2023学年完整公开课版兰亭集序

你知道吗？中华书法艺术宝库之中华第一笔！中华第一楷书

?欧阳询《仲尼梦奠帖》你知道吗？

中华第一草书?

怀素《自叙帖》你知道吗？中华第一行书?《兰亭集序》你知道吗？王羲之作者？王羲之像王羲之其人其事其书你了解吗？《兰亭集序》（神龙本）唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏

‖王羲之其人其书其事王羲之(303—361)，字逸少，琅邪临沂人(今属山东)。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族。王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时后就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。1、王羲之其人王羲之像

2、羲之其书王羲之在书法上是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书圣”。王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书《乐毅论》、《黄庭经》、草书《十七帖》、行书《姨母帖》、《快雪时晴帖》、《丧乱帖》等。行楷《兰亭序》最具有代表性。《兰亭集序》（局部）王羲之《黄庭经》墨迹(唐临本）姨母帖《丧乱·二谢·得示帖》均为唐摹王羲之尺牍，行书。纸本。现藏日本帝室。2、羲之其事（1）袒腹东床晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。袒腹东床因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。问题思考郗鉴何以选中王羲之？因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”就是人最难能可贵的。《晋书·王羲之传》记下了这样一件事：“性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。”（2）鹅池

绍兴的兰亭，现在是书法圣地。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。鹅池的左旁，是一座式样别致的三角形石质碑亭。碑上镌刻“鹅池”两字，气势磅震荡礡。王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。（3）以书换鹅王羲之以书换鹅图“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类,写在书籍文章等后面的短文，多属评介内容的。

书中位置：序（卷首）、跋（卷末）书序：说明编写的情况、目的、介绍内容赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许宴集序：作者：自序、他序（评价的内容）有关“序跋”分类内容‖文体知识有关“序跋”其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。

‖背景介绍两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。‖生词注音癸丑（）会稽（）修禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（）放浪形骸（）趣舍万殊()一契（）嗟悼（）彭殇（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqǔqìjiēdàoshānɡ时间：永和九年，岁在癸丑，暮春之初。活动：会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。为文动机：当时与会者共有42人，饮酒赋诗一共写下了37首诗，后来王羲之将这些诗汇集成册，并写了一篇序文，这就是被称为天下第一行书的《兰亭集序》。修禊：古人于阴历三月上旬巳日，到水边洗涤以拔除妖邪。（禊：洁也。）明文徵明《兰亭修禊图》吴道子《萧翼赚兰亭图卷》‖课文研读永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第1自然段ɡuǐ介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置春季的末一个月一种祭礼高高的竹子都县名映衬、围绕酒杯排列旁边乐器繁盛作诗省略动词宾语举行的都流觞曲水流觞曲水参考译文永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。第2自然段之：定语后置的标志和风用来放开、敞开穷尽实在自然万物值得这参考译文这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第3自然段助词，引起下文取消句子独立性一俯一仰之间之于通“晤”有的人通“趋”趋向不一样一时高兴的样子满足对…事情到达等到到、及过去附着因指“向之”句自然参考译文

人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？第4自然段

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契。两半，可合在一起面对悲伤明白本来一、齐，作动词。把…看做一样（相等）未成年而死去的人无根据情趣一个个纵使这次（集会）的诗文参考译文每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。‖整体感知第一部分：叙雅集盛况（兰亭集会）

第二部分：发人生感慨（感叹生死）第三部分：明作序要旨（作序缘由）

默读课文，给每段加小标题找出文中作者情感变化的线索，同桌交流。——雅集之“乐”——人生苦短之“痛”——古今之“悲”

1、第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。‖问题探究①“暮春之初，会于兰亭”，“天朗气清，惠风和畅”时节之好；“群贤毕至”“少长咸集”志同道和；“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”景物美好；“流觞曲水，畅叙幽情”雅集之情趣。即在可乐之时，有可乐之人，观可乐之景，行可乐之事。这段兰亭集会的描写历来为人称道，仔细品读，你认为它好在哪里？

④“群”、“毕”、“咸”、“集”此四字，尽显此行兴旺盛大之势，又由人及景，游目骋怀，俯仰天地，包揽崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍。或静或动，或清或纯，皆清新淡雅之物，益显宁静致远之神气，暗隐君子淡泊之风。

②以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左右”写水，仅１６字，就将兰亭四周的景色尽现眼底，气氛清幽，使人心旷神怡。③“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”倍感清新；“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”倍感宽广；“极视听之娱，信可乐也”倍感愉悦。

下面是评论家方北辰、陈允吉对《兰亭集序》的评价，你对他们的评价有什么想法？把你的想法说给大家听听。△其内在之特色，还在于格调之淡雅。绘竹，只言其修而弃其绿，写水，只言其清而弃其碧。一切过于浓重之色不用，这是色调的淡雅。兰亭宴集，作者之喜悦不过分逾度，笔势始终从容沉稳，这是心境的淡雅。

