2023年愚公移山教学反思篇

2023年愚公移山教学反思篇愚公移山教学反思1

一、布置自读，要求：凭借工具书和课文注解逐字逐句读懂课文，同时登记疑问，打算在老师教读时提出。自读在课内进行。

二、试变更由老师逐句串讲的传统教法，在学生仔细自读的基础上，从抓字、词、句入手，逐步引导学生深化理解文章中心，务使学生对文章的思想内容和人物形象获得完整、显明的印象。

三、讲读过程依据“以思维训练带动语言学习，以语言学习促进思维训练”的设想，尽可能把文言文的字、词、句教学和对学生的思维训练结合起来，做到在发展智能的前提下落实基础学问。

四、“以提问与指引代替多讲”，减轻学生对老师的依靠性，着眼于培育学生自读浅近文言文的实力。

愚公移山教学反思2

《愚公移山》是篇传统的老课文，故事情节简洁，也许的内容学生早知，经典的教法也有许多。我本着激发学生学习爱好的方法来设计这节公开课。

采纳提问教学法。教这篇课文时，我提出了几个问题。这则寓言一共写了哪些人物？老愚公有多大年纪了等，这样的问题可以激发学生的学习爱好。

重视学生的读。读是传统语文教学的法宝。在对人物进行分析时，我主要分析了两个具有代表性的人物，愚公的妻子和智叟。从感情，语气，称谓等各个方面引导学生体会两者的不同。在此基础上，请同学们分角色来朗读，学生爱好较高。然后用课本剧的形式表演课文，借以加深学生对内容的理解。

总体来说，这堂课基本上完成了本课的教学难点和教学重点，课前预习效果较好，大部分都很主动主动，课堂上能踊跃发言，学习爱好深厚。由于听到下课铃声，匆忙之间把“神话”写成了“神化”，拓展的内容没有时间进行，对于欠缺的地方，争取在以后的教学中逐步改进。

愚公移山教学反思3

今日学习《愚公移山》第一课时，对于“邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之”有什么作用？，第五组同学讲解为：说明愚公移山得到众人的拥护与支持，并与下文的智叟形成对比，增加讽刺效果。此时，班长陈洪凡提出异议，说：“这不能说明移山得到众人的拥护。”一石击起千层浪，有的同学露出鄙夷的神色，有的同学不知所措，有的同学起先争论，我突然也感到惊诧，因为自己做学生时老师就这样讲的，而且教了几年，始终都理解为“说明愚公移山得到众人的拥护与支持。”因为义务教化课程标准试验教科书《语文教学参考书》九年级下册（P311页）就是这样说明的：“京城氏之子帮助移山，也具有深长的含义。既表明愚公的事业受到众人的拥护，连儿童也欣然参加，也是为了和下文的智叟形成剧烈的对比，加强了讽刺的艺术效果。”此时我赶忙追问：“为什么呢？”陈洪凡同学说明到：“这个村里不行能只有一个小孩子，为什么没有大人来参与移山，这恰恰说明愚公移山没有得到众人的拥护。”这时，卓盛同学补充说：“始龀，跳往助之”说明小孩很贪玩，因为好玩是小孩子的天性。这时，大家茅塞顿开，这时下课的铃声也响了。今日这节课是本学期起先到现在，我最有收获和成就感的一课，也是再一次让自己深刻谛视语文教学的一课。

“始龀，跳往助之”说明愚公移山没有得到众人的拥护。假设大家都能理解愚公的做法，纷纷参与移山，那么就不能突显出愚公的高大形象和宏大的愚公精神。愚公移山的精神是一种不怕困难，敢于斗争，坚持奋斗的精神。正是常人不敢做不敢想，而作为一个年且九十的愚公不仅想了还做了，才显得愚公的宏大。这不也是对世人的讽刺吗？也正因为大家都不拥护，说明当时世风中缺乏一种斗天斗地的英雄主义精神，才有人塑造了一个“愚公”的英雄形象，尤如吴承恩在《西游记》中塑造的孙悟空形象。这也使这篇寓言故事有了它的时代意义。其实，下文的智叟只不过是众多不拥护愚公移山反而嘲讽愚公人员中的一个。

其实，愚公移山不仅仅没有得到众人的拥护与支持，甚至连他的家人都不支持。我对《教参》（P311页）中“当他提出移山，并向全家描绘‘平险’后天险变通途的美妙图景时，马上得到全家的支持和拥护。‘杂然相许’，使人想到一家人我争先恐后，纷纷表态的生动情景。”提出不同看法。首先，对“杂然相许”本身产生了怀疑。因为这是移山，在古代那种生产力还很落后的状况下，是人想都不敢想的，就是在当下也不过是开山钻洞。其次，“杂然”书下说明为“纷纷的样子”，说明人许多，《教参》本课的“疑难排解2”中写到“北山愚公的家庭人囗多，发表看法的人也多，因此用‘杂然’是很形象的。”即然人许多，那么为什么下文却写“遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。”家里人议事的时侯人许多，做事的时侯却只有三个人，为什么呢？我想：大家心理其实并不真心实意地想移山，可能只是因为迫于家里最高权威者愚公的吩咐和对愚公孝心与关切才囗答应的。所以说愚公移山时，不是众人团结一样同心协力去移山，移山的情景不是热火朝天，相反应当是寂廖无人似的凄惨情景。大家可以想一想：一个白发苍苍的老汉、几个蓬头垢面的汉子、一匹瘦骨嶙峋的老马在高成仞的大山脚下倒腾。所以课文最终“帝感其诚”。正因为明之不行为而为之，才显得愚公气魄过人，面对无比艰难的任务毫无惧色，而且日复一日，年复一年，也才显得愚公志气可佳，信念执著，心智成熟，也才能感动天帝，值得后人传颂与继承。

