2023届高考专题训练：论语相关习题 专项练习（）

Word文档下载后可自行编辑1/12023届高考专题训练：论语相关习题专项练习（）语文高考复习论语相关习题专项练习

一、选择题

1．下列对《论语》中语句的理解与运用，不恰当的一项是（）

A．“吾日三省吾身”是通往美德的途径。反省是一面镜子，能清清楚楚地照出我们的错误，使我们有改正的机会。

B．“学而不思则罔，思而不学则殆”，做学问应学思兼顾，学而不忘思，思而不忘学，才能学到切实而有用的知识。

C．“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，对于任何学科和技艺，都要先了解、入门，然后方可谈喜爱、入迷。

D．“过而不改，是谓过矣”，犯错并不可怕，可怕的是不思改过。我们每个人都应该直面自己的错误，勇于改过。

2．下列《论语》中加点字读音全部错误的一项是（）

A．虎兕出于柙（jiá）季氏将伐颛（zhuān）臾

B．色厉而内荏（rěn）涅（niè）而不缁

C．乐节礼乐（lè）不降（xiáng）其志

D．致远恐泥（ní）周有大赉（1ài）

3．下列《论语》中加点字读音全部错误的一项是（）

A．颜渊死，子哭之恸（tòng）闵子侍侧，訚訚（yín）如也

B．师也辟，由也喭（yàn）其言之不怍（zhà）

C．人皆有兄弟，我独亡（wáng）（君子）不成人之恶（wù）

D．斗筲（shāo）之人狷者有所不为也（juàn）

4．许多成语源自《论语》，给人以丰富的教益。下列对相关成语的解说，不正确的一项是（）

A．子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）

从心所欲：随自己的心意，想怎么样就怎么样。鼓励大家追求无拘无束、无欲无求的生活。

B．子曰：“君子不器。”（《论语·为政》）

君子不器：君子不能像器皿一样只有单一的用途。启示我们不囿于一技之长，应求“道”。

C．子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》）

周而不比：团结而不勾结。使人认识到要以公正之心待人，不怀成见及私心，不徇私护短。

D．子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（《论语·为政》）

见义勇为：见到合乎正义的事就奋勇地去做。启发我们要勇担道义和职责，成为仁义之人。

5．下列《论语》中的读音有错误的一项是（）

A．朋友数（shuò），斯疏也山节藻棁（zhuō）

B．虽在缧（lěi）绁之中盍（hé）各言尔志

C．雍也仁而不佞（nìng）乘肥马，衣（yì）轻裘

D．一箪（dān）食，一瓢饮中人以上，可以语（yù）上也

6．下列《论语》中的语句加点字解释错误的一项是（）

A．吾闻之也，君子周急不济富周：周济、救济

B．冉求曰：非不说子之道，力不足也说：通“悦”，喜欢

C．务民之义，敬鬼神而远之务：提倡、倡导

D．必也圣乎！尧舜其犹病诸病：担忧

7．下列《论语》中的读音全部错误的一项是（）

A．大车无輗（ní），小车无軏（yuè）天将以夫子为木铎（duó）

B．子贡欲去告朔之饩（qì）羊巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚（xùn）兮

C．道千乘（shènɡ）之国子语（yù）鲁太师乐（lè）

D．始作，翕（xī）如也纯如也，皦（xí）如也，绎如也

8．下列《论语》中的读音全部错误的一项是（）

A．孝弟（dì）也者，其为仁之本与！巧言令色，鲜（xiǎn）矣仁！

B．学而时习之，不亦说（yuè）乎？父没（méi），观其行

C．贫而无谄（chǎn），富而无骄。有酒食，先生馔（zhuàn），曾是以为孝乎？

D．退而省（shěnɡ）其私，亦足以发。揖（jī）让而升，下而饮。

9．《论语·季氏篇》孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，（），友多闻。益矣。”

A．友善柔B．友便辟C．友谅D．友便佞

10．下列对《论语》有关句子的翻译，不正确的一项是（）

A．君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

译：一个君子，尊崇贤者，同时也宽容一般人；应该嘉许贤善人，也怜悯那些能力差的人。

B．子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

译：子夏说：“广泛地学习，而且能坚定自己的意志；诚恳地提问，而且深刻地思考，仁就在其中了。”

C．子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

译：子夏说：“做官有余力就应该学习，学习有余力就可以做官。”

D．子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”

译：孔子说：“君子给人民恩惠，而自己却无所耗费；自己劳苦，却不会心生怨恨；有欲望却不贪心；安详坦然却不骄傲；威严却不凶猛。”

二、名著阅读

阅读下面的《论语》选段，完成下面小题。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

（《论语·学而》）

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

（《论语·公冶长》）

11．从孔子与子贡的对话中，可以看出孔子重视学习的哪些方面？请简要概括。

12．选择其中一方面内容，结合章句，谈谈你的认识（可从本质、原因、影响等角度）。

阅读《论语》节选的文字，回答下列小题。

①子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《为政》）

②宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”（《公治长》）

③子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）

④子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）

⑤子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕》）

⑥子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》）

13．把下面的句子翻译成现代汉语。

饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

有美玉于斯，韫椟而藏谐？求善贾而沽诸？

14．《论语》善于把深刻的道理隐含在具体的形象之中。请任选以上材料中的两则，简析其艺术表述效果。

阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

子曰：“事君以礼，人以为谄也。”

