文化土壤：中国传统文化的生存

文化土壤：中国传统文化的生存环境

内容提要：一、大陆性地理环境及其影响二、以农为本的经济模式和农业型文化三、血缘宗法家族制度及其影响四、独特的政治制度及其影响

.一、大陆性地理环境任何类型的文化都是在一定类型的“文化土壤上成长起来的。正如不同的气候、土质适宜不同的作物生长一样，不同的文化土壤自然会有不同的文化生长其上。中国人常说“一方水土养一方人〞“橘生淮南那么为橘，生于淮北那么为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。〞——晏婴西方学者如古希腊的亚里士多德、近代法国启蒙思想家孟德斯鸠都谈到气候影响民族精神、宗教信仰、生活习俗等。如，亚氏认为，北方寒冷地区各民族“精神充足，.富于热情〞，“但大都拙于技巧而缺少理智〞；亚洲各民族“多擅长技巧，深于理解，但精神卑弱，热忱缺乏〞，故常屈从于人而为臣民，甚至沦为奴隶。希腊人“既具热情，也有理智；精神健旺，所以永保自由，对于政治也得到高度的开展。〞孟氏认为，印度人之所以创立了精于思辩的佛教，是因为印度天气炎热，人们不好动，终日坐在屋里或树荫下冥思苦想。希腊人喜欢户外活动，中国人喜欢家庭生活，原因是两地的气候条件不同；俄罗斯等北方民族喜欢饮酒，是因为天气寒冷，酒可御寒；中国湖南等地人喜欢吃辣椒，是因为湖湘一带空气潮湿，吃辣椒可以去湿。.

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.地理环境包含的因素很多如气候、地貌、天气、土质、雨量、周围环境等。地理环境决定论肯定不对，但我们也要看到在人类童年，人类几乎受制于自然环境，对早期文化影响巨大。中国古代的地理环境总体上可概括为：一个极有盘旋余地的暖温带大陆而非海洋国家。〔一〕半封闭的大陆从整体地理环境说，人类可以粗分为大陆民族与海洋民族。希腊〔雅典奥运会开幕式上的中心场地出现海洋就是证明〕、罗马、英国、日本等是典型的海洋国家。中国是三面接陆地，一面临海。西南、西北、东面是天然屏障，.北面修建了长城，加之长期处于文明中心，隔绝了与世界的联系。天然地理屏障，既保护了我们，也封闭了我们。对文化的影响：1、文化自生，延续不断，文化中心观念〔孟子曰“吾闻由夏变夷，未闻变于夷者也〞，宋代石介?中国论?〕，封闭内倾，民族性格稳健。与古希腊比照，富于开放、冒险、进取精神等2、形成了以农业为主的经济模式，与古希腊航海贸易兴旺相反。1对文化的影响：1、1、文化自生，延续不断，文化倾，民族.

.世界文化类型可分为大陆文化、海洋文化与岛国文化。大陆文化的代表首推中国。中国是个大国，又是一个大陆性国家，虽然中国有漫长的海岸线，但在历史的开展过程中，它的品性不是外向的，而是内向的。中国文化以农业为根底，以家庭为本位，以中央集权制为统治框架。这三点决定了它在封建时代创造出人类前所未有的辉煌业绩，也决定了它很难从大陆文化的束缚中挣脱出来。因此，它虽然有辉煌的历史，却在资本主义时代落后于西方，惨败于西方。.大陆文化的另一个代表是印度，印度虽然三面临海，重心却在内陆。它处在东西方交汇点上，然而很可惜，它既不愿向东方开展，又不愿向西方开展。反过来看，东方人常常认为印度便是西边的终点，而西方人也同样认为印度便是东边的终点。于是印度便成为所谓的“桌球袋〞。它虽然处在海洋的拥抱之下，却没有将海洋作为自己的文明开展之路，这一点，与中国传统文化有某些十分相似的地方。

.海洋文化的代表那么是西欧文明，或者说是基督教文明。西欧文明自古希腊时代起，就是开放性的，到了文艺复兴时代，更有了空前的外向性要求，于是沿海国家首先是西班牙和葡萄牙，此后是意大利，再后是荷兰和英格兰、法兰西，相继得到飞速开展。于是从远洋航海开始，以哥伦布发现新大陆为契机，揭开了西方近代文明辉煌的一页。