纵上所述，我又产生如下思索：

在我们相识事物的过程中，不仅仅只有是与非两种选择，其实在是与非之间还绝大多数未知数。就像愚公与智叟，这中间还有许多人，可能有一部分人也像智叟一样，只是智叟站出来当面指责的愚公，可能还有一部分人只是站在一旁把这作为茶余饭后的笑谈，还有的人内心怜悯支持愚公，但是行动上怕受了个罪怕被人嘲讽。世上的智叟多愚公少。

《愚公移山》是一篇精典课文。为什么自己做学生时没有发觉，做老师后备课没有发觉，以前教过的学生没有提出异议呢？首先是对教参权威的盲目崇拜，缺乏批判性思维。其次，自己对文本的解读缺少一种独立性。第三，传统教学方法对学生的思维开发缺少一种自由民主的氛围，没有让每一位学生说出自己独特的想法。第四，以前学生或其他学生没有深化地结合生活现实来思索问题。只是依靠资料书，人云亦云罢了。

愚公移山教学反思4

曾有一位哲人说过：“头脑不是一个要被塞满的容器，而是一个须要被点燃的火把。”在课堂教学中老师不是要向学生“灌水”，而是要“点火”，只有这样教化才有意义。

14课《愚公移山》既是一篇神话故事又是一篇寓言故事。学生们对这样的文章都特殊感爱好。所以，在上课时，我先让学生依据自己的印象把课文故事讲解并描述一遍。有的同学讲解并描述的平淡，有的同学则加上自己的猜想以及大胆的想象，可见学生们的想象力是很丰富的。在讲解并描述完故事后，进入课文的学习，这时学生再读课文时就会很流利，对文章的也许内容了解透彻。对语句的朗读重点也能有所驾驭。

接下来我们对人物性格进行分析，让学生们说一说：你对愚公这个人怎么看？还有智叟等其他人物。让学生自由表达他们对人物的理解，对移山这件事的看法。从而使学生明白移山的必要性，愚公的精神，带给我们的启示。就在这时，我针对他们的观点请出一位学生作出总结：愚公移山不仅仅是为了自己，为了家人，更重要的是为子孙后代造福，他的这种利他主义、坚忍不拔的毅力、锲而不舍的精神值得我们每个人学习。而这也正是这则寓言所要揭示的道理。

课上到这里，学生们能真正地理解了愚公移山的真谛，而这些是他们自己思索得出的。我在此时也深刻体会到了给学生头脑中“点燃一把火”是如此的重要。

愚公移山教学反思5

本周，我校开展了语文教研活动。我对《愚公移山》进行了其次课时的教学。

在第一课时我针对古文的重点字词进行了翻译，学生大体上能够知晓故事的内容。于是，在此基础上，我以翻译重点句子进行导入。几个句子的翻译学生驾驭的较好。但是，对整个句子的翻译我忽视了个别重点字词的翻译，没有很好的点到，成为一个缺憾点。

从而在复习的基础上让学生自由朗读文本回答问题，拟出这则故事的提纲，为学生复述故事作打算。因为九年级的学生基础较差，自己没有很大的把握，故设计了这样的一个模式。可是，在整堂课下来，我觉得几个问题的解答和故事的复述过于简洁，没有很好的照看到优秀生的教学上。另外，《愚公移山》本身就是一个大家都特别熟识的故事，复述在此有点重复的味道。

在整体感知文本后，我对愚公、智叟和遗男等几个人物进行了分析。从分析人物的形象中找出本文所运用的表现手法——对比和衬托，进而体会对比、衬托手法的表达效果。这一环节基本上较为完整。但是，课后，我琢磨着，学生对对比和衬托这两种手法是否都已驾驭，终归对比和衬托中的反面衬托有相像之处。在对比和衬托上我处理的不是很好。

最终是进行了教学的扩展。我引用了一个英国人与一个加拿大人对愚公的评价，以求用现代人的观念去看待愚公移山这件事情，来探讨愚公原委“愚还是不愚”?但是，我这一探讨做的不够到位。没有很好的将文章的这一问题进行探讨下去。就连忙解读了“聪慧的中国人，为什么会对这样一个疯狂的愚老人，津津乐道?”而忽视了文本的创新，回到了老课题上——愚公精神——坚持不懈，持之以恒。

整堂课，我基本上完成了自己的教学目标：理解课文深刻的寓意和愚公的形象，理解神话结尾及文中细微环节刻画的作用，体会对比、衬托手法的表达效果以及学习愚公的精神。但是，这堂课好像少了一些新意，仿佛一杯白开水，解渴但不够美味。而且，在教学中，我觉得自己始终存在这样的一个困惑：有些环节如同“蜻蜓点水”，缺乏“精雕细琢”，重形式而无实际效果。这是我今后教学中急需变更和改善的地方。在今后的教化教学工作中，我要不断地反思自己，磨砺自己，追求语文教学的志向境界。

