《劝学》同步练习(含答案)

《劝学》同步练习

单选题

1.下列加点字注音正确的一组是（）

A.槁暴（pù）輮使之然（róu）舟楫（jì）舆马（yú）

B.蛟龙（jiāo）跬步（kuǐ）骐骥（jì）爪牙（zhǎo）

C.镂金（lóu）驽马（nǔ）生非异（xìng）洞穴（xué）

D.跂而望（qì）锲而不舍（qì）二螯（áo）参省乎己（xǐng）

2.下列句中词语解释正确的一项是（）

A.輮使之然也（弯曲）其曲中规（合乎）砺（磨刀石）

B.假舟楫（借助、利用）声非加疾（快）劝学（勉励，鼓励）

C.绝江河（渡）驽马十驾（劣马）生非异也（通“性”，资质、禀赋）

D.金石可镂（雕刻）圣心备焉（完备）风雨兴焉（起）

3.下列句子中不含通假字的一项是（）

A.君子生非异也B.木直中绳，輮以为轮C.驽马十驾，功在不舍D.虽有槁暴，不复挺者

4.下列加下划线字中有古今异义的一项是（）

①不如登高之博见也

②君子博学而日参省乎己

③非能水也，而绝江河

④故不积跬步

⑤积土成山，风雨兴焉

⑥非蛇鳝之穴无可寄托者

A.②③④⑥B.①②③⑥C.①②④⑤D.②③④⑤

5.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是（）

A.荀子，名况，字卿，战国末期赵国人。先秦法家学派的代表人物之一，李斯和韩非都是他的学生。

B.《荀子》现存32篇，是荀子的代表作之一，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。《劝学》是其开篇之作。

C.“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”，如《劝学》中的“故不积跬步，无以至千里”。

D.“黄泉”一词有两种释义，一指地下的泉水，一指人死后所住之地。在《劝学》中的解释为前者。

二、默写

6.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《劝学》用“故”归纳上文，又用“___________________，___________________”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。

（2）在《劝学》中，荀子用木材经墨线比量而取直和金属制作的刀剑经磨砺而变锋利来设喻，引出了“____________________，____________________”的论断。

（3）《劝学》中强调了“思”不如“学”的句子是“____________________，____________________”。

三、文言文阅读）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

劝学

《荀子》

君子曰：学不可以已。

青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

7.对下边句中加点字的解读不正确的一项是（）

A.虽有槁暴，不复挺者（有，通“又”）

B.君子博学而日参省乎己（己，通“矣”，罢了）

C.则知明而行无过矣（知zhi，通“智”，智慧）

D.君子生非异也（生xing，通“性”，资质，禀赋）

8.为下列各句加点词选出一个恰当的义项（）

假舆马者，非利足也，而致千里。

A.假如B.假装C.借助，利用D.假的

9.为下列各句加点词选出一个恰当的义项（）

积土成山，风雨兴焉。

A.兼词，“于之”，从那里B.什么

C.助词D.代词“之”

10.从词类活用的角度看，下列加点的词用法不同于它三项的是：（）

A.君子博学而日参省乎己B.假舟楫者，非能水也，而绝江河

C.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土D.箕畚运于渤海之尾

11.对下列古今异义词的解释不正确的一项是（）

A.君子博学而日参省乎己（参：验，检查。今常用义为：加入）

B.声非加疾也（疾：强，宏亮。今常用义为：疾病，或快）

C.蟹六跪而二螯（跪：脚或腿。今指动词“跪下”的“跪”）

D.金就砺则利（金：黄金。今指刀剑等金属制品）

12.对下列文言虚词的解释，不正确的一项是（）

A.青，取之于蓝而青于蓝——两个“于”都是介词，前“于”相当于“从”，后“于”相当于“比”。

B.……善假于物也——介词，相当于“在”。

C.假舟楫者，非能水也——一种特殊的指示代词，不能象其他代词那样单独作句子成分，只能用在形容词、动词或动词短语后面，组成名词性的结构，表示“……的人”、“……的事物”的意思。

D.虽有槁暴，不复挺者，使之然也——用在由结果推出原因的句子里，表示略作停顿，并提示下面要说明的原因。

13.下列翻译有误的一项是（）

A.君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣：君子广泛学习，而且每天对自己检查反省，就能智慧明达，行为没有过错了。

B.假舆马者，非利足也，而致千里：借助于车马的人，不是脚长得利于行走，却能到达千里远的地方。

C.君子生非异也，善假于物也：君子的禀赋与普通人比没有差别，（只是）他们善于借助外物。

D.蚓无爪牙之利，筋骨之强：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨。

阅读下面的文言文，完成下列试题。

赞学

王符

天地之所贵者人也。圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而智；虽有至材，不生而能。圣人犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？

