武汉大学法学院《825中国法律思想史及外国法制史》历年考研真题汇编（含部分答案）

目录

2015年武汉大学825中国法律思想史及外国法制史考研真题

2014年武汉大学825中国法律思想史及外国法制史考研真题

2013年武汉大学822中国法律思想史及外国法制史考研真题

2011年武汉大学824中国法律思想史及外国法制史考研真题

2010年武汉大学821中国法律思想史及外国法制史考研真题

2009年武汉大学819中国法律思想史及外国法制史考研真题

2007年武汉大学420中国法律思想史及外国法制史考研真题及详解

2006年武汉大学420中国法律思想史及外国法制史考研真题

2005年武汉大学436中国法律思想史及外国法制史考研真题

2004年武汉大学469中国法律思想史及外国法制史考研真题

2003年武汉大学470中国法律思想史及外国法制史考研真题

2001年武汉大学中国法制史考研真题

1999年武汉大学中国法制史考研真题

1998年武汉大学中国法制史考研真题

1996年武汉大学中国法制史考研真题

1995年武汉大学中国法制史考研真题

2015年武汉大学825中国法律思想史及外国

法制史考研真题

2014年武汉大学825中国法律思想史及外国

法制史考研真题

2013年武汉大学822中国法律思想史及外国

法制史考研真题

2011年武汉大学824中国法律思想史及外国

法制史考研真题

武汉大学

2011年攻读硕士学位研究生入学考试试题（学术型学位）

（满分值150分）

科目名称：中国法律思想史及外国法制史

科目代码：824

一、名词解释（共6小题，每小题5分，共30分）

1．尚同

2．敬德保民

3．种姓制度

4．圣训

5．行会章程

6．美国（（1787年联邦宪法》

二、简答题（共8小题，每小题l0分，共80分）

1．简述西周的“以德配天”思想。

2．简述老子的“法令滋彰，盗贼多有”思想。

3．简述孔子的礼治思想。

4．简述韩非的“以法为本”思想。

5．简述朱熹的“存天理，灭人欲”思想：

6．简述雅典“宪法”的民主性及其局限性。

7．简述罗马私法体系的形成。

8．简述英国的法律渊源。

三、论述题（共2小题，每小题20分，共40分）

1．试论孙中山的民权主义思想。

2．试论法国、德国和日本民法典的异同。

2010年武汉大学821中国法律思想史及外国

法制史考研真题

武汉大学

2010年攻读硕士学位研究生入学考试试题（科学学位）

（满分值150分）

科目名称：中国法律思想史及外国法制史（A卷）

科目代码：821

一、名词解释题（共6小题，每小题5分，共30分）

1．明德慎罚

2．化性起伪

3．吠陀

4．行会章程

5．圣训

6．魏玛宪法

二、简答题（共8小题，每小题l0分，共80分）

1．简述商鞅的法律起源论。

2．简述康有为的“太平之世不立刑”思想。

3．筒述孙中山的民权思想。

4．简述严复的政体思想。

5．简述孟子的“人治论”。

6．简述罗马私法体系的主要内容。

7．简述英国宪法的特点。

8．简述日本民法典的主要内容及特征。

三、论述题（共2小题，每小题20分，共40分）

1．试论先秦法家法律思想的共同特征。

2．试论大陆法系法律制度的特点。

2009年武汉大学819中国法律思想史及外国

法制史考研真题

武汉大学

2009年攻读硕士学位研究生入学考试试题

（满分值150分）

科目名称：中国法律思想史及外国法制史（A卷）

科目代码：819

一、名词解释（每题5分，共30分）

1．礼治

2．自然无为

3．《汉穆拉比法典》

4．采邑制

5．美国《1787年联邦宪法》

6．衡平法

二、简答题（每题10分，共80分）

1．简述商鞅推行法治的“三要素”思想。

2．简述孟子的“民贵君轻”思想。

3．简述荀子的“有治人，无治法”思想。