——方北辰

△没有费力雕琢，着色清淡，用词浅切，更有清新之感。

——陈允吉

研读语言，体悟作者的生死观

（１）本是良辰美景，赏心乐事作者缘何生“痛”呢？第四段的“悲”与第三段的“痛”一样的吗？

由“兰亭集会”，想到“人之相与”，虽“静躁不同，趣舍万殊”，但“欣于所遇，快然自足”，然而人生忧患的来源首先是生命本体永不满足的内在欲望，“所之既倦，情随事迁”，因而感慨系之。其次是外在世界的流转不定，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，第三是生命的短暂，“修短随化，终期于尽”。由此看来“死生大矣”。兰亭集会再美好也会转瞬即逝，世间万事莫不如此，更何况生命呢？由聚到散，由宴集到人生，顿生感伤之情。作者悲古人，因为他对生命的体验与古人的体验是相似的，“未尝不临文嗟悼，不能喻之与怀”，作者亦悲后人，“后之视今，亦由今之视昔日”，后人读我的文章犹如我读古人的文章一样。从今人及古人再及后人，询问古今发出悲叹，这一“悲”不同于上段的“痛”，将个体之痛的理性思考推及到整个人类，由己悲人，更加地深刻。（２）以下是关于《兰亭集序》的评论，对于这些评价你有什么看法？△玩此文中段，因乐极生悲，感死生事大，见不可不随时行乐之意，乃旷达一流。

——清代李扶九《古文笔法百篇》

△通篇着眼在“死生”二字，只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。

——清代吴楚材《古文观止》

（３）王義之的悲叹，是乐极生悲的消沉，还是苍凉概叹中的旷达，你怎样看？（王義之有悲叹但并不悲观，第三、四段在情绪上较低沉，但从根本上说表达了对生命的深沉眷恋和执著：生命有尽时，这是无法摆脱的，惟有及时行乐，把握美好的瞬间，珍视短暂的生命。这实是看透生死的旷达，它是作者面对自然宇宙，对死生的深沉的思考，是深情的，也是超然的。）（４）文人墨客登临山水，面对自然，慨叹生命短暂的诗句很多，请你举例说明一些。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。——王勃《滕王阁序》前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而泣下。——陈子昂《登幽州台歌》哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

——苏轼《前赤壁赋》死生亦大矣……固知一死生为虚诞，齐彭殤为妄作。

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王羲之《兰亭集序》面对山水、自然，王義之的思考是有一定的哲学渊源的，这不得不谈到中国传统哲学中的生死观：

儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，以“仁义道德”为核心的伦理观，希望建功立业，实现人生价值。《易经》“天行健，君子以自强不息。”孟子“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也。”“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”重价值而轻死生，对死采取视而不见的态度。

道家对死亡有较深刻的认识，代表是庄子，他用虚幻的理想境界掩盖现实人生苦难，也掩盖了对死亡的恐惧，主张将个体的人返回到自然状态，取消死生差别。《知北游》“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死，若死生为徒。吾又何患？”

到了魏晋，社会陷入持久的动荡混乱中，“天下名士，少有全者”浓重的死亡意识笼罩着这一时代。对死的恐惧和对生的忧虑达到前所未有的程度。士人们或“因寄所托，放浪形骸”，或“取诸怀抱，悟言一室”他们不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解死亡意识，而是直接面对死亡，“援儒入道”在政治上调和儒道，人生中追求玄远、超越。注重个性和精神的自由，重清谈尚玄学。针对以上诸种说法，谈你的看法，我们应该如何看待生命？如何看待生死？儒家的生死观，重价值而轻死生。这固然有积极的意义，不可否认，没有生命何来价值，价值是对生命存在的超越，但决不能离开生命空谈价值。庄子教会我们坦然达观地看待生死，死亡并不恐惧。但现实人生中死生毕竟是不同的。魏晋士人在传统哲学的缝隙中找到了一种存在的方式。表面的颓废消极中深藏着他们的人生理想，对生命的追求和留恋。生死是一个永恒的话题，有生必有死。我们无法回避自己的死，但我们可以决定自己的生。生命中纵有暗淡，只要心火不灭。虽然不是诗意的栖居，也应使生如夏花般绚烂。毕竟，生命只有一次。8、为什么说这是一篇书序？作诗的理由作诗的情形成书的经过成书的意义借题发挥（一觞一咏，亦足以畅叙幽情）（后之览者，亦有感于斯文）（修禊事也，群贤毕至）（故列叙时人，录其所述）

（诗人的生死观）‖对偶修辞句型上的分类句中对：同一句上下两个词语互相对偶。例如：清流激湍、游目骋怀。单句对：上下两句互相对偶。例如：崇山峻岭，茂林修竹。群贤毕至，少长咸集。隔句对：第一句对第三句，第二句对第四句。例如：或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。‖引用1.“不知老之将至”《论语‧述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”2.“死生亦大矣”《庄子‧德充符》引孔子之言：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。”（原是用来形容“道”的作用。）中国书法圣地……绍兴兰亭……被称为中国书法圣地