.与海洋文化相比，岛国文化尤有特点。岛国文化代表首推英国和日本。岛国文化集海洋文化与大陆文化之特点，对内有很强的凝聚力，对外又有很强的开放性。因为对内凝聚，它具备了某些大陆文化的特性；因为对外开放，它又具有某种海洋文化的特性。.岛国一般面积不大，资源不算丰富，虽有开展，余地不算很大。因为资源不算丰富，所以增强了岛国人特有的危机感；因为内部开展余地不大，所以又增强了它们向外扩张的愿望。正因为有这样的特性，英国人才能在17、18世纪的欧洲，创造出令历史感慨的经济奇迹，而日本人，也能一枝独秀，以亚洲人身份，率先跨入世界兴旺国家行列。关于日本?岛国文化?.〔二〕极其宽绰的盘旋余地当历史上强悍的游牧民族南侵，中国纵使丧失了首当其冲的黄河流域，仍有广阔退路可供盘旋，所谓“东方不亮西方亮，黑了南方有北方〞使文化绵延不绝。.中国地域辽阔，又分为不同的文化类型，古代有齐鲁、荆楚、燕赵、三晋、关中、巴蜀、吴越、岭南等地域文化。现在一般分“江南文化〞和“北方文化〞。中国的南方人与北方人在体格、脾气、习惯、观念、文艺等方面有很大的差异。林语堂说：“北方人民，他们服习简单之思想与艰苦之生活，个子结实高大，筋强力壮，性格诚恳而急噪，喜啖大葱，不辞其臭，爱滑稽，常有天真烂漫态，.他们在各方面是近于蒙古族的，而且比较聚居于上海附近之人民，脑筋来得保守，因之他们对于种族意识之衰退，如不甚关心者。他们便是河南拳匪山东大盗，以及篡争皇位之武人的生产者。〞“循扬子江而至东南沿海，情景便迥然不同，其人民生活之典型大异。他们习于安逸，文质彬彬，巧作诈伪，智力兴旺而体格衰退，爱好幽雅韵事，静而少动。男子那么润泽而矮小，妇女那么苗条而纤弱。燕窝莲子，玉碗金杯，烹调极滋味之美，饮食享丰沃之乐，懋迁有无那么精明伶俐，执戟荷戈，那么退缩不前诗文优美，具天赋之长才，临敌不斗，呼妈妈.而踣仆。当清廷末季，中国方屏息与鞑靼民族盘踞之下，挟其诗文美艺渡江而入仕者，固有江南望族之子孙。〞“北方人长于战斗，而南方人长于贸易〞“历代创业帝王，几无出自大江以南者。相传食米之南人，无福拱登龙座，只有让那啖馍馍的北方人来享受。实际上除却一二例外，如唐周二代的创业帝王，出自甘肃北部，故有土耳族之嫌疑.其余各大皇朝的帝王，盖莫不起自比较阻塞的山陵地带，靠近陇海铁路，此地带包括东部河南，南部河北，西部山东，和北部安徽。这个开业帝王的产生地带，倘以陇海铁路为中心点，它的幅径不难测知。汉高祖起与沛县，展现在之徐州，晋室始祖起与河南，宋室始祖起于南部河北之涿县，明太祖出生于安徽之风阳。直到如今，除了蒋介石将军出身于浙江，他的家族谱系尚待考。大半将帅，多出.自河北，山东，安徽，河南，也以陇海铁路为中心点。山东产生了吴佩孚，张宗昌孙传芳，卢永详；河北产生了齐燮元……；河南产生了袁世凯；安徽产生里冯玉详，段祺瑞。江苏不出大将，而产生了几位出色的旅馆侍者。五十年前，中国中部湖南省出了一位曾国藩，这个好象是例外，但适足以证明上述之定律：因为曾国藩是一位第一流的学者，同时也是第一等大将，但他既系出生于长江之南，是以食米者而不是啖馍馍者，从而他的.命运注定应为显贵大臣，而不能为中华民族开创一新的皇朝，因为开创帝业这种工作，需要一种北方典型的粗砺豪放的态度，要具备一种淳朴而令人可爱的无赖汉之特性，要爱好战争，不厌劳动而善于自利的天才——藐视学问与孔教伦理，直至大局定，南面称皇，那时孔教的尊皇思想始有用于他，然后大模大样大讲其尊孔之道。〔北方出军人，南方出文人骚客、商人；东北虎，西北狼，南方大绵羊；解放战争朝鲜战争四野〕.粗暴豪迈之北方，与柔弱驯良之南方，二者之差异，还可以从他们的语言音乐与诗歌观察而得。你可以把陕西的歌跟苏州的歌曲作一比照，立可觉察其绝然不同。一方面陕西歌曲声调铿锵，乐器用击筑拊嗒板而和歌，音节高而嘹亮，颇类瑞士山中牧歌，歌声动那么回风起舞，似在山巅，似在旷野，似在沙丘。另一方面那么有那耽安淫逸之苏州的低音歌曲，其声调呜咽哽隘，似长太息，似久困喘哮.病者之呻吟，因其勉强哼嘘而成颤抖之音律。即从寻常对话中，亦可以觉察明朗清楚之北平官话，其声调轻重之转变清楚，令人愉悦；而苏州妇女之甜蜜柔软之喋喋琐语，多圆唇元音，抑扬波动，着其重处不用高朗之发声，而徒拖长其柔悦婉转之缀音以殿于句末。诗歌中的婉约词，与北方乐府民歌差异也很大。.至于广东人民又别具风格，那里的种族意识之浓郁，显而易见，其人民饮食不愧为一男子，工作亦不愧为一男子；富事业精神，少挂虑，豪爽好斗，不顾情面，挥金如土〔中国人以好赌在世界上知名〕，冒险而进取。又有一奇俗，即承受着古代华南“百越〞的遗传性——食蛇。至汉口南北，所谓华中局部，居住有狂噪咒骂而好诈之湖北居民，中国向有“天上九头鸟，地下湖北佬〞之俗谚，盖湖.北人精明强悍，颇有胡椒之辣，犹不够刺激，尚须暴之以油，然后煞瘾之概，故譬之于神秘之九头鸟。至湖南人那么勇武耐劳苦，湘军固已闻名全国，盖为古时楚国战士之后裔〔剩有三户，亡秦必楚〕，具有较为可喜之特性。霸蛮，中国的普鲁士人；毛泽东：不吃辣椒就没有革命精神，擅政治、不擅经济至于其他地方也有一些俗语描述：如北京油子〔北京的出租司机个个都是政治评论家〕，天津嘴子〔好吃〕，保定府的狗腿子。等等，大家有什么要提供的？.中国各地地域文化?中国文化性格??城市季风??读城记?-易中天一、慷慨悲歌的燕赵文化燕赵文化是农耕文化与游牧文化的混合体，地理区划是今黄河为它的南界，以太行山和燕山为西界、北界，包括河北全境及山西、山东、河南、辽宁、内蒙的局部地区。燕赵地势开阔，地处平原，沃野千里，兼有三面天然屏障，自古以来就是人文荟萃的政治、经济军事、文化中心。一方面农业经济较兴旺，另一方面又融入了大量剽悍的游牧民族新鲜血液。.土地虽辽阔，但贫瘠且气候寒冷，故生存环境相对艰险，在这种环境生存人们必须具备坚强的体魄和坚毅的品质。正如孟德斯鸠说：“土地贫瘠、使人勤奋、俭朴、耐劳、勇敢和适宜于战争，土地不给的东西，他们不得以人力去获取。土地肥沃使人生活宽裕而柔弱懒惰，贪生怕死。〞齐鲁多鸿儒，燕赵多壮士。司马迁“燕赵自古多慷慨悲歌之士。〞燕赵人多有一股.侠义之气，秉性率真、性格直率，充满着骨气和血性。战争、尚武、侠义、壮士，渲染的是文化的悲剧之美，燕赵人以生命去告诉世人什么是主义，以死证明人生的价值。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。〞如果说燕赵文化的第一特征是悲壮，第二就是风骨，具有一种阳刚之美。缺乏温文尔雅、卿卿我我的人间情爱，有的是棱角清楚，慷慨激昂的艺术。俗话“京剧的味，梆子的劲〞河北梆子字字铿锵，句句有力。河北方言有的是力量，缺的是南方人的圆润和北京人的温柔。燕赵多产?红旗谱??烈火金刚?显示力度的小说，很少见到优美的散文。.燕赵的山水也极具力度，到处充满着阳刚之美。北部的山延延绵绵，怪石嶙峋；南部太行山，巍峨挺拔，均无秀色可餐之颜。燕赵平原一望无际，无温柔乖巧、曲径通幽之貌。燕赵的水大都属于季节性河流，或干得死去活来，或雨季一来又洪水滔天。.二、三秦文化-秦中自古帝王都如果说广东是中国开放潮头的翘楚，那么陕西就是中国传统文化的代表。如果说北京是中华文明的传承，那么在西安你看到的那么是中华文明的正宗。三秦的来历、所指区域——陕西的关中和陕北自然经济环境决定其地域文化的开展。在三秦大地上具有决定意义的是黄土高原，在其南部边缘是一个断陷盆地——渭河谷地，即“八百里秦川〞的关中平原。三秦大地长期处于半农半牧，经济开展缓慢，手工业比较落后，故.陕北、陇中地区人民生活一向艰苦，反映在衣物被褥上以粗布、毛毡为主，非常简朴，食物比较简单，日常饭菜多以杂粮为住，蔬菜种类很少，而以咸菜辣椒来佐食。陕西人性格，总的印象是朴讷温厚而又爽直豪放，秦腔高亢激越、信天游悠远单纯。1、陕北人：一群热诚的自然之子，朴实敦厚，性情豪放，大碗喝酒大碗吃肉，浑身洋溢着阳刚之气。在战争年代，陕北人会凭着这种豪气揭竿而起，金戈铁马驰骋于沙场，杨家将、李自成、刘志气丹等莫不如此。正如林语堂说“他们没有丧失自己种族的活力，他们.致使中国产生一代又一代的割据王国，他们也为自己描写中国战争与冒险的小说提供了人物与素材。〞更值得称道的是，陕北女子性情朴实温婉热情大方声音悦耳动听，她们敢爱敢恨，视爱情如命，对恋人敢把心掏出来，如?走西口?表现陕北女子的痴情。她们还心灵手巧，拿手戏剪纸。陕北这片黄土地产生了高亢悠扬的信天游、古朴典雅的剪纸、苍凉缠绵的唢呐、粗暴豪放的腰鼓。这也许就是大哭大悲人生的抚慰。.百戏之祖——秦腔要想了解一个地方的人文况味及集体性格，最好就是听一听带泥土味的音乐。秦腔的境界在于吼，唱它时要用生命的底音，那时来自洪荒时代的声音，野兽畏惧，天地震惊，这声音是带铜质的，经亮丽阳光打磨的、西伯里亚冷风揉搓过的，发自肺腑，磨烂喉咙，有一种悲壮的肃杀之势。关中民谣“八百里秦川尘土飞扬，三千万人民高唱秦腔，吃一老碗飙飙面喜气洋洋，油泼辣子少了嘟嘟囔囔。〞.三、齐鲁文化齐鲁之地，山水雄浑，天高地厚，河还浩荡。上古之少昊，开鲁之周公，兴齐之姜尚，贤达名士，灿假设星河，依周礼而成定制，启民心之醇酽浩气。在孔孟之道的长期熏染下，齐鲁民风厚重憨实，历史上多鸿儒、多良民、多豪杰、多烈女、多君子。从总的看，齐鲁人给人的印象是壮实英伟、淳朴厚道、耿直重情、富有同情心，潜含着英雄主义的阳刚豪洒之气。“泰山之阳那么鲁，其阴那么齐〞鲁人更为尊礼崇德守旧，齐人更为务实开放勇武。.有人问周公姬旦、姜尚如何治理国家，前者说“尊尊亲亲〞，即以礼治国；后者说“尊贤而尚功〞，即尊重人才开拓进取。道德型的鲁人：二十四孝中有十个是鲁人，见?中国人文化性格?103页。粗暴刚烈的齐人齐鲁义匪.四、吴越文化

