赣州市兴国县将军中学高二上学期第次月考历史试题

学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精一、选择题(每小题2分,共50分)1、

“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家;视人之身，若视其身。”这一主张属于（）A。儒家“仁爱”思想

B.墨家“兼爱"思想C。儒家“礼治”思想

D。墨家“非攻"思想2．近代有学者评论孔子“言行不一"，说他一方面主张维护“周礼"，另一方面又挑战周王统治，率领弟子周游列国，宣扬自己的“治国方略”。根据所学知识判断，孔子的行为反映出的实质问题是（) A．周王室的影响力日渐衰微 B．奴隶制崩溃是不可避免的 C．百家争鸣已成为社会主题 D．维护“周礼"是历史的倒退3．据说，孔子曾向一位智者请教“救世”之道，智者却一言不发，以一手指天，一手指地，然后席地而眠.孔子若有所悟，作揖告辞。你认为孔子请教的这位智者最有可能代表哪个流派？（） A．道家 B．墨家C．法家D．阴阳五行家4、2011年10月1日，中国古代先贤孔子行教画像以全新“作揖行礼”的动画形式亮相美国纽约时报广场,将中华文化的谦谦君子之风传递给世界.与孔子这一形象所代表的理念相吻合的是A．“贤者举而上之,富而贵之，以为官长”B．“威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱”C．“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也”D．“不尚贤,使民不争；不贵难得之货，使民不为盗”5某思想家曾说:“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有。”又说：“使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。”这主要反映了先秦时期

A．孔子“仁”和“礼”的学说B．庄子“齐物"的自由精神

C．老子“小国寡民”的思想D．墨子“节用"、“兼爱”的主张

6。在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也从反面体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。"此处孟子的“一个思想”具体是指A．人之初，性本善B．“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”C．先义后利，养浩然之气D．不期修古，不法常可7.《庄子•让王》:“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得.”这话①反映了小农经济下人们的理想和追求②展现了自给自足，生活富裕的画面③体现出人与自然的和谐相处④表达了人们对社会安定的期盼A．①②③B．②③④C．①②④ D．①③④8、钱穆说：“从汉代起，我们可以说中国历史上的政府，既非贵族政府,也非军人政府,又非商人政府，而是一个‘崇尚文治的政府’，即士人政府.”“士人政府"给儒学带来的影响是A．儒学理论化

B．儒学思辩化

C．儒学功利化

D．儒学宗教化9、董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是（)A．君主专制制度空前加强

B．体现了儒家思想的新发展C．制约了君主的专制权力

D．形成“天人合一"的哲学观10、梁启超在《李鸿章传》一书中提到“中国专制政治之发达，其大原力有二端：一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划。”以下不属于梁启超所说的“雄主之布划”的是（

）A．汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术”

B．汉武帝建立内朝C．汉武帝在地方设刺史

D．汉武帝实行推恩令11、西方学者认为：公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”（AxialAge)，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向.在当时的中国和欧洲,最具典型意义的现象是

（

)A。百家争鸣和智者学派

B。罢黜百家和智者学派C。百家争鸣和启蒙运动

D.百家争鸣和文艺复兴朱熹从鹅湖参加学术辩论凯旋时，途经武夷山分水关,赋诗一首《题分水关》:“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同.”意思指朱、陆二人在理学上各有“地势”，并且呈“西东”鼎立。流有万千，其源为一,基础都是儒学，都沿袭着孔孟的认识论和封建伦理道德观，所以说“合处同”,也就是说他们相同的主张是(）

A．格物致知

B．心外无物，心即是理C．纲常伦纪,即为天理

D．内心反省，以致良知13、某老师在一堂历史课上强调:宋人张载“为天地立心，为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”四句话，就内容而言反映了宋代学者的远大抱负。请问，老师判断的依据主要是(