愚公移山教学反思6

由于我自身学问视野的局限和教学技巧的欠缺，这节课确定存在不少的缺陷和不足，真诚地期盼着你的指责指正。下面，我将简洁地谈谈这节课设计的一些想法。

我以为，要让语文课走出浅薄平凡的怪圈，方法之一就是要想法设法引领学生对文本进行深度体验，引导学生从“文本表面”进入到“文本底层”，去感悟文本的文化，触摸文本的灵魂，激活学生的“才智潜能”，让他们得到精神的享受。就《愚公移山》这篇文章而言，我想从以下两个方面来深化解读文本。

一、“文化建构”是深化解读文本的生命

新课标明确指出：“它（语文）是人类文化的载体，也是人类文化的重要组成部分。”这肯定性为深化解读文本供应了强有力的理论支撑。然而，“由于对文化传统的过度依靠和因袭，我国的语文课程建设较多表现出一种被动地适应现实的倾向。就语文教材来看，编制者更多地把培育目标定位在学生的文化认同与文化传承上，而较少创新意识的激发与批判思维的启迪。”由此带来的影响是，师生对教材有一种顶礼膜拜的心理，他们认为自己的工作便是对文本所传达的文化进行验证与内化，“这种验证式的语文课程立起的是‘文化权威’，学生要做的只是认同。假如只是以对文化传统的积累、继承与保存为宗旨，那么语文课程将恒久作为一个滞后者的角色而存在，它既不能与时俱进，也不能引领文化的创建与发展。”

因此，深化解读文本既强调对文化的认同与传承，更强调对文化的反思与建构。

对《愚公移山》的解读主要流行以下几种文化视点：一种主流的观点愚公移山是为了给子孙后代造福，从愚公移山的壮举看出他老人家有坚决不移的信念，这明显是源于中国传统的人生哲学；一种认为愚公移山不理智，应当举家搬出大山定居；还有学生说“愚公有点强人所难的，他的子孙或许根本就不想这样做，他把自己的意愿强加在了子孙的身上，这对他们来说是不公允的”……，这主要是源于现代心理学的有关理念。以上解读确定有它的合理性。这充分说明学生对《愚公移山》这则经典寓言故事的实质精神和故事所弘扬的蕴意还不理解。在读解《愚公移山》这一文本时，老师又不应当带有太多的心情与结论，要让学生读解出自己特性化的理解，这也是新课程的要求。

愚公移山教学反思7

一、素颜课堂，朴实无华

作为一名年轻老师，特殊渴望自己的语文课能上得很美。因此每遇公开课、评比课，总

喜爱将大量时间花在制作精致的多媒体课件、找寻课外资料上，总想以其巨大的容量、丰富的表现形式、更直观的感受而获得较好的课堂效果。可结果常常是“华而不实”。听了《愚公移山》一课，我才明白什么是真正的美。

如此大的场面，朴实得没有一页课外资料，没有一张幻灯片，没有一丝旁逸斜出，只有语文。称其为“素颜”课堂，一点也不为过。

与愚公年纪相仿的钱梦龙老师从自身年龄导入课堂，进入文本。一切都是那么朴实、自然。可细细想来，“猜猜我今年几岁？和愚公差不多”，看似浅浅的一问，实则精致至极。学生的思维之花由此绽放。当学生知道眼前这个鹤发童颜、精神矍铄的“老语公”与课本中的“老愚公”都是“年且九十”时，内心沸腾着，钦佩着。这一问拉开了课堂教学的精彩序幕，拉近了师生间的距离，舒缓了学生的惊慌心情；这一问也自然地引出了文中的“且”字，领着学生起先进入文本，唤起学生对文本、文字的敬畏之情。记得中学语文特级老师任玲老师曾说过：“我必需用自己的课堂让学生有敬畏之心——敬畏文字，敬畏语文。”

钱梦龙老师看似寻常却匠心独具的导入走进了“孩子们”，走近了文字。“愚公要移的是哪两座山？”“大吗？”“是方的吗？”“参与移山的有多少人？”在钱老不疾不徐、层层深化地追问下，学生走进了文字。

这非常钟的课堂里，老师“导”得朴实，“引”得朴实，学生却是那么轻松、快乐。语文课的美尽在那一导、一引、一品、一笑中了。

二、素练课堂，训练有素

叶圣陶先生说：“学生须能读书，须能作文，故特设语文课以训练之。”钱梦龙老师在《教

师的价值》一书中也提出“学生要学会阅读，学会写作，就要靠实实在在的阅读训练。”钱老还对“训练”作了这样的说明：从教学过程中师生的关系看，学生是学习、发展的主体，这是毫无疑义的；但学生又是不成熟的学习者，还离不开老师必要的指导和帮助，于是形成了教学中老师“导”、学生“学”这样一个师生互动的过程。这个过程就是“训练”。

纵观《愚公移山》一课，三位老师始终以“训练”为主线。钱梦龙老师让学生找愚公年龄时，学生找到了“年且九十”，但理解却是“九十”。这可见在课堂伊始，学生对语言文字的敏锐性不高，或者说他们没有细读文本的习惯，但在钱梦龙老师有序的引导与训练中渐入佳境。