五、荆楚文化六、巴蜀文化蜀文化是“盆地文化〞，巴文化是“山地文化〞，他们的代表就是成都和重庆。两个城市的脾气血型迥然不同：说气候，重庆湿热难耐成都凉爽宜人；说地形，重庆山路不平，成都一马平川；说性格，重庆人火暴耿直，成都人细致绵软；就连饮茶也相反，重庆人喝的是浓烈苦涩的沱茶，成都人却喜欢喝芬芳袭人的花茶。“巴出将，蜀出相〞.重庆人胆大、心直外向，多些叛逆的江湖气而少些规矩和儒雅；成都人聪明、灵活内敛，多些守旧的市井味而欠些率真和胆识。成都自古得天独厚，几无旱涝天灾。此地商业兴旺，四面八方的民众皆以能到成都居住而满足。成都是一个十足的“安乐窝〞。今天成都人自嘲“吃点麻辣烫，打点小麻将，喝点盖碗茶，看点歪录象〞秦汉时关中人说“少不入川〞，就是怕年轻人来此地会消磨人的斗志，销蚀奋进的锐气。孟子说：生于忧患，死于安乐。.二、以农为本的经济模式和农业型文化〔一〕以农为主的经济模式〔二〕农业型文化1、重农抑商的观念；2、天人和谐的思想；3、安土重迁、浓重的乡土观念——古人说人生有四大幸事：洞房花烛夜，金榜题名时；久旱逢甘霖，他乡遇故知。叶落归根，思乡诗兴旺4、尊君重民相反相成的政治文化——东方专制主义和兴旺的民本思想。.