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

子曰：“礼，与其奢，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

——《八佾》

15．下列对章句对“礼”的理解与分析，不正确的一项是（）

A．“礼”是儒家思想的一项重要内容，孔子主张“克己复礼”。

B．孔子高度重视“礼”，同时也认为践行“礼”可能引起误解。

C．作为人，如果没有仁德之心，怎样对待礼仪制度和音乐呢？

D．孔子认同的“礼”在于仪式的简朴，以及内心情感的悲伤。

16．请结合上述章句内容，谈谈“仁”和“礼”的关系。

阅读下面的《论语》选段，完成下面小题。

（1）为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。《论语·为政》

（2）道千乘之国，①敬事而信，节用而爱人，使民以时。《论语·学而》

（3）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；②道之以德，齐之以礼，有耻且格。《论语·为政》

17．给句中加点字注音。

18．翻译画线句子。

19．归纳概括以上语句中孔子“为政”的思想。

20．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞[1]。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷[2]”。

(《论语·泰伯》)

解释：[1]绞：尖刻刺人。[2]偷：淡薄，这里针对人与人的感情而言。

孔子为什么把“礼”与“恭”“慎”等道德修养联系在一起？请结合画线句中的任意两句，用自己的话回答。

根据要求，完成下面小题。

（1）子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”（《论语·学而》1·8）

（2）孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”（《论语·季氏》16·3）

（3）子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》13·21）

21．“无友不如己者”中的“如”，杨伯峻解释为“及”，而钱逊在《论语浅解》中解释为“类”，请根据以上两种不同解读，分别解释此句的意思。

22．请结合以上三则材料，概括孔子的交友标准。

阅读下面《论语》，完成下面小题。

①子曰：“事父母几①谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《里仁》）

②子贡问友。子曰：“忠告而善道②之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》）

③子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》）

④曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”（《学而》）

①几：轻微，婉转。②道：引导。

23．（1）“劳”有“劳累”和“忧虑”的意思，①句中“劳而不怨”的“劳”的意思应该是______。

（2）请解释③和④句的“不敬，何以别乎”与“民德归厚”。

24．综合①②句，简述孔子在劝告父母和朋友方面的共同原则，并简要谈谈你对此的看法。

25．综合①③④句，简述选文中提到的“孝”包括几方面内容。

26．阅读《论语》，根据要求，完成小题。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）

齐必变食，居必迁坐。

食不厌精，脍不厌细。（《乡党》）

解释：齐，同“斋”，斋戒。

上面三则《论语》中，孔子对“食”的态度是什么？反映了怎样的思想？请简要概括。

阅读《论语》选段，完成下面小题。

①子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”《论语·子罕》

②孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”《论语·八佾》

③仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎。”《论语·八佾》

④子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”《论语·宪问》

⑤子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”《论语·宪问》

解释：①“畏”，此处是拘囚的意思。公元前496年，孔子从卫国去陈国时，经过匡地。匡地曾遭受鲁国阳货的侵扰暴虐。孔子的相貌很像阳货，匡人以为是仇人阳货来了，便将他包围，拘禁了五天，想杀他。后来弄清真情，才放了他们。匡，今不详何处。一说即河南省长垣县西南十五里的匡城。②兹：这，此。这里指孔子自己。③后死者：孔子自称。与：给予。于：介词，把，拿。与于：即“把斯文给予…”。④如予何：把我如何，能把我怎么样。“予”，我。⑤八佾：佾，行，列。指古代奏乐舞蹈的行列。一佾，是八个人的行列；八佾，就是八八六十四个人。按周礼规定，天子的乐舞用八佾，诸侯用六佾；卿、大夫用四佾；士用二佾。按季氏的官职，只有用四佾的资格，但他竟敢用了天子才能用的八佾的规格，在孔子看来这是不可饶恕的僭越行为。

27．“深则厉，浅则揭”意思是水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣襟涉水。这两句出自《诗经·邶风·匏有苦叶》，请分析荷蒉者引用该诗句有何深意？

28．结合上面几则材料，概述孔子是如何“知其不可而为之”的。

29．阅读《论语》相关文字，回答问题。

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

(1)“不以其道得之，不处也。”本句中的“其道”指什么？全段表述了孔子的什么思想？

(2)“不以其道得之，不去也。”杨伯峻《论语译注》认为，“得之”应改为“去之”；也有学者认为，“不以其道得之”的“不”应删去。请根据以上两种不同解读，分别解释句意。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”