4．简述韩非子的“以法为本”思想。

5．简述魏源的“因势变法，治法在人”思想。

6．简述日耳曼法的基本特点。

7．简述德国经济刑法的形成与发展。

8．简述法国法的历史地位。

三、论述题（每题20分，共40分）

1．试论董仲舒的“德主刑辅”思想。

2．试论普通法系法律制度的特征。

2007年武汉大学420中国法律思想史及外国

法制史考研真题及详解

【法律史专业卷】

一、名词解释

1．三藏经

答：三藏经即《大藏经》，是汇集佛教一切经典成为一部全书的总

称。古时也叫作“一切经”，又略称“藏经”。三藏经的内容主要是由经、

律、论三部分组成，故而称为“三藏经”，分别称为经藏、律藏和论藏。

经是佛为指导弟子修行所说的理论；律是佛为他的信徒制定的日常生活

所应遵守的规则；论是佛弟子们为阐明经的理论的著述。“藏”有容纳收

藏的意义。

2．教法学

答：教学法，阿拉伯文为“斐格海”，原意为“理解”、“参悟”，是研

究伊斯兰法的学问。它通过对《古兰经》和圣训的研究，发现体现于其

中的教法原则和精神，解释其基本含义，从而推导出新的法律规则。教

学法经常被法学家用来创制法律的方法主要是“公议”、“类比”。教法学

在伊斯兰法的发展中占有重要地位。由于《古兰经》和圣训都不能更

改，通过法学家的研究、解释来创制法律就尤其必要。正是“公

议”、“类比”等创制法律手段的广泛的运用，伊斯兰法的规则才不断丰

富，体系不断完善，从而符合了阿拉伯社会发展的需要。

3．特许状

答：特许状是指由国王或国家授予某人或某公司实施一定行为的权

力，或享受不能通过其他方法获准的特权而签发的一种书面文件。特许

状中规定了某人或某公司享有的权利或特权，必须履行的义务及行使这

些权利和义务的地区范围。除此之外，特许状还授予公司在其经营范围

内享有独占权。

4．《法兰西共和国宪法》（1958年）

答：1958年国民议会通过授予政府修改宪法全权法案经国民投票表

决批准的新宪法公布生效实施，即《法兰西共和国宪法》，史称“法兰

西第五共和国宪法”，又称“l958年宪法”或“戴高乐宪法”，它是法国的现

行宪法。

1958年完法由序言及15章92条组成。宪法序言十分简单，重申确认

1789年《人权宣言》和1946年宪法序言所规定的各项人权和国家主权原

则。正文就主权、总统、议会、议会与政府的关系、国际条约和协定、

宪法委员会、司法机关、高级法院、经济和社会委员会、地方单位、共

同体、联合协定、修改、过渡规定等作了规定。

5．克己复礼

答：“克己复礼”就是说要努力使自己的言行符合“礼”的要求，做

到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿言。”孔子宣扬“仁”“爱

人”的目的就在于“复礼”。“复礼”是孔子的政治纲领。但是孔子所要恢

复之“礼”已不完全是“周礼”，而是经过改造后的新礼。他对周礼至少有

两方面的修正：一是主张对人民“导之以德，齐之以礼”，反对过去一味

的“折民惟刑”；二是修正了“周礼”的“亲亲”原则，在“君子笃于亲”的前

提下，要求“举贤才”。

6．无为而治

答：道家主张“道法自然”，而“自然”的天道是“无为”的，将这种天

道应用于法律领域，便产生了“无为而治”的理论。“无为”并非是指“没

有行动”，而是指“避免反自然的行动”，即避免拂逆事务之天性，凡不

合适的事不强而行之，势必失败的事情不勉强去做，而应该委婉以导之

或因势而成之。

二、简答题

1．简述英国法中遵循先例原则的含义。

答：“遵循先例”是普通法最重要的一项原则。“遵循先例”的含义，

即“以相似的方法处理相似的案件，遵循既定的法律规则与实践”。换句

话说，遵循先例原则是指一个法院先前的判决对以后相应法院在处理类

似案件时具有拘束力。在现代英国普通法的实际操作中，这项原则相当

