的墓地就会无蔽障而暴露在外，这是第二点不妥当。谚语说：‘关西出将军，关东出丞相。’烈士和武将出自凉州，当地民风勇猛，百姓熟悉战事。现在羌人、胡人之所以没有越过京城附近地区成为心腹大患，是因为凉州在京城后面。凉州的士兵百姓之所以能手拿利器冲锋，在军队行列中冒着弓箭和垒石，不回避生命危险，父亲在前面牺牲，儿子在后面战斗，没有回头看的心思，是因为他们臣服归属于大汉。现在推开并抛弃百姓，割让并舍弃国土，百姓安居本土，不愿迁移，一定会伸长脖子埋怨：‘中原把我们抛弃给了夷狄。’最终起兵谋反以图谋不轨。这样的话，那么函谷关以西皇帝墓地的旧京不再归大汉所有，这是第三点不妥当。提议的人用补衣服来比喻说还有一件得以保全，我担心会像毒疮侵蚀肌肉那样逐渐蔓延而没有尽头。”张禹说：“我没想到这些，没有您这番重大的谋划几乎坏事。既然这样，那么如何制订计谋呢？”虞诩说：“我所担心的与您不同，我担心凉州有一天会有嚣、述之变，应该网罗他们的英雄豪杰，罢黜他们的官职，把州郡长官的年轻后辈招入朝廷，命令各府各自征辟数人，对外奖励他们的功绩，对内扰乱他们的谋划。这才是长久之计。”张禹采纳了他的建议。不久虞诩升迁做朝歌的长官。当时朝歌有很多盗贼，连续多年不得平息，他的亲戚故交都慰问他，说：“得到朝歌的职务，真是悲哀啊。”虞诩笑着说：“困难的事不逃避，容易的事一定会迎刃而解，这是君子的操守。不遇到树根盘绕、枝节交错的地方，就不能识别出坚固而锐利的器具。这是我立功的时候，奇怪大家因为这前来安慰我。”虞诩拜见河内太守马棱，马棱说：“您是读书人，应该在朝廷出谋划策，您竟然在朝歌（任职），我很为您担忧啊。”虞诩说：“这些盗贼就像狗和羊聚在一起那样，是为了寻求温饱罢了，明府不必为此忧虑。”马棱说：“为什么这样说？”虞诩回答说：“盗贼距离粮仓只有百里，他们却不知道攻取它作为军粮。青州、冀州的流民前后接连不断，他们却不知道掠来作为自己的部队。出入河山，坚守险阻要塞，这相当于断了天下的右臂。现在却不这样做，这就是他们胸无大计的表现啊。”于是虞诩撤回全部兵士而运用谋略，立即把盗贼全部平息了。16.答案：BDE解析：第一步：根据语感，理解大意。先通读一遍句子，可根据上下文初步推断出这句话是说父母是如何给孩子安上不孝的罪名的。第二步：分析词句，添加句读。“亲故”指“亲戚旧友”，“如遇亲故”即如果遇到亲戚旧友，句意完整，B处应断开；“装饰巧辞”意为夸大其词，“历历陈数”意为逐一述说孩子的过失，都是父母发出的动作，D处应断开；“断然”应是作状语来修饰“以大不孝之名加之”的，E处应断开。第三步：代入检查，确定答案。将断句后的句子再通读一遍，检查是否符合语境。17.答案：C解析：A项正确，两者都是名词的意动用法，意为“以……为业”。B项正确，前者意为“分辨”，后者意为“离别”。C项错误，前者意为“带来”，后者意为“赠送”。18.答案：A解析：“常无故憎恶”错误，材料一说的是“及其年齿渐长，爱心渐疏，微有疵失，遂成憎怒，摭其小疵以为大恶”，这说明是孩子有小过错在先，父母才产生了憎恶的情绪。19.答案：（1）小人引诱他们做坏事，就会得到钱财上的好处，因此常常趁机煽动他们做成坏事。（2）如果做人不随便，办事没有差错，百姓信赖他，远近的人佩服他，那么神明一定会明察并保佑他。20.答案：①读书可以考取功名；②孩子可以学习书中圣贤之道，培养人格品行，有所收获；③可以