(3)解释下列加点词语

各于其党人焉廋哉

(4)结合上述四则《论语》，说一说了解一个人两条途径，以及与人相交的两条原则。

阅读下面《论语》，完成下面小题。

①子曰：“事父母几①谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

（《里仁》）

②子贡问友。子曰：“忠告而善道②之，不可则止，毋自辱焉。”

（《颜渊》）

③子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

（《为政》）

④曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

（《学而》）

①几：轻微，婉转。②道：引导。

30．（1）“劳”有“劳累”和“忧虑”的意思，①句中“劳而不怨”的“劳”的意思应该是______。

（2）请解释③和④句的“不敬，何以别乎”与“民德归厚”。

31．综合①③④句，简述选文中提到的“孝”包括几方面内容。

根据要求完成下列各题

材料一：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

（《论语·泰伯》）

材料二：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

（《论语·述而》）

材料三：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

（《论语·子罕》）

32．材料一中，“弘毅”意思是________。

33．根据材料一和材料三，写出两个成语。

34．“仁”离我们“远”还是“不远”，曾子和孔子给出了不同的解析，根据材料一、材料二简述曾子、孔子这么说的原因。

阅读下面文段，完成问题。

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

（《雍也》）

子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

（《述而》）

35．下列加点的字，与“不义而富且贵”中“贵”的意思相同的一项是（）

A．达官显贵B．洛阳纸贵C．物以稀为贵D．春雨贵如油

36．对“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的理解，正确的是（）

A．蔬菜米饭冷水，弯臂枕书苦读，读书的快乐是人生至乐。

B．吃粗粮喝冷水，弯着胳膊当枕头，这样的生活也有乐趣。

C．健康的饮食习惯、劳逸结合的生活状态，是快乐的源泉。

D．艰苦的物质生活，使人获得心理的满足，从而得到乐趣。

37．根据两则《论语》及下面两则材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。

材料一：颜子一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐。夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。（周敦颐《通书·颜子第二十三）》）

材料二：初，公未显时，已欲任天下之重。尝曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”夫忧人之忧，而欲免其忧，使人皆乐，然后与之同其乐。（王直《重修范文正公忠烈庙记》）

颜回箪食瓢饮，孔子称赞他“贤哉”，师生二人志同道合。周敦颐认为颜回“不改其乐”的原因是“①_____________”。范仲淹汲取孔颜之乐的思想，主张“②_____________”。他们倡导的人生追求己成为中华人文精神的重要组成部分。

阅读下面的材料，完成各各题。

材料一子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”

（《论语·宪问》）

材料二子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

（《论语·微子》）

材料三宋殇公立，十年十一战，民不堪命。孔父嘉为司马，督为大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：“司马则然。”已杀孔父而弑殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑。以郜大鼎赂公，齐、陈、郑皆有赂，故遂相宋公。

（《左传·桓公》）

38．“深则厉，浅则揭”比喻做事情要，请举一例说说孔子的哪些言行在论语中体现了这一思想。

39．结合上述材料，试分析孔子“道不行”的原因。

40．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

（《论语·卫灵公》）

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

（《论语·季氏》）

子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

（《论语·子张》）

子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”

（《论语·子张》）

(1)下列对以上语录的理解和分析，不正确的一项是（）

A．孔子把向贤大夫和仁士学习比喻为“善其事”。

B．孔子不提倡跟没有真诚、不走正道的人交朋友。

C．“友”在语境中或表“结交”，或指“朋友”。

D．子游认为子张已经做得不错了，但还未具仁德。

(2)请简述子夏和子张的交友之道，并结合《论语》与自己的经验，谈谈你对交友的看法。

41．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”

（《论语·里仁》）

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士①，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

（《论语·述而》）

子曰：“饭疏食②饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

（《论语·述而》）

解释：①执鞭之士：市场的守门卒。②疏食：粗粮。

(1)请解释：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。

(2)以上材料都反映了孔子怎样的思想？请用自己的话概括，并联系现实生活谈谈你对这一思想的认识。

42．阅读下面《论语》中的文字，完成小题。

①子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”《宪问》

②子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子日：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”《宪问》

③子夏曰：“大德不逾闲[注]，小德出入可也。”《子张》

闲：界限

对于子夏的观点，你是否认同？请结合前两则内容谈谈你的思考。

43．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

（《子罕》）

在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

（《卫灵公》）

(1)请解释“小人穷斯滥矣”。

(2)综合以上材料，请概括孔子面对困苦环境的态度，选择其中一点谈谈对你的启示。

根据《选读》所学，结合材料，完成下面小题。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）

子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）

44．（1）从行事的风格来看，《论语·先进》材料中的求与由分别对应《论语·子路》中的与；

（2）上述材料都体现了中庸思想，试从《论语》中再找一个能体现中庸思想的语句。

45．作为儒家重要思想的中庸，其实也是一种道德观念。请依据上述材料，简述该如何做到中庸？

阅读下面的材料，完成下面小题。

①子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养：不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）