肖培东老师的“续课”，重心落在对愚公妻子和河曲智叟的语言描写的反复揣摩、品尝中，肖老师领着学生穿梭于文字中，钻到文本的语言深处，也钻到愚公妻子与智叟的内心深处，细致体会两人的不同看法，更钻入了学生的思想深处，让学生体会到原来文言文阅读还可以这么有意思。只要学生力所能及，答案就决不“抛给”，这让我想起了孙绍振先生曾说：“在语文课堂上重复学生一望而知的东西，我从中学生时代就非常厌恶。从那时我就立志，有朝一日，我当语文老师肯定要讲出学生感觉到又说不出来，或者以为是一望而知，其实是一窍不通的东西来。”老师“轻拢慢捻抹复挑”般的引导，使课堂的生成显得那么自然，以学生为主体、训练为主线的教学理念浸润在每一处教学细微环节中。“读”是肖老师续课中又一个主要的语文训练活动。无论是个别读或者齐读，读一共出现了十余次。正是在这样的反复品读与揣摩中，学生一步步走向课文深处。

张志公先生曾说：“所谓阅读教学，就是老师带着学生在文章中进进出出走它几个来回。”假如说肖培东老师带着学生走向了文本深处，是“进”。那么黄厚江老师则是引着学生先“进”后“出”，在朴实的语文训练中走向了语文深处。用一个“曾”字串起了愚公妻子、智叟以及愚公本人面对“移山”一事的看法，学生在文本中漫溯。而在探讨作者的写作意图时已经包含了“出”。黄老师让学生探讨：“若干年之后，三人又遇愚公会说些什么？”这一语文训练活动引着学生跳出文本，却又要立足本文进行深化思索。在黄老师的谆谆教导中，学生撑一支语言的长蒿，向语文更深处漫溯。

三位老师的教学紧扣文本语言，不旁逸斜出。这种以语言为核心的教学活动才是真正的语文活动。教学方法简简洁单，教学活动实实在在，可见三位老师驾驭文本、驾驭课堂的深厚功力！

三、素情课堂，怀真抱素

在三位知名特级老师的课上，老师、学生、文本，接洽奇妙，不着痕迹，各具风格，浑然天成。不仅如此，学生敢想、敢说、敢问，在语言文字的王国里自由地探究，在民主同等的氛围里欢乐地发觉，固有的灵性得以显现，潜在的悟性得以唤醒，课堂里洋溢着生命的激情。激情背后是三代语文人对文字的痴迷与挚爱，对经典的痴迷与挚爱，对语文教化事业的痴迷与挚爱。他们用深厚的底蕴，滋养着学生的精神世界，这就是一个语文老师拥有的美妙情怀。情怀，体现在一个个教学细微环节中，钱梦龙老师自比愚公，亲切亲善；肖培东老师以读促思，灵动和谐；黄厚江老师注意体验，轻松幽默。他们领着学生滴水穿石读《愚公移山》，深挖细品思经典，让年轻的生命领会经典之所以成为经典的秘诀。好的语文课堂，正是带着这样一份情怀，用热忱去感染热忱，用趣味去提升趣味，用才智去开启才智。

一堂《愚公移山》，让我们感受了一个个真实而又鲜活、可爱而又可敬的长者，领会了一代代语文教学改革的实践者、探究者的教学风采。他们用纯真朴实而又特色显明的课堂在诠释他们的语文教化志向与情怀。

如此朴实，却又绚烂至极！

愚公移山教学反思8

（1）辩论式教学以学生为主体，学生成了课堂的主子翁，而老师却成了课堂的发觉者、开发者、观赏者、组织者、和引导者。整个教学片过程当中我自始至终没有去干涉学生的学习行为，充分体现了以学生为主，让学生在课堂中质疑、争论……。我只是在规范学生学习行为，维护课堂秩序方面，作了适当的引导。学生在课堂上尽情地发言，从不同的角度发表了自己的看法，有的甚至从现在和将来去思索，可以看出学生是思索了，是探究了，真正体现了以学生为主体，使课堂成了他们学习的演练场。

（2）开放式教学思想的体现。新课程所提出的开放式教学思想的渗透，并不是放任学生，而是对教材的开放，对学生评价的开放，提倡多元化教学，这当中包括学生对教材的不同体验和感受。以上教学片段就是体现了学生对课文人物的不同理解，从不同角度去观赏。老师并没有否认学生的看法，只要学生不反党，不违法，不违反人性，追求真、善、美，他的回答，老师都应赐予确定。对学生的评价不再是以老师一言定论，而是建立了生生、师生等交互网式的评价，还可以在评价空间上由课内延长到课外。

（3）辩论有利于学生形成独立见解，张扬特性，不唯师、不唯高。辩论会中，学生支持哪方面观点都行。我们先不管学生的观点对不对、论据是否充分。单就他们那种多角度、立体地、独立地思索问题的方式，不迷信权威、不迷信老师的敢于挑战的精神，就足以让我们欣慰了。

