【语文】《齐桓晋文之事》课件50张 2023-2024学年统编版高中语文必修下册

齐桓晋文之事

在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，产生过驰骋其想像、自由其意识、生发其学说、论辩其观念的诸子百家。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，雄居“亚圣”之位，使儒学得以发展，“孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中国文化精神的旗帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。从这节课开始，我们将全面研究一下这位先贤的思想以及其光耀千古的论辩艺术。

战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子•离娄上》）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招

揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便

在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的“发政施仁”，改革政治，实行“王道”的主张了，这就是著名的《齐桓晋文之事》。

作者简介

孟子(公元前372～公元前289)，名轲，字子舆，战国时邹（现山东邹县东南）人，思想家、教育家，战国时期儒家学派的代表人物，后世尊称为"亚圣"。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，30岁左右收徒讲学。44岁开始周游列国，游说诸侯，宣扬“仁政”，但是始终不受重用，然而他傲视诸侯，决不苟同，

晚年回到家乡讲学著述，直到去世。后世统治者都把他作为尊崇的偶像，到元、明时被称为“亚圣”。

《孟子》其书

《孟子》共七篇，分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》。各章又都分为上下两篇。作为一部语录体著作，它记录的是有关孟子重要思想的一些言论。到南宋时，朱熹把它与《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇以及《论语》合为“四书”。

《孟子》思想

①性本善（凡人皆可成尧舜）②民本思想（民为贵，社稷次之，君为轻）③封建时代士大夫出世进退的准则（穷则独善其身，达则兼济天下）④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。

正字音

①性本善（凡人皆可成尧舜）②民本思想（民为贵，社稷次之，君为轻）③封建时代士大夫出世进退的准则（穷则独善其身，达则兼济天下）④富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。⑤劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。

齐宣王简介

齐宣王：（约前350年～前301年)，妫姓、田氏，名辟彊，战国时代齐国国君。公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。只50天就攻占燕国都城蓟(今北京)，几乎灭亡燕国。稷下学宫

稷下学宫是世界上最早的官办高等学府和我国最早的社会科学院、政府智库。始建于齐桓公田午时期。位于齐国国都临淄[línzī](今山东省淄博市)稷门附近。稷下学宫是世界上第一所由官方举办、私家主持的特殊形式的高等学府。中国学术思想史上不可多见、蔚为壮观的“百家争鸣”，是以齐国稷下学宫为中心的，官学为黄老之学。它作为当时百家学术争鸣的中心园地，有力地促成了天下学术争鸣局面的形成。正字音

文本翻译

齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻①乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道②桓文之事者，是以③后世无传④焉，臣未之闻也。无以⑤，则王⑥乎？”①使……听到②谈论③因此④流传⑤不得已，“以”，通“已”，止齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”⑥动词，行王道（以统一天下）“王道”与“霸道”

这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。文本翻译曰：“德何如，则①可以王矣？”曰：“保民②而③王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎④哉？”曰：“可。” 曰：“何由⑤知吾可也？”①才②养民③表顺承④加强疑问语气，“吗”⑤从何处（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：“安抚才能行王道以统一天下，没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”（孟子）说：“可以。” （齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”宾语前置句文本翻译

曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而①过堂下者，王见之，

曰：‘牛何之②？‘对曰：‘将以衅钟。‘王曰：‘舍③之！吾不忍其觳觫④，若⑤无罪而就⑥死地。‘对曰：“然则废衅钟与？‘曰：‘何可废也？以羊易⑦之。’不识有诸⑧？”

曰：“有之。”①表修饰②到，往③释放④恐惧发抖的样子⑤这样⑥走向⑦换⑧兼词，之乎，“之”代指“牵牛”这件事，“乎”表示疑问语气(孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方”（那人问）道：“那么，废弃祭钟的仪式吗？”您说：“怎么能废呢？用羊来换它吧。”’不知道有没有这件事？”（齐宣王）说：“有这事。”“诸”的用法

1、兼词之乎：“诸”，位于句末，“之”是代词，“乎”是语气助词。之于：“诸”，位于句中。投诸渤海之尾。诸：“之于”，....它到.....