②子曰：“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）

③子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）

④老吾老，以及人之老。幼吾幼，以及人之幼。（《盂子·梁惠王上》）

46．在对待父母过错的问题上，孔子提出了_______（不超过4个字）的原则，可见他反对________（不超过4个字）。

47．结合上述材料，谈谈儒家所提倡的“孝”的含义。

阅读下面《论语》章句，完成下面小题。

①子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（《为政》）

②季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”（《先进》）

③子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《颜渊》）

48．下列选项中加点的“行”，与“先行其言”的“行”意思相同的是（）

A．言寡尤，行寡悔

B．父没，观其行

C．大车无輗，小车无軏，其何以行之哉

D．多见阙殆，慎行其余

49．根据选文，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A．听到季子然询问仲由、冉求的任职情况，孔子感到吃惊。

B．“具臣”不能做到“以道事君”，但是也不会弑父与君。

C．孔子认为仲由与冉求有底线，他们的境界高于“大臣”。

D．从选文可以认识到，孔子在为人处事方面主张适可而止。

50．根据语境，简要谈谈你对选文中两处“不可则止”的理解。

阅读下面的材料，完成下面小题。

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云；钟鼓云乎哉？”（《论语·阳货》）

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）

子与人歌而善①，必使反之②，而后和之。（《论语·述而》）

①善：唱得好。②反之：再唱一遍。

51．概括说明第一则材料、第二则材料内涵的共性。

52．（1）在《论语》的记载中，孔子爱好音乐，音乐修养很高，如第三则材料。另举一个有关孔子与音乐的例子。

（2）对第三则材料中孔子的做法进行多方面解读。

阅读下面材料，完成下列小题。

材料一：季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（《论语·颜渊篇》）

材料二：敌国之君王，虽说①吾义，吾弗入贡而臣；关内之侯，虽非吾行，吾必使执禽②而朝。是故力多，则人朝；力寡，则朝于人。故明君务力。夫严家无悍虏③，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。（《韩非子·显学》）

［注］①说（yuè）：通“悦”。②执禽：古代朝见君主或诸侯时持禽类作为进见礼物，以表示顺服。③悍虏：凶悍的奴仆。

53．材料一中，“偃”的意思是____________，“草上之风必偃”强调了君主___________的重要性。

54．请结合两则材料谈谈孔子和韩非子治国理念的不同之处。

《论语》阅读，完成下面小题。

①颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（颜渊篇12.1）

②樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（子路篇13.19）

③子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（宪问篇14.4）

④子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”（卫灵公篇15.10）

55．翻译下面的句子。

（1）仁者必有勇，勇者不必有仁。

（2）工欲善其事，必先利其器。

56．请根据上述材料，用自己的话，分点概括孔子认为怎样才能实行“仁”。

57．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。

材料一：

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。”子曰：“由也好勇过我，无所取材。”（《公冶长》）

材料二：

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”

子路曰：“子行三军，则谁与？”

子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”（《述而》）

(1)有很多成语源于《论语》，请写出一个出自以上材料的成语，并加以解释。

(2)以上两则材料体现了孔子怎样的观点，并简要说明。

58．阅读下面《论语》中的文字，回答第11题。

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《为政》）

子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”（《公冶长》）

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”（《子罕》）

子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《先进》）

(1)颜回从师学习有哪些特点？请综合以上材料，简要概括。

(2)关于“回也非助我者也，于吾言无所不说”，有人认为孔子表述了对颜回的遗憾，有人说“其辞若有憾焉，其实乃深喜之”，也有人说是“遗憾而又深喜之”。对于此句中孔子的态度，你是怎样理解的？请结合以上材料谈谈看法。

阅读下面的材料，完成下面小题。

子食于有丧者之侧，未尝饱也。（《论语·述而》

子曰：“君子无所争。必也射乎①！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《论语·八佾》

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（《论语·为政》）

[注]①射：指古代的射礼。

59．第三则材料中，“孝”可分两层，其一为__________，其二为__________。

60．结合第二、三则材料，简析第一则材料中孔子“未尝饱也”这一行为所隐含的儒家思想。

解析解答：

1．C

本题考查学生正确理解、运用名句，表述准确、得体的能力。

C.“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”意思是，（对于任何学问、知识、技艺等）知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。这段话强调了爱好和兴趣在人们学习中至关重要的作用。而题干却理解成了“先了解、入门，然后方可谈喜爱、入迷”，没有理解“不如”的含义，使用不恰当。

故选C。

2．C

本题考查学生识记名著中词语字音的能力。

A.“柙”应读xiá。

B.读音都正确。

C.“礼乐”的“乐”应读yuè。“不降其志”的“降”应读jiàng，降低。

D.“致远恐泥”的“泥”应读nì。泥，拘泥，阻碍。

故选C。

3．C

本题考查学生准确识记字音的能力。

A.无错误。

B.“其言之不怍”的“怍”应读为“zuò”。

C.“我独亡”的“亡”在句中应读为“wú”，意为没有；“（君子）不成人之恶”的“恶”在句中是名词，应读为“è”。

D.无错误。

故选C。

4．A

本题考查学生正确理解及使用成语的能力。

A．“鼓励大家追求无拘无束、无欲无求的生活”错。理解“从心所欲”时，要与“不逾矩”放在一起理解，不能单独地从随心所欲的角度理解，孔子认为，随着年龄的增长，思想境界会逐步提高，到了七十岁则达到主观意识和做人的规则融合为一的阶段。在这个阶段是自觉地遵守道德规范，而不是勉强自己的心意去做。