（4）辩论，不仅给学生各抒己见表现自我的机会，培育他们的成就感和自信念，还培育了学生团结合作的精神。学生要想有力地反对对方，必需要仔细听取对方的观点和证明其观点的论据。更须要快速分析思索，快速地找出对方的疏漏之处即“抓小辫子”才结合自己的资料加以反对。这样对学生思维实力的熬炼要比我们平常一问一答更加立竿见影。辩论会上学生那铿锵有力、盛气凌人的辩词频频出现。有的学生甚至能一连说出十来个反问句，大有不把对方问得张口结舌不罢休之感。而每每此时这些同学总能得到来自双方辩手的掌声，这对他们又是极大的激励。他们相互启发、相互学习，相互认同，相互接纳，培育了合作精神。

“辩论式教学”是具有现代意识的一种探究未知的教学方式，在以培育学生的创新精神和实践实力为重点的素养教化中，尤其值得探讨的一种教学艺术，如何使这门艺术更精湛，臻于完备，还须要我们不断去探究，去实践……

愚公移山教学反思9

《愚公移山》是一篇传统的老课文，故事情节简洁，也许的内容学生早知，经典的教法也有许多，因此，我在设计本课教学时确定引导学生从情感、看法、价值观方面去感受课文。寓言故事情节简洁，揭示的寓意是深刻的，从寓意中获得人生的启迪，也是优秀寓言的魅力所在。引导学生用现在的眼光客观评价愚公，对此绽开辩论，最终得出结论：崇尚愚公移山的精神，但不能愚蠢地蛮干。办事要有勇，要知道变通。

文言文的理解是建立在反复朗读的基础上的，通过朗读来增进理解。在驾驭了故事大意、理解难词、难句的基础上反复朗读课文，不仅可以加深对文意的理解，而且有助于语感的培育，有助于文言文语句及学问的积累。

在评价愚公的行为是否愚蠢的问题上，要有意识地拓展学生的思维空间，培育学生的发散思维实力，多角度、有创意地看问题。学生能自觉地有针对性地发言，自信、负责地表达观点，口语交际实力也得到很好的培育。

愚公移山教学反思10

新课程的教学理念告知我们，老师在教学过程中，主体作用应当渐渐隐藏、渐渐削减，应让学生的主体凸现出来，让他们自己去体验、感悟，去探究、发觉。假如仍旧只是停留在一种“传授”，一种“灌输”的状态，这与新课程的要求是格格不入的。三千年前古希腊生物学家、散文家普多塔戈告知我们：“头脑不是一个要被塞满的容器，而是一个须要被点燃的火把。”课堂教学我们不要“灌水”，而要“点火”，只有这样，我们的教化才有意义。

《愚公移山》一文我已上了两课时。上第三课时时，我想让学生联系生活实际，谈谈自己对愚公“移山”的创举的感想。当时，学生发言很主动，大家各抒己见。有的说“愚公移山是为了给子孙后代造福”，有的说“从愚公移山的壮举看出他老人家有坚决不移的信念”。但有学生认为“愚公移山不理智，应当举家搬出大山定居”；更有学生开玩笑说“愚公违反了‘安排生育’”，听了使人哭笑不得。这充分说明学生对《愚公移山》这则经典寓言故事的实质精神和故事所弘扬的蕴意还不理解。在读解《愚公移山》这一文本时，老师又不应当带有太多的心情与结论，而应当如一个干净的读者面对一个干净的文本一样，不带任何偏见，要让学生读解出自己特性化的理解，这就是新课程的主要理念。为了把学生的思维引导到正确的轨道上来，我让学生反复朗读寓言的最终一部分，然后提出愚公的行为为什么为“帝感其诚”的问题，让学生再带着问题“回炉”全文，进行思索。

教学反思

新课程明确提倡自主探究、合作沟通的学习方式，提倡老师成为学生学习活动的设计者、组织者和参加者。

新课程要求教和学都要利用完可能多的教学资源，让学生在已有的学问与实力的基础上，在老师的指引下主动探究发觉新知，培育学生自主学习的意识和创新思维。这堂课老师讲得少，学生读得多，说得多，想得多，练得多。多媒体课件的运用能恰到好处的为课堂教学服务，学生不仅学到了学问，还基本上能领悟文章的寓意，相识到愚公精神的宏大，并表示在以后的生活和学习活动中，学习愚公精神，解除万难，争取成功。课堂气氛活跃，有激烈的探讨沟通，也有争先恐后的发言。学生们能在学习的过程中得到欢乐的体验和情感的熏陶。所取得的课堂效果比较令我满足。

愚公移山教学反思11

新课程要我们凸现学生的主体，老师在教学过程中，主要作引导的作用，应此在课堂教学中我试着让学生他们自己去体验、感悟，去探究、发觉。

《愚公移山》一文我用一个个课时引领学生完成字词句的积累与课文整体的理解把握后，上其次课时时，我想让学生联系生活实际，谈谈自己对愚公“移山”的创举的感想。当时，学生发言很主动，大家各抒己见。有的说“愚公移山是为了给子孙后代造福”，有的说“从愚公移山的壮举看出他老人家有坚决不移的信念”。但有学生认为“愚公移山不理智，应当举家搬出大山定居”；还有学生“认为愚公他不但要奢侈他自己的一生，还要祸害他的子孙后代”。这充分说明学生对《愚公移山》这则经典寓言故事的实质精神和故事所弘扬的蕴意还不理解。