是故工欲善其事，必先利其器。士欲宣其义，必先读其书。《易》曰:“君子以多志前言往行，以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。夫瑚簋之器、朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。使巧倕加绳墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以机杼，则皆成宗庙之器、黼黻之章，可羞于鬼神，可御于王公。是以君子终日乾乾进德修业者，非直为博己而已也，盖乃思述祖考之令问，而以显父母也。夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？其富者则以贿玷精，贫者则以乏易计，或以丧乱期其年岁，此其所以逮初丧功而及其童蒙者也。是故其成名立绩，德音令问不已者，徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也。

是故造父疾趋，百步而废，自托乘舆，坐致千里；水师泛轴，解维则溺，自托舟楫，坐济江河。是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性未必尽照及学也聪明无弊心智无滞前纪帝王顾定百世。此则道之明也，而君子假之以自彰尔。

夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而日假之则为名矣。是故索物于夜室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于典。典者，经也，先圣之所制。先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧倕之为规矩准绳以遗后工也。

（节选自《潜夫论》，有删改）

14.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世

B.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽心智/无滞前纪帝王/顾定百世

C.君子之性/未必尽照/及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世

D.君子之性/未必尽照及学也/聪明无蔽/心智无滞/前纪帝王/顾定百世

15.下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.《易》，也称作《周易》，它和《诗经》《尚书》《礼记》《春秋》合称五经，为历代儒家学子核心研习书经。

B.祖考，指祖先，也可指已故的祖父或父祖辈的人。文中的祖考是祖先、先人的意思。

C.学士，南北朝以后司文学撰述的官员称呼。文中的学士指掌管文学的官员。

D.君子，先秦时是统治者和一般贵族男子的通称，后孔子为“君子”一词赋予了道德含义。这里的君子指有学问、有修养的人。

16.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()

A.作者认为即使是圣人和极有才能的人，他们的才智也并不是与生俱来的。

B.第二段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，说明学习要加入自己的思考。

C.作者认为当世学士受到财富或贫穷的干扰，以致最终在学业上难有所成。

D.本文运用比喻论证、举例论证和道理论证的方法，有理有据，说服力强。

17.把文中画线的句子译成现代汉语。

①此则火之耀也，非目之光也，而目假之则为明矣。

②索道于当世者，莫良于典。

18.君子为什么能建立功业，美德声誉流传四方？根据文中内容简要分析。

语言表达

阅读下面的文字，完成下列试题。

在过去的一百年中，汉语__________。作家白先勇总结现代汉语的命运时说：“百年中文，内忧外患。”其外，有西方语言的__________，现代汉语严重欧化；其内，则是母语自信心不断衰微，中文成为追逐现代化过程中不断遭到修葺的对象。没有一种语言像中文这样，这一百多年中经受如此多的磨难。从晚清效仿日本明治维新的“言文一致”运动开始，汉语经历了“五四”白话文运动、推行世界语、汉字的拉丁化、语言大众化和新中国成立后的繁体字简化方案，80年代的电脑化挑战等困难。面对民族生存危机和现代化召唤，渴望融入世界的中国知识分子甚至喊出了“汉字不灭，中国必亡”的过激口号。作家王蒙曾呼吁全球华人展开一场汉语保卫战。王蒙先生针对的主要是由于英语在国内的普遍使用，使得汉语遭受到前所未有的伤害。但是，危机已不仅仅来自外语的威胁，__________，更让人忧心忡忡。（）。在历史与现实、“内忧”与“外患”的双重夹击中，汉语如何__________其传统血脉，创造新的辉煌，这是摆在当代中国人面前的急迫问题。

19.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）

A．饱经磨难冲击祸起萧墙延续

B．饱经磨难打击祸在旦夕继承

C．历尽沧桑打击祸起萧墙延续

D．历尽沧桑冲击祸在旦夕继承

20.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）

A．我们自身的放纵和苟且是一种投降甚至妥协，使颠覆汉语文化变得更直接、更容易

B．我们自身的放纵和苟且是一种妥协甚至投降，使颠覆汉语文化变得更直接、更容易

C．我们自身的放纵和苟且是一种妥协甚至投降，使汉语文化被颠覆变得更直接、更容易

D．我们自身的放纵和苟且是一种投降甚至妥协，使汉语文化被颠覆得更直接、更容易

21.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．王蒙先生针对的主要是：英语在国内的普遍使用，使得汉语遭受到前所未有的伤害。