故选A。

5．B

本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。

B．“虽在缧绁之中”中的“缧”读léi。“缧”是指捆绑犯人的绳索，借指牢狱。

故选B。

6．C

本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。

C.“务民之义，敬鬼神而远之”意思是“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度”，所以“务”的意思是“致力，努力从事”。

故选C。

7．B

本题考查学生识记字音的能力。

A.读音全部正确。

B.“子贡欲去告朔之饩羊”中的“饩”应读“xì”；“素以为绚兮”中的“绚”应读“xuàn”

C.“道千乘之国”读音正确；“子语鲁太师乐”中的“乐”应读“yuè”。

D.“翕如也”读音正确；“皦如也”中的“皦”应读“jiǎo”。

故选B。

8．D

本题考查学生识记名著阅读之《论语》中重点实词字音的能力。

A.“孝弟”的“弟”通“悌”，应读“tì”；

B.“父没”的“没”应为“mò”；

D.“省其私”的“省”应为“xng”，“揖让”的“揖”应为“yī”。

故选D。

9．C

本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。”

故选C。

10．D

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

D.“自己劳苦，却不会心生怨恨”错误。意思是使老百姓劳苦，老百姓却没有怨恨。

故选D。

11．①安贫乐道，富而知礼；②学以致用；③虚心好学。12．学习的关键在于虚心好学。《论语》日：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文也。”所谓尺有所短，寸有所长。只有不断反思自己的不足，才能不断进步；只有认清他人的优点，才能取人之长、补己之短。

11．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

依据“未若贫而乐，富而好礼者也”可知，强调的是“安贫乐道，富而知礼”；

依据“告诸往而知来者”可知，强调的是“学以致用”；

依据“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也”可知，强调的是“虚心好学”。

12．本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。

考生也可以根据“贫而乐，富而好礼”阐发见解。孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道，富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出，子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。

或是结合“敏而好学，不耻下问”，阐述要谦虚好学。孔子提到了“敏而好学，不耻下问”，而且孔子也曾说“三人行，必有我师”，在我们的学习生活中应该时刻寻找可以帮助自己进步的人，而不论他的身份与地位。考生能结合所选章句内容，选择其中一方面内容，准确阐述自己的认识即可。

参考译文：

子贡说：“人虽然贫穷却不去巴结奉承，虽然富有却不傲慢自大，怎么样？”孔子说：“还可以，比不上贫穷的人乐于道德的自我完善，富有却有崇尚礼节的了。”子贡说：“诗经上说，打磨美玉，切呀，磋呀，雕呀，琢呀，是在比喻君子修身对吗？”孔子说：“端木赐啊，真不错啊！可以和你讨论《诗经》了。因为你是一个告诉你去向，就能推断出来处的人。”

子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子说：“他聪明好学，向不如自己的人请教不以为耻，所以被谥为‘文’”。

13．吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。

这儿有一块美玉，是把它放在匣子里珍藏起来呢，还是找位识货的商人卖掉呢？14．第①则，孔子将不讲信誉不能在世上立足的道理通过“大车无輗，小车无軏”这两个具体形象展现出来，形象地说明了人没有信誉就无法在社会上立身处世。

第②则，孔子要批评的是不好好读书学习，只知道享受的人，他把这个道理通过“朽木”和“粪土之墙”这两个具体形象表述出来，既生动又表述了强烈的憎恶，收到了很好的效果。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

“饭”，名词作动词，吃；“曲肱”，弯起胳膊；“枕”，以……为枕。

“有美玉于斯”，状语后置句，“于斯有美玉”；“韫”，藏；“沽”，卖。

14．本题考查学生对经典名著艺术手法的鉴赏能力。

题干中有两个关键短语，一个是“深刻的道理”，一个是“具体的形象”，我们要分析出这两个内容，并理解这样说理的效果怎样。注意只选择“两则”材料即可。

第①则，“人而无信，不知其可也”，孔子要阐明的道理是人应该讲信誉，讲诚信。为了阐明诚信的意义，孔子打了个比方，说一个人如果不讲诚信，就像车子上没有活键和关扣和一样，只有一个空架子，根本就无法行进。孔子将不讲信誉不能在世上立足的道理通过“大车无輗，小车无軏”这两个具体形象展现出来，形象地说明了人没有信誉就无法在社会上立身处世。

第②则，宰予白天睡大觉，这在十分珍惜光阴、勤勉读书的孔子看来是不可原谅的，他用“朽木不可雕”“粪土之墙不可杇”这两个生动的比喻，对宰予的行为乃至品性进行了否定。孔子要批评的是不好好读书学习，只知道享受的人，他把这个道理通过“朽木”和“粪土之墙”这两个具体形象表述出来，既生动又表述了强烈的憎恶，收到了很好的效果。