我深明新课标提出的敬重学生看法，并不等同盲目同意学生的看法，激励学生的特性见解也不等同于认可学生偏激的或错误的解读作者的创作本意。虽然这两个问题在性质而言是一样的，都是对文章的错误会读，都是对作者创作意图的忽视。可怎么引导学生相识到自己的错误呢？干脆说作者的创作意图是赞扬精神而不是搬山这种做法吗？可学生确定会表面认同而心里不以为然的。

我踌躇了一会才确定用现实出现的现象去订正学生的浅显观点。对“愚公移山不理智，应当举家搬出大山定居”的定论，我问同学“愚公移山是为了解决什么问题？”学生很快说：“苦于山北之塞，出入之迂也。”我接着问：“那举家搬出大山定居，解决了这个问题了吗？”学生很确定地说：“解决了。”我说：“山通了？”此时学生显得群情激扬了，说：“老师，我们不探讨山通否，我们探讨是否不用‘苦于山北之塞，出入之迂也’了，愚公不用最简洁明白的方法解决问题，而用看上去根本不能实现的搬山方法，那莫非不是愚蠢？”我笑了，这些家伙挺有辩才的。我只好说：“我不能干脆反对你们的观点，不过老师想问你们搬山真不能实现吗？”为了证明自己是对的，学生倒是团结一样，他们争论纷纷并主动从课文去找论据，一会他们就派出一个代表阐述他们的依据：“首先，他们劳动力严峻不足，‘子孙荷担者’仅‘三人’；其次，路途太个遥远‘寒暑易节’才‘始一返焉’这些微薄的力气怎么能够搬‘高万仞，方七百里’的黄屋与太行山呀！”好家伙，表面是论据足够。我笑着说：“愚公是准备在他这代完成搬山吗？”学生郁郁地说：“不是，但数代去做一件事，太愚蠢。”我乘机问：“那你们也认为，经过数代人的努力是可以完成的了？你们只是认为要几代人才能完成的太不值得了，对吗？”学生满不在乎地说：“那又怎样？”我说：“那大家知道，清朝政府在进兵中原经过了几代人的努力吗？你们知道我们追求的'同等、自由又是几代人的努力才取得的吗？你们知道火箭升空前我们有多少代的科学家为此献身吗？那按大家的说法，这些事业我们就不用去做了，那我们人类会有今日吗？”学生听了，不再言语，许久才茅塞顿开的样子说：“是啊，我们不能因为一时完成不了而放弃呀。”语文代表杨雨纶说：“老师，我懂了，有些人的坚持在我们这些自以为聪慧的人来是很傻的，可他们傻得可敬，傻得让我们自惭形遂。我们或许可以不以为然，但我们绝没有资格讪笑他们。”一阵掌声响起。有个女生还说：“怪不得‘天帝感其诚。’这种精神的确可畏可敬。看来天帝就是天帝，老人家一听就知那样的人是不行战胜的。可怜我等凡人，要老师指引才能醍醐灌顶呀？看来与神仙就是神仙呀！”全班哄堂大笑。至此，学生对愚公移山这种坚忍不拔的精神最终诚意诚意地表示钦佩。

新课程明确提倡自主探究、合作沟通的学习方式，提倡老师成为学生学习活动的设计者、组织者和参加者，我们要做好引导者，不能因为学生是主体就放任自由，不管学生的回答是否脱离文本，一味认同，这样并不利于学生的发展，那老师就成摆设了，一切任学生那还要老师要学校何用呢？可老师要订正学生的错误会读决不能把自己的观点强加给学生，要徇徇善导，最好找学生熟知的事作为切入点，这样更简单让学生了悟。

只是这样对我们老师的素养提出了更高的要求，也要求老师要有平和的心态，当学生的解读与我们的期盼有差距时，万万不能急躁，更不能埋怨打击学生，这时其实正是体现我们老师机灵、学问、实现老师价值的机会。

愚公移山教学反思12

《愚公移山》是一个家喻户晓的寓言故事，其中愚公的精神影响了新中国一代代人的成长。随着现代社会的发展，愚公的精神会受到人们的质疑。在初中学生心中，领先树立一个正确的愚公的人物形象，是课堂的重中之重。在教学策略上，我致力于以下四点：

一、突出核心问题，带动整体思路

在最早的设计稿中，我设计了大量的问题，比如“愚公为什么要移山？”、“他要把山移到哪里？”、“愚公遇到了哪些阻碍？”等等，大大小小的问题多达十几个，而且均以组的形式展示在课件中。因此第一次试讲如同一场学问问答赛，而整个课堂都是在一问一答中缓慢推动，缺乏整体感。带教育师建议我将这些问题简化，尽可能用一个主要问题串联起其他的小问题，尽可能使目标指向更加明确。在导师的启发下，我将本节课的核心问题确定为“愚公是一个怎样的人”。围绕这个问题，可以去分析“平险有什么困难”，可以分析“智叟是一个怎样的人”，这两个问题的解答均可以过渡到愚公的人物形象分析上，同时也可以引出“对比”和“衬托”这两种塑造人物形象的方法。于是，课堂的整体思路一下子清楚了很多，问题之间的联系性也得到了加强。