B．王蒙先生主要针对的是由于英语在国内的普遍使用，使得汉语遭受到前所未有的伤害的现象。

C．王蒙先生针对的主要是：由于英语在国内的普遍使用，使得汉语遭受到前所未有的伤害。

D．王蒙先生主要针对的是英语在国内的普遍使用，使得汉语遭受到前所未有的伤害。

22.有人依据现在的学习状况，写了《劝学新篇》，这里选了前半部分，请你续写四句话，使意思完整。

劝学新篇

父母之心，天下一般；生儿养女，连心连肝；盼子成龙，望眼欲穿；操心儿女，心血耗干。家务农活，全部承担；夏顶烈日，冬冒严寒；春经雨露，秋经霜寒；饱尝辛苦，历尽苦难。节衣缩食，养咱吃穿；长年辛劳，发白腰弯。____________________；____________________；____________________；____________________。

答案和解析

1.【答案】B

【解析】

【分析】

本题主要考查识记并辨析现代汉语中常见汉字的读音的能力。解答本题时，要结合平时所积累字音知识及相关技巧进行辨析，尤其是对多音字的辨析，要结合词义、词性进行。

【解答】

A“舟楫”中的“楫”应读作“jí”。

B正确。

C“镂金”中的“镂”应读作“lòu”；“驽马”中的“驽”应读作“nú”。

D“锲而不舍”中的“锲”应读作“qiè”。

故选B。

2.【答案】C

【解析】

【分析】

本题考查文言实词含义的理解能力。文言词语的意义，一般要联系语境推断，将各个选项的解释代入原文，看是否合理。再者还可通过其在文中的语法位置来推断。

【解答】

A“輮”意为：使……弯曲。译文为：用火萃取使它成为这样的。

B“疾”意为：强。译文为：声音并没有加大。

C正确。

D“备”意为：具备。译文为：就具有了圣人的精神境界。

故选C。

3.【答案】C

【解析】

【分析】

本题考查文言词语的通假字的理解能力。通假字是文言实词的重要考查内容，平时的文言文学习和复习中应对有通假现象的实词加以分类整理，掌握常见通假字的基本意义及用法。

【解答】

A“生”同“性”，故A含通假字。

B“輮”同“煣”，故B含通假字。

C不含通假字。

D“有”同“又”，故D含通假字。

故选C。

4.【答案】A

【解析】②古义：广泛地学习，今义：渊博的知识；③古义：长江与黄河，今义：大河的泛称；④古义：两步，今义：一步；⑥古义：容身，今义：寄理想、情感于某人或某事物上。

5.【答案】A

【解析】

【分析】

本题考查学生识记作家作品的能力。此类题关键在平时积累，要注意识记以下内容：作者名（字、号）、称谓、生活时代、作品名、体裁、书中人物、主要情节、作品主题、风格、流派及相关常识等。

【解答】

A项，荀子是先秦儒家学派的代表人物之一。

6.【答案】（1）木受绳则直金就砺则利（2）君子博学而日参省乎己则知明而行无过矣（3）吾尝终日而思矣不如须臾之所学也

【解析】本题考查“默写常见的名句名篇”，侧重“识记”能力的考查，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。此类题目要注意重点字的写法，尤其是注意一些生僻字、音近字、形近字的写法。

7~13.【答案】B、C、A、B、D、B、B

【解析】1.【试题分析】本题考查学生对文言词语中的通假字现象的理解能力。

B.己：自己。句意：君子广博地学习，并且每天检验反省自己。

故选B。

2.【试题分析】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

假：借，借助，利用。句意：借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外。

故选C。

3.【试题分析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

焉：兼词，相当于“与此”，从那里。句意：积累泥土成为高山,风雨就会从那里兴起。

故选A。

4.【试题分析】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。

A.名词作状语，每天。句意：君子广泛地学习,而且每天对自己检查反省。

B.名词作动词，游水。句意：借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。

C.名词作状语，向上。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强壮的筋骨，却能上吃泥土。

D.名词作状语，用箕畚。句意：用箕畚运到渤海边上。

故选B。

5.【试题分析】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。

D.金：古义，金属；今义，黄金。句意：金属做的刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利。

故选D。

6.【试题分析】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。

A.正确。句意：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。

B.于，介词，引出对象。句意：善于借助外物。

C.正确。句意：借助船只的人，不擅长游泳。

D.正确。句意：即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

故选B。

7.【试题分析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

B.“脚长得利于行走”错误，“利足”，善于奔走。句意：借助车马的人，并不是善于奔走，却可以达到千里之外。

故选B。

参考译文：

君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经斧锯加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有更长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是善于奔走，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，非凡的智慧自然获得，圣人的心怀由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