第④则，孔子以松柏不凋来比喻一个人品格志向坚定不移，经得住考验。“品格志向坚定”是孔子要歌颂的品性，他把赞美之情融入“松柏”这个“后凋”的具体形象中，感情的赞美和钦敬一目了然。

选择其他句子，能够说出道理和“具体形象”，分析二者的关系即可。

参考译文：

①孔子说：“一个人如果不讲信誉，真不知他怎么办。就像大车的横木两头没有活键，车的横木两头少了关扣一样，怎么能行驶呢？”（《为政》）

②宰予在白天睡觉。孔子说：“腐朽了的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。对宰予这个人，不值得责备呀！”（《公治长》）

③孔子说：“吃粗粮，喝清水，弯起胳膊当枕头，这其中也有着乐趣。而通过干不正当的事得来的富贵，对于我来说就像浮云一般。”（《述而》）

④孔子说：“寒冷的季节到了，才知道松柏的叶子是最后凋零的。”（《子罕》）

⑤孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”（《子罕》）

⑥子贡说：“这儿有一块美玉，是把它放在匣子里珍藏起来呢，还是找位识货的商人卖掉呢？孔子说：“卖掉它吧！卖掉它吧！我在等待识货的商人啊！”（《子罕》）

15．D16．“礼”的本质是仁，“礼”是仁的外在表现。礼节仪式只是表现礼的一种形式，但践行“礼”的关键在内心。因为心存仁爱，所以在一般礼仪上会简约朴素，在丧礼上会由衷地悲伤。

15．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

D.“以及内心情感的悲伤”错误。结合“丧，与其易也，宁戚”可知，“宁可悲哀过度”是针对丧礼而言的。

故选D。

16．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表述人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。因为心存仁爱，所以在一般礼仪上会简约朴素，在丧礼上会由衷地悲伤。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。

参考译文：

孔子说：“按照礼节去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主哩。”

孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”

孔子说：“一般礼仪，与其辅张浪费，宁可朴素俭约；就丧礼而言，与其铺张浪费，宁可悲哀过度。”

17．gǒng

dǎo18．①严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。

②用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。19．孔子的为政思想是：以道德教化作为治国的原则，认为对百姓实行道德教化比刑罚高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心；治国还要诚实守信，厉行节约，爱护官吏，役使百姓不能违背农时的耕作与收获。

17．本题考查学生识记汉字字音的能力。

“共”通“拱”，应读作“gǒng”，环绕、护卫。

“道”通“导”，应读作“dǎo”，通导，治理。后来写作“导”字。

18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

①“敬”，严谨认真；“信”，讲信用；“使”，役使；“以时”，按照农时。

②“道”通“导”，通导，治理；“道之以德”“齐之以礼”，都是状语后置，正常语序为“以德道之”“以礼齐之”，用道德引导百姓，用礼制去统一百姓的言行。

19．本题考查学生整体把握名著内容、主旨或观点的能力。

从文中“为政以德”“道之以德”可以总结出：治理国家奉行德治。

从文中“齐之以刑，民免而无耻”可以总结出：用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。因此，对百姓实行道德教化比刑罚高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。

从文中“敬事而信，节用而爱人，使民以时”可以总结出：诚实守信，节约爱民，不违农时的重要性。

参考译文：

（1）治理国家奉行德治，就会像北极星在其位置上有众多星辰环绕着它。《论语·为政》

（2）治理拥有一千辆兵车的国家，应该恭敬谨慎地对待政事，并且讲究信用，节省费用，并且爱护人民，征用民力要尊重农时，不要耽误耕种收获的时间。《论语·学而》

（3）用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心；用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”《论语·为政》

20．①礼可以节制恭慎勇直，完善人的道德修养。

②“恭而无礼则劳”句，讲礼可以在注重容貌态度的端庄的同时免于劳倦。

“慎而无礼则葸”句，讲礼可以在谨慎时，免于畏缩拘谨。

“勇而无礼则乱”句，讲礼可以在敢做敢为时，免于盲动闯祸。

“直而无礼则绞”句，讲心直口快的人，知礼可以免于说话尖刻刺人。

本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

由材料“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞”可知，孔子说只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会闹出乱子；只是直率而不以礼来指导，就会说话尖刻。因而孔子主张礼是可以节制恭慎勇直，这样才能完善人的道德修养。

由句子“恭而无礼则劳”可知，只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功，礼可以在注重容貌态度的端庄的同时免于劳倦。

由句子“慎而无礼则葸”可知，只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨，礼可以在谨慎时，免于畏缩拘谨。

由句子“勇而无礼则乱”可知，只是勇猛而不以礼来指导，就会闹出乱子，礼可以在敢做敢为时，免于盲动闯祸。

由句子“直而无礼则绞”可知，只是直率而不以礼来指导，就会说话尖刻，心直口快的人，知礼可以免于说话尖刻刺人。

参考译文：

孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会闹出乱子；只是直率而不以礼来指导，就会说话尖刻。君子如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”