二、强调朗读过程，调动学生心情

朗诵是我的专长，在日常的课程中，我经常示范朗读，引起学生情感上的共鸣。朗诵的前提是理解文章，进一步则是心情的感染。在相识“愚公是一个怎样的人”后，我要求学生体会愚公移山的精神。完成这一步骤须要学生心情的感染，因此在课堂中我特别强调阅读的过程。第一遍读是齐读，为的是晓知内容；其次遍读是自读，为的是品尝思想内涵；第三遍读是诵读，为的是激发学生的心情，同时检测学生的理解程度。于是，我特意设计了三段须要重点诵读的内容，从而使学生深刻地体悟：平险过程中的困难险阻、智叟的目光短浅和愚公的坚决信念。从这几个阅读过程中可以发觉，学生对人物形象的理解不断的深化，学生们的阅读主动性也得到了逐步加强。

三、抓住原文词句，坚持文本动身

在一些课例中，老师往往引导学生去探讨“愚公愚不愚”的问题，有的甚至会引导学生探讨愚公该不该搬家的问题。这样的引导虽然在肯定程度上拓宽了学生的思维，但却犯了脱离文本的错误。这是用一种极其现代的功利性的思维去解读古文，必定不能深刻理解原文宣扬的精神品质。我觉得，学习文言文，必需要先沉潜进文本之中，抛开现代人的惯常的思维观念，回来“文本的语词世界”。在详细分析的过程中，我要求学生从文章的详细语句中找寻结论的依据，同时我会对这些语句中的一些词语进行追问，并通过细微环节之处引导学生把握内容、理清思路。如关于智叟人物形象的推想，我就是从语言描写入手，从详细的语境入手，用句式和语气揣摩人物的心里和性格。

四、追求导入创新，敢从标题入手

在本课的设计中，我比较骄傲的一处在于导入的设计。在导入中，我请同学们对标题“愚公移山”点上标点，表达自己第一次看到这个标题的想法。有同学点上感叹号，表示对这一举动的惊羡，有同学点上问号，表示对这一举动的质疑。而这个导入是课程结语的一个铺垫，在课程结束时，我依旧让学生给这个标题点上标点，以表达他们学完课文后的想法。有的同学在“愚”上点上双引号，认为愚公并不愚；有的依旧点上感叹号，表达对他精神品质的赞扬。这一设计前后呼应，先是以学生的情感推断为导引，引导走向一个更贴近文本的愚公形象。本课结束前，引发学生的情感共鸣的时刻，再次赐予学生表达看法的机会。

在课后的沟通和评课中，我也体悟到本课的不足。在本课起先前，我曾用了3分钟时间检测学生预习的成果，比如通假字、特别句式、重要的实词。设计的目的在于将一些难以理解的字词进行强调，以便课文内容的分析。然而今日的文言文教学须要老师将文言字词的学习进行分类处理，比如须要炼字炼句、详细分析的要带进文章深化解析，对生僻的难词难句的学习可以干脆让学生参阅注释进行记忆。因此，我将全部注释均呈现在课前预习中，仅通过课前的几分钟进行强调，是难以引导全部学生进行有效而全面记忆的，而对于部分预习实力较弱的学生来说，文言文字词的学习可能会因此而滞后。对此，在将来的教学中，我要尤为留意，对文言字词要分类解决，加强有效性。此外在本次课程的最终我设计了一道作业题，是要求学生思索：假如没有天帝神仙的帮助，愚公是否可以完成移山这一壮举？当时预设的答案是“依旧可以”，因为通过本课的学习，学生在体悟了愚公精神后，必定对愚公钦佩有加，也必定对他的事业抱有坚决的必胜决心。可是，同学认为他不能，理由是“等愚公的后人进入现代社会，那现代社会会产生惰性，所以不会”，由此看来，该学生依旧没有体会到文言文学习之初的一个特征，那就是尽量抛开现代的话语语境和现代的思维观念，去理解文言文的思想内涵。这种现象的出现值得我多加反思。

从备课到上课，从上课到反思，我思索了许多，也感悟了不少。尤其在导师的启发和帮助下，我深刻地领会到，设计核心问题的重要性。核心问题能够有力地牵动整篇文章的感知和理解，凝合学生的阅读留意，理清学生的思路。同时我也识到，文言文的教学必需要重视“朗读”这一步骤，而且要多多地读、甚至“狠狠”地读，读出文意、读出感情、读出味道，因为只有“读”才能使学生短暂忘却现代话语语境，短暂离开纯现代的思维方式，从而真正地沉醉在文本之中，体悟文中人物的精神和才智。虽然考评课上完了，我长舒一口气，但正因为上完了，我依旧体会到了新的压力，因为在课堂内外出现的许多问题都是值得我去推敲、去反思、去订正的，我要以更为充足的精力和坚决的决心投入到语文教学过程中去，不断提升自己的各方面修养，引导学生去感知一个原汁原味的语文课。

愚公移山教学反思13

《愚公移山》这篇课文最有意思的要数愚公与智叟“孰智孰愚”的探讨了。前一天作业学生思索，课堂上我就放手让学生去谈，学生谈出了许多精彩的见解。

愚公智叟究竟谁更聪慧？学生们公说公有理，婆说婆有理，看问题的角度不同，结论自然莫衷一是。有站在“愚公”方阵的，有赞许“智叟”的，且好像都有理有据。面对学生的这种不行开交的仔细，我醒悟的相识到在这个时候老师须要帮助学生抓住文章的关键所在，即在这篇文章中“评价才智与否的标准应当是什么”。