）A．为天地立心,说明宋代学者以人为主体解释天理B．为生民立命,说明宋代市民崛起，受到政府重视C．为往圣继绝学，说明宋代印刷术发达，书籍流通D．为万世开太平,说明加强集权后，社会和谐太平14.文天祥抗元被俘，但他在异族强权面前，正气浩然，风骨铮铮，写下“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的千古绝唱。他的这种气节反映了当时社会的思想主流是A．黄老之学B．佛学C．程朱理学D．陆王心学理学家王阳明说：而已„„四民异业而同道.”在此，王阳明A.重申传统的“四民”秩序主张重新整合社会阶层关注的核心问题是百姓生计16、王夫之指出:“郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之,势之所趋，岂非理而能然哉?郡县之法,已在秦先，秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。”由此可判断（

）A．这是王夫之抨击“孤秦"的主要依据B．王夫之认为郡县制的推行是历史的必然C．王夫之认为秦灭六国并彻底废除了分封制D．这是王夫之对两千年文化遗产的批判17、“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件下的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是,与国计民生靠得更近."这里“新的历史条件”是指（

）①蓬勃发展的商品经济

②新的生产因素和生产关系的萌芽③新航路开辟后的西学东渐④市民工商阶层的兴起A．①②

B．③④

C．①②④

D．①③④18。西方圣者洞察宇宙,探索人生，孕育了西方人文精神的滥觞.阅读俄国寓言文学家克霍洛夫的寓言《熊与隐士》：有一个栖息于山林的隐士同一头熊成为极要好的朋友。有一天，隐士在林间睡着了，他的熊朋友坐在一旁守护着他，挥舞着巨大的熊掌为他驱赶着蚊蝇。这时，有一只苍蝇不停地在隐士的头上叮落，任凭熊怎样驱赶也不肯离去，熊被激怒了，它拿起一块大石头想狠狠惩罚这只苍蝇。当这只苍蝇再一次落在隐士的头上的时候，熊高高举起了石头,狠狠地向这只苍蝇砸了下去…·根据上述寓言故事你认为克霍洛夫的观点与下列哪位的观点最相似(

）A．黄宗羲

B．加尔文

C．普罗塔格拉

D．苏格拉底19、古希腊哲学家朗吉弩斯的著作《论崇高》里有这样一段文字:“天之生人，不是要我们做卑鄙下流的动物，它带我们到生活中来,到包罗万象的宇宙中来,要我们做万物的观光者，所以它一开始便在我们心灵中植下一种热情-—对一切伟大的，比我们更神圣的事物的渴望.”这段材料反映的主要观点是（

）A．强调发展个性,追求民主平等

B．提倡个人奋斗，鼓励发展私有C．肯定人的价值，强调人性至上

D．要求自由平等，反对神学世界观20、“在中世纪，人类意识的两个方面——内心自省和外界观察都一样——一直处在一层共同的纱幕之下，处于睡眠或半醒状态。……在意大利，这层纱幕最先烟消云散。”在使这层“纱幕”烟消云散的过程中,其思潮重点是强调人的价值,追求个性解放,反对神学迷信，这主要是因为A、“天圆地方"说被打破

B、资本主义工商业的发展突出了人的作用C、天主教会的地位被动摇

D、哥白尼“太阳中心说”的创立21。文德尔班在《哲学史教程》绪论中说：“希腊哲学发展到一定阶段，原始的宗教意识和伦理意识便进入分崩离析的过程中：这不仅使有关人的天职和使命问题变得愈来愈有必要作科学的调查研究，而且使有关正当的生活行为的教导成为首要目标，最终成为哲学或科学的主要内容。因此,希腊化时期的哲学便获得了基于科学原则的生活艺术的实践意义——智者派和苏格拉底早已为这种涵义开辟了道路。”这里的“这种涵义”是指哲学应关注于对人的（

）A．宗教意识和伦理意识的研究

B．天职和使命的研究C．生活行为的研究

D．本身的研究22。康德这样定义启蒙：“启蒙就是人类摆脱自我招致的不成熟。不成熟就是不经过别人引导就不能运用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智,而在于不经别人的引导就缺乏运用理智的决心与勇气，那么这种不成熟就是自我招致的."这说明康德认为启蒙运动就是（

)A．人身的自由

B．思想的自由

C．主权在民

D．社会契约23、“要寻找出一种结合形式,使它能以全部共同的力量来卫护和保障每一个结合者的人身和财富，并且南于这一结合而使每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从自己本人，并已仍然像以往一样地自由.”上述材料论述了下列哪一观点A．人民主权