14~18.【答案】C、C、B、①这是因为火的照耀，而不是眼睛的明亮，眼睛是依靠它而变得明亮。

②在当今之世求道，没有比典籍更好的了。、①君子能够坚持求学，最终穷尽学问之途；②君子能潜心钻研先圣的经典，醉心于老师的教导。

【解析】1.本题考查文言文断句的能力。“未必尽照”的意思是“未必能洞察一切”，语意完整，应在其后断开，据此排除A、D两项。“聪明无蔽”“心智无滞”结构对称，分别单独成句，据此排除B项。故选C。

2.本题考查了解并掌握常见的古代文化知识的能力。结合语境可知，文中的“学士”如果是掌管文学的官员，则不能达到“以万计”的数量，后文“究涂者”译为穷尽学问之途的人，前后联系起来可知，这里的“学士”指的是学者，求学的人。故选C。

3.本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。B项,“说明学习要加入自己的思考”错，原文中“是以人之有学也,犹物之有治也”的意思是：人需要学习，就如同东西需要修治一样。第2段以蚕丝加入五色制成朝祭之服为例，是为了论证人需要学习。故选B。

4.本题考查理解并翻译文中的句子的能力。①耀：照耀。假：依靠。明：变得明亮。②索：寻求。索道于当世者：状语后置句，正常语序为“于当世索道者”。第二个“于”：介词，比。

5.本题考查筛选并整合文中信息的能力。题目在文中的表述是“是故其成名立绩，德音令问不已者”，这之前“当世学士恒以万计，而究涂者无数十焉，其故何也？”说明了大多数学士无法成名的原因在于不能坚持学习；这之后交代了直接原因“徒以其能自托于先圣之典经，结心于夫子之遗训也”，也就是君子能潜心钻研先圣的经典，醉心于老师的教导。

【参考译文】

天地之间宝贵的是人，圣人崇尚的是道义，德行道义成就的是智慧，明智的人追求的是学问。虽然世上有极其圣明的人，也不是生下来就有了智慧；虽然存在极有才能的人，也不是生下来就有了能力。极其圣明的人尚且要等到学习请教以后，他们的智慧才渊博，他们的德行才伟大，又何况是平常的人呢？

因此工匠若要做好他的事情，就应当先磨利他的工具。士人想要宣扬他的道义，就应当先读书。《周易》上说：“君子应当通过多记住前人的言论和行事，来培育自己的美德。”因此人需要学习，就如同东西需要修治一样。那瑚簋一类的祭器、朝拜和祭祀时的礼服，它们的原始材料只不过是山野中的树木、蚕茧的丝罢了。而技艺灵巧的倕给木头弹上墨线并用斧头来加工，女工们为蚕丝加上五彩并用织布机来制作，它们便成了宗庙祭祀的器具和色彩夺目的礼服，可以供奉给鬼神，可以进献给天子诸侯。因而君子整日自强不息，提高德行、勤修事业，不单单是为了使自己知识渊博，而且是要怀念阐发先人的好名声，使父母的声名得到显扬。道是因学习而成，并且蕴藏于书籍之中；学习因勤奋而长进，因停止而荒废。如今的学者常常以万计，可是能穷尽学问之途的却没有几十人，这是什么缘故呢？富裕者因为财物而玷污了自己的精神，贫穷者因为缺吃少穿而改变了求学计划，或者是因为丧乱错过了学习的年龄，这便是人们违背最初的志愿，前功尽弃，最后只能幼稚愚昧的原因吧。因此，成就了功名、建立了业绩，其美德声誉流传四方的人，不过是因为他们能潜心钻研先圣的经典，醉心于孔子的教导罢了。

因此，造父飞速奔跑，一百步就会疲劳停顿，凭借车马，坐着就能到千里之外；水兵在成排的船上是安全的，解开系船的大绳，就会被淹死，但若是各人都依靠船桨，坐着也能渡过江河。因而，君子的天性在世上并非独一无二的，只不过是善于依靠外物罢了。人的天性不会有百倍的差别，但是他们的才智却会有万倍的差异。这并不是因为他们的天性，一定是由所凭借的东西造成的。（君子的天性，未必能洞察一切，但一经学习，则耳聪目明无所遮蔽，心智开阔无所凝滞，往前能够综理帝王的是非得失，往后能够确立百世之则）。这是道的明察，而君子则能依靠它而使自己聪明起来。

因此，道对于心灵的意义，就如同火对于人眼一样。在深深的陷坑或者深宅幽室里，漆黑一片什么都看不见，等到点燃了蜡烛，那么所有的东西都显露无遗。这是因为火的照