5、中国人重实际轻玄想的务实性格；宗教不兴旺；重实用轻理论，古希腊泰勒斯“仰望星空〞6、和平温顺的民族性格；姜戎?狼图腾?7、与农业有关的科技、民俗、饮食习惯；8、喜爱大自然和田园生活等；9、勤劳节俭、重储蓄的国民性；10，平均主义思想、小农意识等落后观念。.三、血缘宗法家族制度及其对文化的影响〔一〕血缘宗法家族制度的演变人们之间的三种关系：血缘、地缘、业缘。中国人为什么特别重视血缘关系？主要由于农业经济的长期存在，人们聚族而居，流动少造成。随着现代工业社会的到来，血缘关系必然被打破。但历史上形成的传统不会马上消失。.血缘宗法家族制度的演变：第一、西周时期，宗法制度确立主要内容包括：嫡长子继承王位制；分封制与世卿世禄制；严格的宗庙祭祀制度；丧服制度——五服制度。斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻〔核心思想：家国同构、尊尊亲亲、亲疏清楚、长尊幼卑、男尊女卑、家族情谊温情脉脉〕。第二、秦汉小家族制度〔商鞅变法、家国分开第三、魏晋南北朝时期世家大族和门阀制度——“上品无寒门，下品无士族〞第四，宋以后的封建家族制度.家族制度的主要内容：1、宗谱，家谱2、宗祠3、族田4、族长5、族规1949年后家族组织衰落的原因；改革开放以来，家族势力复兴的原因.