复杂，在不同级别的法院中具有不同的意义。一般来说，它具有如下几

个要点：

（1）欧洲法院在解释欧盟法时所作的判决对所有英国法院具有拘束

力；

（2）上议院的判决对所有英国法院有拘束力；

（3）上诉法院的判决对所有下级法院有拘束力；

（4）高级法院的判决对所有下级法院有拘束力，但对其自身无拘束

力；

（5）所有下级法院均受上述高级法院判决的约束。

这里需要说明的是，一个有拘束力的判决并非每个组成部分都可作

为先例加以引用。事实上，只有判决的核心部分“判决理由”才对今后的

法院有拘束力，至于“附带意见”则仅有说服力而无拘束力。

2．简述德国现代司法体制。

答：根据《基本法》第九十二条的规定，为与日益庞大的法律体系

相适应，德国建立了颇具特色的司法体制，以保障法律的实施。

为了保障国民的诉讼权利，通过制定相应法律，联邦德国先后设立

了联邦宪法法院、联邦普通法院、联邦社会法院、联邦劳动法院、联邦

财政法院、联邦行政法院，以及其他特别法院。同时，各州设立相应的

法院，与联邦法院一起，构成了完整的国家司法体制。

（1）德国现代司法体制的内容

①宪法法院分联邦宪法法院和州宪法法院两种，相互之间没有隶属

关系，独立行使职权。宪法法院的基本职能有两项：一是对公民实现法

律保障并对国家机关的各项活动进行宪法监督；二是解决联邦机关之

间、联邦与州之间在职权及权利义务问题上发生的争执，保证国家体制

的正常运转。

②普通法院是整个国家司法系统中规模最大的一个分支，其特点是

各州地方法院组成一个有机整体，具有隶属关系。联邦最高法院对普通

民事、刑事案件享有终审管辖权。普通法院分为联邦法院、州高等法

院、州中等法院和区法院四级。实行一审终审制，但高一级法院可以就

法律问题和程序问题，应当事人申请进行复审。

③劳动法院负责审理劳资纠纷案件，实行三审终审制。

④德国的行政法院分为两类，一类是普通行政法院，一类是专门行

政法院。后者包括社会法院和财政法院。

（2）德国现代司法体制的特点

①联邦法院和州法院属于一个系统；

②行政审判权分属各专门法院；

③司法审级多样化。

3．简述日本封建法的基本特点。

答：日本封建法有以下基本特点：

（1）日本封建法从体系到内容都深受中国隋唐法律的影响，被公认

的三大主要渊源，即《大宝律令》、《御成败式目》、《公事方御定

书》，更是明显、集中体现了对中国封建法的模仿。因此，大部分日本

法学家莫不公认日本封建法是中华法系的组成部分。

（2）在日本封建法的各个发展阶段，习惯法始终占据一定的地位。

（3）日本封建法诸法合体、民刑不分，而且公法较私法发达。公法

中尤以刑法最为突出，而私法，诸如婚姻、家庭、继承、债权等方面的

法律规范，则较弱。

（4）日本整个封建时期的法律在内容上都体现了公开的不平等、确

立封建土地制度、维护家族利益、刑罚残酷、男尊女卑等特点，同时，

日本封建法律的内容还具有阶段性的特点，即前一时期主要维护天皇为

首的王室特权，后一时期则主要维护以将军为首的武士集团利

4．简述“以刑去刑”的思想。

答：“以刑去刑”即用刑罚遏止刑罚，意指从重量刑，使百姓畏惧而

不敢犯法，以达到不用刑的效果。出处《商君书·靳令》：“行罚，重其

轻者，轻其重者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，刑去事

成。”在中国法律思想史上，商鞅是第一个系统提出“禁奸止过，莫若重

刑”的重刑论思想家。他的重刑理论，建立在性恶论的基础上，以达

到“以刑去刑”的目的。商鞅的“以刑去刑”是针对仁君“以德去刑”的观点

而提出的。主要包括刑主赏辅、不赏善、轻罪重刑等内容。

商鞅“以刑去刑”的重刑理论有特定的含义：一方面刑与赏相对，应

该“刑多而赏少”和“先刑而后赏”。理由是“重刑轻赏，则上爱民，民死

上；重赏轻刑，则上不爱民，民不死上。”因此，刑罚的比例应当大大