21．第一种解释是“不要跟不如自己的人交朋友”，第二种解释是“不要跟不与自己志同道合的人做朋友”。22．①以道德和学问作为择友标准。②以言行合乎中庸之道作为择友标准。

21．本题考查学生理解文章内容，理解并翻译文中句子的能力。

第一种解释中，“如”如果意为“及”，也就是比得上的意思，那么，“不如己”就是比不上、够不上自己的。所以，句子一般容易理解成不要跟比不上自己的人交朋友。但是，这里并不是说不和不如自己的人交朋友，那是功利之谈，而非圣贤之学。这句话意思是每个朋友身上都有值得自己学习的长处，多看朋友的优点。我们一般人总爱以己之长度人之短，老是看别人短处，这就难以交到真正的朋友，更谈不上以友辅仁了。

第二种解释中，“如”解释为“类”，那就是说类似，像，那么“不如己”也就是不像自己。这里的关键在于对“像”的内容的理解。人们常说，“物以类聚，人以群分”，人与人之间的交往，的确有一个兴趣、爱好和志向的指向问题，往往是志趣相投的人才会更容易成为朋友，所谓“酒逢知己千杯少”，而志趣不同的人则难以成为朋友，正是“话不投机半句多”。人是社会性的动物，我们需要交际，需要朋友。但交友需谨慎，交友的最基本原则就是志同道合，正所谓“君子和而不同，小人同而不和”。道不同不相为谋，这便是孔子要告诫我们的。

22．本题考查学生简要概述观点态度的能力。

第一句话中，“无友不如己者”是说行事应当以忠和信这两种道德为主，不要和不忠不信的人交朋友，可见，孔子以道德作为择友标准。

第二句中，“友直，友谅，友多闻，益矣”意思是同正直的人交友，同诚实的人交友，同见闻广博的人交友，是有益的，这是在说，正直、诚信、识广的朋友有益；“友便辟，友善柔，友便佞，损矣”意思是同虚伪做作的人交友，同阿谀奉承的人交友，同花言巧语的人交友，是有害的，这是在说，同谄媚和学识逢迎、表里不一、花言巧语的朋友有害。由此可知，孔子的交友原则是以道德水平作为择友的标准，而他所说的择友标准是道德（正直、诚实）、学问（博学多闻）。

第三句话中，根据“不得中行而与之，必也狂狷乎”可知，孔子认为可以交往的人，首先是中行者，其次是狂狷者。中行，这里指言行合乎中庸之道的人；狂，指志向远大而不切实际；狷，指性情褊急而孤介自守。可见，孔子提倡中庸之道，最希望和奉行中庸之道的人交往。

参考译文：

（1）孔子说：“君子举止不庄重，就没有威严，态度不庄重，学习的知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚，守信用。不要跟忠信不如自己的人交朋友。如果有了过错，就不要害怕改正。”

（2）孔子说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。”

（3）孔子说：“找不到行为合乎中庸的人而和他们交往，一定只能和勇于向前及洁身自好的人交往！勇于向前的人努力进取，洁身自好的人不会去做坏事！激进的人勇于进取，耿介的人不做坏事。”

23．第一问：忧虑

第二问：如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？

老百姓日趋忠厚老实了。24．共同原则：劝告他人时，要用委婉、恰当的方式，如果别人不听从，仍然尊重对方，不要强迫别人接受自己的观点。

我的看法是：很赞成孔子的观点，我们对父母、朋友可以提出建议，要注意提建议的方式方法，用别人容易接受的方式传达建议。同时也要尊重他人的想法，不要把自己的建议强加到他人身上。25．①对父母提意见时，要委婉，即使不被采纳也要恭敬，虽然忧愁，但不冒犯怨恨；

②赡养父母时不仅物质上满足，更要发自内心的恭敬；

③父母死亡时，要慎重对待，并发自内心的追念。

23．本题考查学生对经典名著词语含义的理解能力。

（1）“劳而不怨”的意思是“（替他们父母）忧虑而不怨恨”。“劳”的意思是：忧虑。

（2）“敬”，孝敬；“何以”，用什么、怎么；“别”，区别；“归”，趋向；“厚”，忠厚。

24．本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。

材料一，在孔子看来，做子女的侍奉父母是天经地义的事情。不过，做子女的对于父母的要求也不能一味地服从，否则就是愚孝。对的，我们当然要听，可是不对的地方，我们就得婉转地提出来，不过得注意下技巧，不能直言规劝。若是他们能够知错改错，自是再好不过。可是，他们若是一时难以接受，也不能强迫他们改变自己的观点，否则就是忤逆的表现。