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.农业本位的民族因为常定住于一处，所以家族繁衍，而成大家族制度——家族主义；工商本位的民族因为常转徙于各地，所以家族简单，而成小家族制度——个人主义——李大钊.〔二〕家族制度对中国文化的影响1、中国人喜欢家庭生活〔群居的民居〕；家族本位—家族利益之上〔与个人本位相反〕。2、亲属称谓兴旺；姓名严谨〔与日本比照〕3、血缘观念强，诸如“肥水不外流〞，财产继承方面的过继制度等，人际关系泛血缘化，如朋友比做兄弟，师生比做父子等。人情风、裙带风盛行；亲属之间的连带责任——一人得道，鸡犬升天，一人犯法株连九族〔一说高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙；一说：父族四、母族三、妻族二〕。私德兴旺，公德欠缺；公正的原那么很难建立起来。〔特殊主义兴旺，普遍主义欠缺〕.中国13多亿人，常用姓才几百个。?百家姓?收录462个。中国人的姓不仅少，而且集中。五大姓：李、王、张、刘、陈。姓李的占总人口7.9%，王姓占7.4%，张姓占7.1%，三大姓氏的总人口达2.7亿。日本只有1。2亿人，姓氏超过12万。在近代以前，大多数日本人有名无姓，姓氏只有上层贵族有。多数日本人的姓只有100多年的历史，大多遵命仓促草率而取，随意性很大。.4、传统伦理道德以家庭伦理道德为主，尤其突出“孝〞的道德。三纲中有三项涉及家庭道德——父子、夫妇、兄弟。长尊幼卑，男尊女卑。“孝〞的含义——养父母、敬父母、顺父母、无违父母、父母在不远游、养老送终、生子延续家族、光宗耀祖等。孝产生的原因——农业经济的存在古今孝的典范：二十四孝的故事等你怎样看待传统“孝道〞，孝还有现实意义吗？.二十四孝的故事孝感动天亲尝汤药啮指痛心百里负米芦衣顺母鹿乳奉亲戏彩娱亲卖身葬父刻木事亲行佣供母怀橘遗亲埋儿奉母扇枕温衾拾葚异器涌泉跃鲤闻雷泣母乳姑不怠卧冰求鲤恣蚊饱血扼虎救父哭竹生笋尝粪忧心弃官寻母涤亲溺器.