首先在他们略显零乱的回答中梳理归纳出思维的脉络，然后帮助学生抓住问题的本质，提升思维的品质。

愚公面对的问题是大山的横亘，出行受到阻碍要绕远路。那么问题的核心就是谁的看法有助于解决问题。

智叟的话看似有理，但事实上回避了问题，是毫无建设性的看法，无益于问题的解决，遇到问题不能解决，唯恐很难称得上是才智的。假如不能提出建设性的看法，退而求其次，能够有别出心裁的看法也还可以称得上才智。但是我们分析智叟的话语，智叟的争论从“实力薄弱”和“焉置土石”两个方面来绽开，而这个问题在之前愚公的妻子早就提过了，且如出一辙，智叟的话语无非是拾人牙慧，并无过人的见识。假如这也叫“智”，那么愚公的妻子就应当被成为“智妪”了，这明显是荒唐的！

本节课抓住“是否有利于解决问题”这一点来评价才智和愚笨，思路就比较清楚，问题也比较简单讲清晰，学生的思索也能上一个台阶。我认为这正是本课最有挑战性的地方，这点讲透，生领悟了。再提到小智小愚、大智大愚、愚不行及、大智若愚等中国传统文化对于智和愚的辩证思索，让学生体悟到除了现代科学能够测算的所谓智商，智和愚还包含了许多文化的哲学的因素，并非能够孤立片面的看待评价的。

愚公移山教学反思14

《愚公移山》是一篇家喻户晓的名篇寓言故事，它有生动的故事情节，又带有神话色调，篇幅短小，特殊是经毛泽东1945年在中国共产党第七次全国代表大会的闭幕词中引用这个寓言故事后，“愚公移山”的成语更是喜闻乐见，为国人所喜用。现结合本课的教学实践作如下反思：

一、教学特色

？愚公移山》是篇传统的老课文，故事情节简洁，也许的内容学生早知，经典的教法也有许多，所以我在打算上这篇课文之前，脑子里始终在思索如何使我的课堂教学对学生有吸引力，如何在教学中体现新课标的理念。考虑一再，确定还是引导学生从情感、看法、价值观方面去感受课文。详细做到了以下几点：

1、激励学生自由和有创意地表达自己的观点。寓言故事浅显易懂，情节吸引人，中心人物是愚公，中心事务是移山。在文中对愚公的移山壮举早有争辩，最反对的人物是智叟，智叟认为愚公移山是一件极为愚蠢的行为。文中的智叟是以自作聪慧、目光短浅的艺术形象出现的，而愚公却站得高，看得远，考虑问题非常周密，也就是愚公不愚，智叟不智。用今日的眼光看，愚公的行为究竟愚不愚蠢，教学中以此为切入口，激励学生自由表达和有创意地表达自己的观点，激发学生的挑战欲、折服欲，围绕中心绽开辩论，激励创新。引导和激励学生自信、负责地表达自己的观点，做到清晰、连贯、有条理，不偏离话题，发表看法有针对性，从而提高学生的口语交际实力和围绕中心说话的实力。

2、介入生活体验，启发思索和感悟，进行艺术再创建。这则寓言是把奇妙的钥匙，打开了学生的才智之门，给了他们战胜困难的信念和志气，也启迪了他们对人生的思索。激励学生们拿起手中的笔，写下自己的感受或者进行艺术再造。在前面辩论的基础上，引导学生梳理自己的观点，深化思索和感悟，写出阅读札记，可以是小争论文，也可以是读后感，还可以介入生活体验，运用联想和想像，来进行艺术再创建写作训练。这一支配激发了学生写作的爱好，是阅读最高境界的体现。

二、教学失误

1、教学中没能引导学生明确寓言的特点及作用。寓言是一种文学体裁，它用夸张的手法描写人或其他生物，寓深邃的道理于简短的故事中。好的寓言，给人以有益的启示和深刻的教化，《愚公移山》是一则长期在人们中流传的好寓言，教学中应当引导学生明确寓言特点及作用。而在本课教学内容设计中却缺少了这一部分，我感觉是一项很大的失误。

2、在教学中没有设计重点品尝愚公这一艺术形象的环节。太行、王屋既高又大，而愚公仅以全家的力气来移山，这在一般人看来，已经是“愚蠢”的了。运土石，地点是“渤海之尾，隐土之北”，路程如此遥远，而帮助他们来移山的只有一个七、八岁的孩子，来回一次需时一年，这又进一步显示了愚公之“愚”。但全部这些，仅仅是事物的表象。及至智叟前来阻挡移山，愚公说出了“子子孙孙无穷馈也，而山不加增”的道理，他的形象霎时变得高大起来——原来他的见解远远超出一般人之上，他是“大智若愚”的！这种随着情节的发展由表及里地塑造人物形象的写法给读者留下了极为深刻的印象。但是我在教学设计时却偏偏忽视了这一点，是阅读教学的一大缺憾。

三、改进措施

1、反复朗读、记诵，逐步积累语言材料，培育文言语感。

2、合作探究，运用现代观念谛视作品，理解作品的思想内容，评价作品的主动意义与历史的局限，提高学生的相识实力。

3、补充