2、代词：指某人某事

3、众，多：诸子百家文本翻译

曰：“是心足以王矣。百姓皆以①王为爱②也，臣固知王之③不忍也。

王曰：“然④，诚⑤有百姓者。齐国虽褊⑥小，吾何爱一牛？即⑦不忍其觳觫⑧，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“有之。”①认为②吝啬③取独④是的⑤的确⑥狭小⑦就是⑧恐惧发抖的样子（孟子）说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。百姓都认为大王吝啬。我本来就知道您是不忍心。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”文本翻译

曰：“王无①异②于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶③知之？王若隐④其无罪而就死地，则牛羊何择⑤焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜⑥乎百姓之谓我爱也。”曰：“无⑦伤⑧也，是乃仁术⑨也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远⑩庖厨也。”①通“毋”不要②形作动，对....感到奇怪③何，怎么④怜悯;痛惜⑤区别⑥理所当然⑦无妨⑧真的⑨仁道，即行仁政的方法⑩形容词作动词，疏远，不接近（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：“这真的是一种什么想法呢？，我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：“没有关系，这是仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”文本翻译

王说①，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度②之。’──夫子之谓也。夫③我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚④焉。此心之所以⑤合于王者，何也？”曰：“有复⑥于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明⑦足以察秋毫⑧之末，而不见舆薪⑨。’则王许⑩之乎？”：“否。”①通“悦”，高兴②揣测，估量③这样④内心有所触动的样子⑤所以....者：...的原因⑥禀告⑦形容词作名词，视力⑧鸟兽秋天新生的细毛⑨整车的柴⑩赞同，认可齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’──说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”文本翻译

“今恩足以及禽兽，而功不至①于百姓者，独②何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之③不见④，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形⑤，何以⑥异⑦？”①到②偏偏，却③取独④表被动⑤表现⑥“以何”凭什么⑦区别“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是因为不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓不被安抚，是因为不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”文本翻译

曰：“挟太山以①超②北海，语③人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝④，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老⑤吾老，以⑥及⑦人之老；幼⑧吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。①相当于“而”表修饰②跳过③告诉④“枝”，通“肢”肢体，按摩⑤形作动，尊敬⑥表递进，进而⑦到⑧形作动，爱护（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。天下可以在手掌上运行。文本翻译

诗云：‘刑①于②寡妻③，至于兄弟，以④御⑤于家邦。’──言举⑥斯心如诸⑦彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以⑧大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权⑨，然后知轻重；度⑩；然后知长短；物皆然，心为甚⑪。王请度⑫之！①通“型”名词作动词，作榜样②给③正妻④表递进⑤治理⑥拿⑦兼词，相当于“之于”⑧...的原因⑨...的原因⑩衡量长短⑪厉害，严重⑫考虑率，思量《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！文本翻译抑①王兴甲兵，危②士臣，构怨③于④诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是，将以⑤求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘⑥不足于口与？轻暖⑥不足于体与？抑⑦为采色⑧不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖⑨不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。”①副词，难道②使.....受到危害③结怨，结仇④跟，同⑤凭借⑥形作名，肥美甘甜的食物；又轻又暖的衣服⑦还是⑧采通“彩”绚丽的颜色⑨国君左右受宠爱的人（孟子）“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，同各诸侯结怨，然后在现在痛快？”齐宣王说：“不是的，我怎么会对这个痛快呢？我是想凭借这办法求得我最想要的东西罢了。”（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”文本翻译曰：“然则①王之所大欲可知已：欲辟②土地，朝③秦楚，莅④中国⑤而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其⑥甚⑦与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼⑧，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”①这样，那么②开拓③使....朝见④统治⑤指中原地区⑥表揣测，大概⑦严重⑧比喻方向方法不对，一定达不到目的。缘，攀登。木，树。（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”文本翻译曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王觉得孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不行以敌大，寡固不行以敌众，弱固不行以敌强。国内之地，方①千里者九，齐集②有其一；以一服③八，何故异于邹敌楚哉？盖④亦反⑤其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾⑥其⑦君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御于？”①方圆②会集，总算起来③使....战胜④通”盍“，何不⑤同”返“，回到⑥憎恨，怨恨⑦如果（齐宣王）说：“（这是什么原理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（假如）邹国和楚国交战，那您以为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。全国的土地，方圆一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国交战有什么差异呢？何不回到根本上来呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全国当官的都想赶来申诉给大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，经商的都要（把货品）在大王的集市上存放，观光的人都想在大王的道路上进出，各国那些痛恨他们君主的人都想跑来向您申诉。假如像这样，谁还能抵挡您呢？”文本翻译