超过赏赐，最好是“刑九赏一。”另一方面要轻刑重罚。因为“行刑，重

其重者，轻其轻者；轻者不止则重者无从止矣”，所以“重重而轻轻，则

刑至而事生，国削。”唯一有效的办法，就是“行刑，重其轻者，轻者不

业，则重者无从业矣。”如此就可以“以刑去刑，刑去事成。”商鞅这

种“以刑去刑”的观点，是和儒家的“以德去刑”针锋相对的。他认为如果

像儒家那样主张轻刑和实行“德治”，势必助长奸邪，而“以刑去刑”，只

有轻罪重罚才能使“民莫敢为非”，“一国皆善”。这一理论是商鞅主张严

刑峻法的重要依据。它建立在片面夸刑作用的基础上，“以杀去杀，虽

杀可也；以战去战，虽战可也；以刑去刑，虽重可也。”后来秦国灭亡

的事实证明，这一理论正是导致法家思想走入歧途的致命弱点。

5．简述阴阳家“德刑时令”说。

答：“德刑时令”说是封建正统法律思想神权观的体现。封建正统法

律思想认为“天人合一”，人间的赏罚应与“天意”相符。在春夏万物生长

之际，应从事教化奖赏；秋冬万物肃杀之时，应从事断狱活动，故

而“秋冬行刑”成为制度。

阴阳学家提出春夏行德，秋冬行刑的德刑时令说。他们以“五行相

生”的原理来解释四时运行，万物变化，并规定政府每月应当进行的经

济、政治、军事、宗教等项活动。阴阳家将“五行”之“德”附会于四时，

把四时神秘化。统治者出政布令必须依照五德四时之数：“凡举大事，

勿逆大数；必顺其时，慎因其类。”春属木德，万物生长，宜用赏

庆：“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民”；夏属火德，万物繁荣，宜

行教化，举荐人材：“命太尉赏桀俊，遂贤良、举长大，行爵出禄”，同

时“段薄刑，决小罪，出轻条”；“秋属金德，万物凋谢，宜于选连军

兵，简练桀俊，专任有功”，“审断决狱，讼必端平，戮有罪，严断

刑”；秋属水德，万物隐藏：“可以罢官之无事，器之无用者，涂阙廷门

阎，筑囹圄，此所以助天之闭藏也”。这种时令说还包含有按照四季变

化调节和管理农业、手工业生产活动的合理内容，如规定春夏楚伐木、

焚林，捕杀幼兽，冬季修理农具等。

阴阳家提出德刑时令说的目的在于：一方面为新兴地主阶级政权的

建立提出理论依据；另一方面还为新上台的统治者提出治理国家的具体

办法。“五德始终”和“德刑时令”是阴阳家的全部理论。秦王朝只取“五

德始终”而不取“德刑时令”，这是秦帝国二世而亡的原因之一。

6．简析清末改良派的“君民共主说”。

答：君民共主是清末改良派对君主立宪制政治体制的称谓。改良派

在政治上要求改变封建专制主义的政治制度，主张上效三代之遗风，下

仿西方的良法，发出了微弱地改革封建制度、实行君民共主的君主立宪

制度。改良派主要主张是实行议会制度。

早期维新派在抨击君主专制的同时，又不愿触动君主的地位，企图

通过“君民共主”的君主立宪制度来使君主地位长治久安。然而，早期维

新派的君主立宪思想缺乏坚实的理论基础，因而无法实现其目的。

7．简述孙中山的“权能分治”理论。

答：孙中山的“五权宪法”是以“权能分治”为依据的。孙中山把国家

权力分为“政权”和“治权”。“政权”简称“权”。是管理政府的力量，包括

选举权、罢免权、创职权、复决权四权，这个“权”由人民来掌握；“治

权”简称“能”，也即职能或管理权，是政府自身的力量，这个“能”归

于“有能力的人”组成的政府来掌握。孙中山指出，“权”、“能”分开，就

可以做到人民有“权”，政府有“能”，以及到达“权”与“能”平衡的目的。

人民有“权”，就是人民管理政府。在中央，这个“权”应当由全国已

经自治的县各代表一人组成的国民大会行使，国民大会对中央政府官员

有选择权和罢免权，对中央法律有创制权和复决权；在地方，凡一免全

自治之县，人民有完全的直接民权，即有“直接选举官员之权，有直接

罢免官员之权，有直接创制法律之权，有直接复决法律之权。”孙中山