B．法律面前人人平等

C．社会契约论

D．天赋人权24、2008年11月，黑人后裔奥巴马在美国总统大选中获胜。这一现象可以用18世纪末的杰斐逊的话来予以诠释:“有必要吸收人民参加政府的每一个部门,只要他们胜任。这是保证长期并正直地管理国家权力的唯一方法。……对于一切人都同样严格的公平对待。”这一政治现象和政治理念应该基于（

)

①人民主权说

②三权分立说

③因信称义论

④天赋人权观A。①②

B。②③

C.①④

D。③④25、伏尔泰曾写道：“如果全部自然界,一切行星都要服从永恒的规律，而有一个小动物，五尺来高，都可以不把这些定律放在眼中，完全任意地为所欲为，那就太奇怪了.”这段材料反应了伏尔泰的主旨是（

）A．抨击封建神学的自大心理

B．把自然科学从神学束缚中解放出来C．认为人类社会有客观法则

D．自然界有其特殊的运行规律二、非选择题（26题16分,27题19分,28题15分)26、中西方科学、思想文化相互交流,彼此影响，推动了社会发展和历史进步。阅读下列材料，回答问题。材料一

明朝后期开始，利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等合作开展翻译活动，把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国，同时把中国的《大学》、《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。材料二

16至17世纪的中国,新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷，黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。法国孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图.这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物,后者是近代社会的宣言书.

—-张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料三

19世纪中后期的中国存在对西学的争论，其中：甲认为中国是文明古国，周围国家是蛮夷禽兽之国,文化落后，因此，只能是以夏变夷，从来没有听说过“以夷变夏”。乙认为中国擅长的是“道”，西方擅长的是“器”。……我们现在向西方学习，学的即是我们传过去的东西，中国古已有之,传到西方,现在“天将器还中国”，我们又学习，这是合理的，必要的.丙认为乙是在“古书中猎取近似陈言，谓西学皆中土所已有，并无新奇",其意在“扬己抑人”.这种“西学中源说”的一大危害是造成社会更加崇古……,以致在西学问题上只重“器”，而不能从更广泛的层面上进行学习。材料四

一位研究晚清乡土意识的学者说：“晚清思想文化史的进程展示了一种特殊的现象:先进思想家从西方引进，并以微弱的资产阶级经济关系和职能集团为依托的民主、自由、平等的现代化观念与信息，像油浮在水面上一样漂浮在广阔的乡土文化带的上空。”（1）材料一反映了怎样的文化现象?(2分）有何意义？（2分）（2）17世纪的中国和18世纪的法国,都产生了启蒙思想。中外启蒙思想最主要的共同主张是什么？（2分）依据材料二并结合所学知识，说明中国明清时期的进步思想为什么没有成为“近代社会的宣言书”？（4分）(3）依据材料三，比较指出甲、乙、丙三人对待西学的态度有何不同。（5分）（4)你是否认同材料四的观点？请说明理由。(4分）27、山东是儒家思想的发源地.孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。根据相关材料，结合所学知识完成下列问题.

材料一守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来,在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行,而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。

——张岱年等《中国文化概论》

材料二朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”王守仁认为:“心即理”，“知行合一”,“致良知为圣人教人第一义”。

材料三黄宗羲认为:“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。阅读材料一，结合所学知识，概括指出儒家思想在西汉取得独尊地位的原因。（4分)依据材料二说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何差别？试指出两者所属的哲学流派。(6分)

（3)明清时期，儒家思想发展到新的阶段，其最突出的思想主张是什么？结合材料三概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的具体表现。（6分)

28、“文明的进程就是一部人类不断争取自由和平等的历史。”请阅读下列材料，并结合所学知识回答问题：材料一：“亚里士多德在他们之前也说过,人根本不是生来平等的，而是有些人天生是作奴隶的，有一些人天生是来统治的。亚里士多德当然是对的，可是他却因果倒置了……”——卢梭《社会契约论》材料二：“组成国民议会之法国人代表认为，无视、遗忘或蔑视人权是公众不幸和政府腐败的唯一原因，所以决定把自然的、不可剥夺的和神圣的人权