王曰：“吾惛①，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏②，请尝试之。”曰：“无恒③产而有恒心者，惟士④为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟⑤无恒心，放辟邪侈⑥，无不为已⑦。及⑧陷于罪，然后从⑨而刑之，是罔⑩民也。①通“昏”糊涂②聪慧③长久④有志之士⑤如果⑥放、侈：放纵放荡辟、邪：不正⑦通“矣”，表示确定语气⑧等到⑨紧接着⑩通”网“名词作动词，用网捕齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。文本翻译

焉①有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制②民之产，必使仰足以事③父母，俯足以畜④妻子⑤；乐⑥岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之⑦善，故民之⑧从之⑨也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡⑩，奚⑪暇⑫治礼义哉！①哪里②规定③侍奉，赡养④养活⑤妻子和儿女⑥丰年⑦往，走向⑧取独⑨代词，指君主⑩足，够⑪何，哪里⑫空闲哪有仁爱的君主在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事。所以老百姓跟随国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还有空闲讲求礼义呢？文本翻译

王欲行之，则盍①反②其本矣。五亩之宅，树③之以桑，五十者可以衣④帛矣；鸡、豚⑤、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨⑦庠序⑧之教，申⑨之以孝悌⑩之义，颁白⑪者不负戴⑫于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也。”①何不②通“返”回来③种植④名作动，穿⑤小猪⑥耽误，失⑦重视⑧古代的学校⑨反复说明⑩尊敬兄长⑪须发花白。颁，通“斑”⑫背负东西；头顶东西大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。感悟赏析

1.本文的中心论点是什么？请简要分析一下文章的论证思路。感悟赏析

2.文中孟子精心劝导齐宣王“推恩”于民，请依据孟子的论述谈谈你对“推恩”的认识。（1）所谓“推恩”，就是推广自己的恩情。（2）按照孟子的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”；“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广。（3）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人。（4）而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。感悟赏析

3.课文中，孟子为我们描绘的实施仁政的理想社会是什么样子的？(1)孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。（2）首先，这个社会的核心人物——国君，有仁爱之心，且能“推恩”于百姓(“推恩足以保四海”)；（3）其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之(“使天下仕者皆欲立于王之朝，……皆欲赴诉于王”)；（4）再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人(“是故明君制民之产，……凶年免于死亡”“谨庠序之教，申之以孝悌之义……”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”)。（5）总之，是国泰民安，天下太平。感悟赏析

4.孟子的主张在当时有什么意义？孟子的仁政思想，对当时社会来说具有积极意义。当时的人民，正处在七雄征战，“民有饥色，野有饿莩”的水深火热的环境里。孟子主张保护人民，推行仁政，提出制民之产的建议，希望人民分得田地，人人不饥不寒，老年人可以衣帛食肉，青年人有入学受教育的机会。这些理想，正符合当时人民的愿望，具有人道主义精神。感悟赏析

5.对于齐桓、晋文之事，《论语》以及《孟子》的其他篇章中都有所评价，可见孟子并非真的不知道。但在本文中，他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰。所以，他避实就虚，用“臣未之闻也”这样的话巧妙地回避了这个问题，这样是设法给自己将要讲的内容铺设道路。接下来，他便用“无以，则王乎”的问题，抓住齐宣王的关注点，化被动为主动