强调，真正的中华民国，必须保证人民有这四个权，中华民国宪法必须

具体规定这四种权。人民有了这四个权，才算是充分的民权，才能真正

直接管理政府。政府有“能”指的是国家机器运转，只要政府掌握了立

法、行政、司法、考试、检察权，就可以产生无限的威力，就能够做大

事业。

孙中山在主张人民有权、政府有能的同时，还希望“权”与“能”之间

要保持平衡。他认为要用人民的四个政权来管理政府的五个治权．那才

算是一个完全的民权政治机关。有了这样的政治机关，人民和政府的力

量就可以彼此平衡。政府的一动一静，人民可以随时进行指挥，人民的

权力可以得到扩充，政府的威力可以得到发展。这样，就能够造成万能

政府，为人民谋幸福。

孙中山的“权能分立”说虽然认为人民应该有权管理国家，但又不承

认人民有管理国家的能力，仍没有摆脱资产阶级唯心主义国家观和法律

观的束缚。然而，不能因此抹杀“权能分立”思想的进步意义：孙中三

的“五权宪法”“权能分立”涵盖了20世纪初的人本主义观念和法治思潮，

是中西法律文化交融的产物，是近代中国民族资产阶级最科学的政体理

论，表现了中国民族资产阶级革命家博大的思想和变革的精神。

8．简述胡汉民的“国家至上”公法观。

答：胡汉民是国家、社会本位思想的奠基人，是国民党政治理论

家。他的“国家至上”的公法观，主要内容是：个人无权利，个人无自

由，只有国家才有权利，有自由；人民“要享受自由平等，必须经过不

自由不平等的训练”。他的这一思想主要体现在他和孙科等人提出的

《训政大纲提案说明书》中。其认为应当实施国民党的训政统治，在建

国初期，国民党必须以“政权之保姆自任”，“一切权力皆由党集中”，实

行训政，而不可轻易地把政权交给“没有训练”、“没有教育的人民”。根

据一种思想，在训政期间，国民党公开以各种形式限制、剥夺人民集

会、结社、言论等政治自由和权利。他们认为，个人无自由，国家社会

才有自由。以往正是由于中国人享有的自由太多了，才使国家成为一片

散沙状，使国家缺乏强大的凝聚力和战斗力，才造成对外丧失自由平等

地位的现状。因此，人们要争自由，首先应强调国家的自由。以国家整

体的自由，或者说以国民党政府毫无限制的专制权力，限制、剥夺人民

的自由权利，是国民党法制的一个重要特征。

针对当时全国上下的民主呼声，国民党当权者大唱“国家本位”的高

调，其实“国家本位”的法律观完全是以法律限制和剥夺人民自由权利的

理论根据和保护伞，实质上“国家至上”就是国民党一党专制独裁的代名

词。其特征有二：一是把国家权力等于政府权利，强调“国家至上”的目

的就是为了无限制地扩大了政府的专制权力。这种做法完全是封建主

义“朕即国家”的翻版，而根本违背了民主共和的原则。二是将人民的民

主权利与国家权利判若完全对立之物，进而，他们打着国家、社会、人

民全体利益的旗号，赤裸裸地否定人民的权利。当国家中一切个体的权

利被剥夺，个人的价值被否定，则所谓人民全体的共同权利，不过是少

数统治者为所欲为的统治权。

三、论述题

1．试论罗马法的历史地位和影响。

答：（1）罗马法的历史地位

①正是在全面继承罗马法的基础上，形成了当今世界两大法系之一

的大陆法系，亦称为罗马法系或者民法法系。

②罗马法的有关私法体系，被西欧大陆资产阶级民事立法成功地借

鉴与发展。

③罗马法中许多原则和制度，也被近代以来的法制所采用。

④罗马法的立法技术已具有相当的水平，它所确定的概念、术语、

措词确切，结构严谨，立论清晰，言简意赅，学理精深。

（2）罗马法的影响

罗马法对后世法律制度的发展，影响是很大的，尤其是对欧洲大陆

的法律影响更为直接。主要表现在以下几个方面：

①形成了罗马私法体系。如1804年制定的《法国民法典》，就继承

了《法学阶梯》的人法、物法、诉讼法的体例；而1900年实施的《德国

民法典》则是以《学说汇纂》为蓝本的，形成了总则、债法、物法、亲