父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听

父母责须顺承冬那么温夏那么凊晨那么省昏那么定

出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅茍擅为子道亏物虽小勿私藏茍私藏亲心伤

亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤

亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生

.涟漪效应，同心圆，处理人际关系的原那么是亲疏有别，儒家的差爱与墨家的兼爱。家庭亲情与国家法律的冲突，父子相隐与大义灭亲。家庭、家族人之间的连带责任。1、一人有难全家帮助，人是社会关系的总和，以个人为中心的人际网络，社会支持社会资本，重视泛亲人或曰私交之间的情谊，讲关系，轻正式制度和组织，中国人自杀的少；一人得道鸡犬升天〔火车头与飞机的差异〕，裙带风、人情风盛行。2、一人犯法株连九族。亲人之间的权利义务划分不清，有利有弊。?新结婚时代?.5、祖先崇拜，很难产生出世的宗教

6、极端重视传统，过于尊重权威，缺乏创新。亚里斯多德：吾爱吾师，吾更爱真理艺术上：如国画题材、风格、画风多少年不变；教育：听老师传授、学生不爱发言、提问题等。你怎样看待家族文化的现代遗留？如家族企业、农村家族势力复兴的利弊等.四、独特的政治制度及其影响1、家国同构：是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血亲、宗法来统领，存在着严格的父权家长制。家族是家庭的扩大，国家那么是家族的扩大和延伸。家是小国，国是大家。父为“家君〞，君为“国父〞。各级地方政权的首脑被视为百姓的“父母官〞“修身、齐家、治国、平天下〞，人生道路模式“忠孝相通〞“求忠臣与孝子之门〞.“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。〞〔?论语·学而?〕忠孝冲突，忠孝不能两全，怎么办？韩非批评儒家、孔子，“鲁人三战三北〞孔子说：“父为子隐，子为父隐，直在其中〞?韩非子·五蠹?：“鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：‘吾有老父，身死莫之养也。’〞父子相隐与大义灭亲.2、君权至上〔1〕皇权、君权至上。相权逐渐削弱〔2〕君权高于神权，这是中国封建社会区别于西方的一个重要特征。在中国古代，没有也不可能产生贵族分权的“共和制〞或“神权〞压倒“皇权〞的“教皇制〞。皇家建筑宏伟、浩大；西方教堂宏伟壮观影响：中国古代政治的专制性特征，带来的正价值是，中华民族的整体观念，国家利益至上的观念，造就了民族心理上的文化认同。.中国古代历史上三武灭佛：“三武灭佛〞又称“三武之祸〞，指的是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称。这些在位者的谥号或庙号都带有个武字。假设加上后周世宗时的灭佛那么合称为“三武一宗〞。以上在佛教史中称“三武〞之厄。110年以后，即公元955年，五代时期后周的周世宗又下诏废天下无敕额之寺院，毁铜像，收钟磬钹铎之类铸钱。合周世宗，称“三武一宗〞。.查理大帝跪在教皇利奥三世面前.查理曼大帝〔公元732-814年〕，法兰克国王，神圣罗马帝国的奠基人。他建立了那囊括西欧大局部地区的庞大帝国。公元800年，由罗马教皇加冕称帝，号为罗马人皇帝。他在行政、司法、军事制度及经济生产等方面都有杰出的建树，并大力开展文化教育事业。是他引入了欧洲文明，他被后世尊称为“欧洲之父〞。.

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.?拿破仑一世加冕大典?是画家忠实记录1804年12月2日在巴黎圣母院隆重举行的国王加冕仪式的一幅油画杰作。为了稳固帝位，这位皇帝极其傲慢地让罗马教皇庇护七世亲自来巴黎为他加冕，目的是借教皇在宗教上的巨大号召力，让法国人民以至欧洲人民成认他的"合法地位"。在加冕时，拿破仑拒绝跪在教皇前让庇护七世加冕。而是把皇冠夺过来自己戴上。达维特为防止这一事实，煞费苦心地选用皇帝给皇后加冕的后半截场面。.三公九卿的中央官制为秦王政接受李斯建议所制，以皇帝为尊，下有三公，分别为太尉，管理军事；丞相，协助皇帝处理全国政事；御史大夫执掌群臣奏章，下达皇帝诏令，并理国家监察事务。九卿对丞相负责，按其职能，行使权利。郡县以下由是乡、亭、里。.负价值是，国人存有严重的服从心态，对权威和权力的迷信，个人自信缺乏等。3、官僚政体、官僚阶层由于中华帝国领土广阔，人口众多，君主一人虽然地位至尊、权力至大，但无法管理国家，政治核心的法令规那么无法直达民众并且有效地直接操纵民众，为了解决鞭长莫及的问题，分层别类管理的官僚制度就是最优选择。选拔官员的标准、方法：秦代是军功爵制度、汉代及以后文官制度.选拔方法：察举、征辟、科举考试制度影响：中华帝国的官僚制度是一项惊人的政治创造，它保障了中国古代社会的有效运转和管理有序；从士大夫中择优选拔入仕有助于形成一支高哦素质的官僚队伍，并且一定程度上打破了世袭制的不平等性，使封建社会富有弹性。但是不可否认，官僚制也造成了一些问题，如使优秀士大夫走上了狭窄的“学而优那么仕〞之路，价值取向单一，思想文化尤其是科学研究等事业缺乏人才。.中国古代文人、知识分子之痛：成功道路过于狭窄；人格很难独立，依附权力权势孔子说：“学也，禄在其中矣‘宋真宗赵恒的?劝读诗?“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有女如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。〞.文人一般通过科举快考试入仕，此路不通就转向干谒。所谓“干谒〞就是诗文求有权位者荐举。在唐朝绝大多数的文人，包括像李白、杜甫、韩愈等这样一些在文学史上地位显赫的大家，都有干谒之作。白居易的“离离原上草，一岁一枯荣。……〞也是干谒之作。在干谒道路上，历尽艰辛与磨难的，恐怕要数杜甫了“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残杯与冷炙，到处潜悲辛〞.?闺意献张水部?唐朱庆余意献洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？作品别名?近试上张水部?以夫妻或男女爱情关系比较君臣以及朋友、师生等其他社会关系，乃是我国古典诗歌中从?楚辞?就开始出现并在其后得到开展的一种传统表现手法。此诗也是用这种手法写的。.这首诗又题为?近试上张水部?，说明是在应试不久前献给张籍的。同时这另一个标题可以帮助读者明白诗的作意，唐代应进士科举的士子有向名人行卷的风气，以希求其称扬和介绍于主持考试的礼部侍郎。朱庆馀此诗投赠的对象，是官水部郎中的张籍。张籍当时以擅长文学而又乐于提拔后进与韩愈齐名。朱庆馀平日向他行卷，已经得到他的赏识，临到要考试了，还怕自己的作品不一定符合主考的要求，因此以新妇自比，以新郎比张，以公婆比主考，写下了这首诗，征求张籍的意见。张籍怜才惜士，喜奖掖后进。.仅仅作为“闺意〞，这首诗已经是非常完整、优美动人的了，然而作者的本意，在于表达自己作为一名应试举子，在面临关系到自己政治前途的一场考试时所特有的不安和期待。应进士科举，对于当时的知识分子来说，乃是和女孩儿出嫁一样的终身大事。如果考取了，就有非常广阔的前途，反之，就可能蹭蹬一辈子。这也正如一个女子嫁到人家，如果得到丈夫和公婆的喜爱，她的地位就稳定了，处境就顺当了，否那么，日子就很不好过。.朱庆馀呈献的这首诗获得了张籍明确的答复。在?酬朱庆馀?中，他写道：越女新妆出镜心，自知明艳更沉吟。齐纨未足时人贵，一曲菱歌敌万金。由于朱的赠诗用比体写成，所以张的答诗也是如此。在这首诗中，他将朱庆馀比作一位采菱姑娘，相貌既美，歌喉又好，因此，必然受到人们的赞赏，暗示他不必为这次考试担忧。.也曾摧眉折腰事权贵的李白清平调词三首之一一枝红艳露凝露，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆文化与政治，是两个截然不同的领域。中国古代的士大夫，大多都能将四书五经背得滚瓜乱熟，写起文章来，也