属法、继承法；其他资产阶级国家如丹麦、意大利、希腊、瑞士等国的

民法典，也都效法、德两国私法体系，受罗马法影响。因此，罗马法对

资产阶级统一法制具有重大的贡献。

②罗马法的许多具体制度和原则，对资产阶级立法也有巨大影响。

如法人制度、物权制度、契约制度、陪审制度、律师制度、私人权利平

等原则、遗嘱自由原则、“不告不理”原则，等等。

③罗马法学家的思想学说及罗马法学发展的成果，也成为后世资产

阶级法学的重要组成部分，尤其是《学说汇纂》的著述，成为19世纪世

界最发达之德国法学的历史渊源。

2．试论先秦诸家共同点。

答：先秦诸家学派虽然代表各自不同的阶级、阶层，又与各自的地

域文化传统密切相联，他们的主张时常表现出对立的不妥协的色彩，但

他们又有着许多共同的特点。

（1）都具有批判现实的精神。诸家学派都具有批判现实的战斗精

神。诸家学派对当时的社会现实都不满意，都进行了无情的批判。儒家

反对奴隶制传统，对殉葬的作法表示了极大的义愤：“始作俑者，其无

后乎!”对破坏周礼的妄为表示愤怒：“八俏舞于庭，是可忍也，熟不可

忍!”认为诸侯国君为了获得土地城池而驱赶人民为之战斗，以致“杀人

盈城”，是“率兽而食人!”对人民起来推翻商纣那样的暴君深表赞许，

称“闻诛一夫纣，未闻弑君!”对只知作威作福，“惟其言莫予违”的君主，

斥之为“丧邦之言!”。墨家仇视那些世卿世禄享尽各种特权的贵族，说

他们是“不与其劳而获其实”的“面目姣好”者。对贵族们活着时享受荣华

富贵，死了以后又用大量物品殉葬，表示愤慨。同时墨家又批判传统

的“礼”，认为礼所要求的“亲亲”，违背了“兼爱”的原则，只有平等地爱

所有人，才是真正的“仁”。道家对当时的掌权者持不合作的鄙夷的态

度，把他们看成没有资格的暴发户，窃国大盗。把“礼”“法”看作是社会

病态的反映，他们有时还看到社会动乱的根本原因“民之难治，以其食

税之多，是以难治。”法家持进化史观，将固步自封、反对变革者称

作“守株待兔”的蠢材。将摒弃法律全凭个人好恶来治理国家，称作“心

治”、“身治”，必将失信于民。将世卿世禄的“礼治”，称作“私”，将法家

的“法治”称为“公”、“公义”和“公法”。

（2）都有自己的理想蓝图。诸家在批判现实的同时，都提出了自己

的理想社会蓝图。儒家的理想是“仁”的社会，即天下统一的多民族友好

相处的社会。大家都按照“君君、臣臣、父父、子子”的“礼”的秩序，各

尽义务，各享权利。墨家的理想是“兼爱”即“天下之人皆相爱”的社会。

构想一个虽然充满上下之别，充满服从，却没有强权，没有反抗的和谐

社会。道家的理想是“清净”社会。在那里，人民没有君臣上下尊卑长幼

之别，没有法令刑罚对人们的驱使强制，没有忠孝仁爱礼义廉耻的面

纱，没有对名誉地位财富的如痴般的追逐，是一幅毁灭了人类社会的美

好社会。法家的理想是“法治”社会。君主带头遵守法律，“君臣上下贵

贱皆从法”，社会生活的方方面面都有法律加以规定。这是一个首次为

个人发展大开方便之门并进而使国家强励的美好社会。

（3）都具有勇于实践的精神。儒家为实现自己的理想，不辞劳累，

游说各诸侯国，或聚徒讲学，寄希望于天下桃李。墨家是个既有理想又

有纪律的团体，他们生活俭朴、不脱离劳动，为宣传自己的理想“日夜

不休，以自苦为级”。道家虽是个松散的学术团体，又常常隐居民间，

但仍坚持各自为战，一遇机会便顽强地表现自己。法家人物常兼思想家

和政治家两种角色，其实践色彩最浓。常常是夜之所思，日之所行者。

商鞅留给世人的，除了《商君书》之外，还有“商君之法”，以及最终被

追杀、被车裂的英雄史诗。

（4）都具有一定的历史局限性。由于历史的文化传统的和阶级的局

限，使诸家学术程度不同地都具有一定的局限性。指出这些局限性，并

非苛求古人，而是立足于实事求是的客观评价。儒家主张的“德治”“仁

政”其目的不过是为了确保统治者的长治久安，其坚持的“礼”，就是坚

持君臣父子夫妇长幼尊卑男女之间的差异性精神，要求在下者对在上者

的服从。儒家从理论上要求重视劳动人民的作用，但从感情上仍不免劳

动人民，常常把他们归为“民可是由之，不可使知之”的“小人”之列。他

们推崇教化，但对不服从教化者毫不留情，露出残暴的另一只手。儒家

美好理想只是建立在君主的觉悟上，对那些不听规劝，顽固不化的君主

则束手无策。墨家为了实现“兼爱”的理想，要求全体人民放弃自己的权

利，把权利上缴到天子手中。以天子之是非为是非，实行完全绝对的服

从。墨家代表小私有者的立场和要求，为了确保自己些许财产所有权，

不惜扯出“杀盗非杀人”的大旗。他们“非乐”，认为音乐歌舞是奢侈浪

费，无益于国计民生，但他们忘了劳动人民也是文学艺术的创造人和欣

赏人。道家尽管看不上当时在台上的统治者，对他们施展嬉笑怒骂挖苦

嘲讽之能势，但道家的内心还是惦记着台上人的。道家表面上如无其事

地唱着旧时代的挽歌，而实际上是不厌其烦地为台上者提个醒。“圣人

之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。”法家是

新兴地主阶级的代言人。他们过于迷信暴力和刑罚，使人民陷于动辄得

咎的恐怖之中。他们推行文化专政主义，使人们心存法令，不识不知，

安心务农。为此，不惜禁绝工商，禁绝民间教育。法家把君臣关系描写

成“君臣上下，一日百战。”于是，帝王便运用阴谋权术来驾驭群臣。

2006年武汉大学420中国法律思想史及外国

法制史考研真题

2005年武汉大学436中国法律思想史及外国

法制史考研真题

2004年武汉大学469中国法律思想史及外国

法制史考研真题

一、名词解释

1．人格减等

2．种姓制度

3．欧洲联盟法

4．1804年法国民法典

5．民贵君轻

6．无为而治

7．定分止争

8．天人相与

二、简述题

1．简述雅典民主制形成的过程。

2．简述1907年日本刑法典的基本内容。

3．简述二战后德国社会立法的发展。

4．简述墨子爱无差等学说。

5．简述柳宗元反对司法时令说的主要著作。

6．简析康有为的大同思想。

三、论述题

1．试比较英国宪法和美国宪法的不同。

2．试论孙中山的民生主义思想。

3．试论清末修律中的礼法之争。

2003年武汉大学470中国法律思想史及外国

法制史考研真题

2001年武汉大学中国法制史考研真题

考试科目：中国法制史

一、解释概念（每题5分，共30分）

1．《康诰》

2．善平籴

3．挝登闻鼓

4．贪墨六赃

5．明《大诰》

6．《国民政府组织法》

二、判断正误，简述理由（每题2分，共20分）

1．周初《酒诰》规定，殷遗民“群饮”的一律送镐京处死。

2．《周礼·质人》记载，西周买卖奴隶、牛马使用较长契卷，称

为“剂”。

3．《法经·杂法》的全部内容即为“六禁”。

4．秦代司寇是一种劳役刑。

5．《永明律》为南朝梁武帝所撰定。

6．唐律规定，致官署官仓失火损失重者，坐赃论。

7．宋代法律规定，每年二月初一至十月初一不受理田宅、婚姻争

论。

8．晚清政府委任的首任资政院总裁是伍廷芳。

9．北洋政府《易笞条例》适用于谋杀、强盗等罪名。

10．南京国民政府的《民事诉讼法》规定租赁纠纷为强制调解事

件。

三、简述下列问题（每题7分，共28分）

1．简述大理寺的初设及主要官职。

2．简述唐律的议、清、减、当制度。

3．简述南京临时政府保障民权的立法。

4．简述工农民主政权为实行土地农民私有制所颁行的主要政策、

法律。

四、论述下列问题（每小题11分，共22分）

1．试论中国封建法律惩治贪官的主要制度内容。

2．试论封建专制制度对旧中国宪法制度的影响。

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