材料二，孔子谈的是交友之道：要忠言直告又要恰当地引导，不宜强加于人。即使是忠言善语，不被朋友接受，也不要去强加于人，否则自讨没趣。

两则材料都反映出，在进行劝告时，要用委婉的方式，注意劝告的技巧，如果你的劝告他人不听从，那么不要强加于人，也不要心怀怨恨。

25．本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

材料一的意思是父母有过错的话，我们应该柔声下气去给他劝谏，跟他讲道理，你不能够粗暴、不能够板起面孔。如果见到父母不能听受你的劝告，还是执意认为自己是对的，那你要恭敬，必须要尊敬他，不可以跟他闹翻脸。可见“孝”表现在对待父母的态度上要恭敬。

材料二根据“是谓能养”“不敬，何以别乎”可从两方面概括：赡养父母时不仅物质上满足，更要发自内心的恭敬。

材料三“慎终”“追远”意思是认真办理父母丧事，追怀、祭祀历代祖先，儒家把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，认为通过祭祀之礼，可以培养个人对父母和先祖尽孝的情感。也就是“孝”还体现在父母死亡时，要慎重对待。

参考译文：

①孔子说：“事奉父母，(如果父母有不对的地方)，要委婉地劝说他们。(自己的意见表述了)见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”

②子贡问与朋友的相处之道。孔子说：“忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从也就罢了，不要自取侮辱。”

③子游请教孝道。孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”

④曾子说：“谨慎地对待父母的丧事，恭敬地祭祀远代祖先，就能使民心归向淳厚了。”

26．态度：饮食要有节制；饮食不惧粗劣；斋戒用的食物要精细。

思想：不刻意追求物质享受，重视修德修身；安贫乐道，重视礼。

本题考查学生对名著的理解能力。

态度：

孔子认为“君子食无求饱”，君子饮食不追求饱足，在饮食方面要有节制；孔子认为“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，快乐很简单，吃粗粮也会充满乐趣，饮食要不惧粗劣；孔子认为斋戒时“食不厌精，脍不厌细”，斋戒用的食物要做得尽量精细一些。

思想：

孔子认为君子不应在饮食方面刻意追求。他认为要多接近有道德学问的人，向他们学习，可以看出他注重的是德行的修养。“不义而富且贵，于我如浮云”反映了他安贫乐道的思想。在斋戒时认为要改变饮食习惯，不能与妻妾住在一起，斋戒的食物要做得更精细一些，这些都是重视礼的表现。

参考译文：

孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”(《学而》)

孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”(《述而》)

斋戒的时候，一定要改变平常的饮食，居住也一定搬移地方。粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。(《乡党》)

27．深厉浅揭是个比喻句，以按照水的深浅采用不同的涉水方式来比喻不同社会的处世方式。水深比喻社会非常黑暗，只得听之任之，如涉水索性放下衣裳直接走过去；水浅比喻黑暗的程度不深，可以使自己不受沾染，便如涉水时撩起衣服，免得濡湿。这里是荷篑者对孔子的讥笑与嘲讽。这句话也是一语双关，提示孔子：不必太固执，现在天下无道，应该去归隐，不要强行出来，出来就不能成功。28．面对“天下无道久矣”、大道不行、礼乐难兴的状况，孔子对季孙氏用八佾舞于庭院这种典型的破坏周礼的行为表示极大愤慨；孔子在周游列国、恢复周礼、推行仁道的过程中，虽然被拘于匡，仍坚守礼乐文化；哪怕遭到荷篑者这类人的不解与嘲讽，仍坚守信念，知其不可却坚决为之。这充分表现了孔子在困境中执着追求、坚强不屈的献身精神。

27．本题考查学生理解句子含义的能力。

“深则厉，浅则揭”意思是，水深就索性穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服走过去。这里的“深”与“浅”指的是社会的黑暗程度：水深比喻社会非常黑暗，只得听之任之，如涉水索性放下衣裳直接走过去；水浅比喻黑暗的程度不深，可以使自己不受沾染，便如涉水时撩起衣服，免得濡湿。结合前句“莫己知也，斯己而已矣”，没有人知道自己，就自己作罢好了，可知，荷篑者以水深水浅为喻，建议孔子应当知其不可为而不为。

28．本题考查学生分析概括文章内容的能力。

所谓“知其不可而为之”说明了孔子知难而进，在困境中执着追求、坚强不屈的献身精神。孔子不是不明白其中的道理，只是为了理想，明知不可为也要去奋斗。

结合“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何”可知，孔子虽然被拘于匡，仍坚守礼乐文化；

结合“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”可知，孔子对季孙氏用八佾舞于庭院这种无形的破坏周礼的行为表示极大愤慨；

结合“天下之无道也久矣。天将以夫子为木铎”可知，面对“天下无道久矣”的状况，孔子依然周游列国，致力于恢复周礼；

结合“莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭”可知，孔子造到荷蒉者这类人的不解与嘲讽，他为了理想，明知不可为也要去奋斗。

参考译文：

①孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢”

②孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”

③仪地的一个小官请求会见孔子，说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的。”孔子的学生们领他去见孔子。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了，因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下。”

④孔子在卫国，一次正在击磬，有一个挑着草筐的人经过孔子门前，说：“这个磬击打得有深意啊！”过了一会儿他又说：“真可鄙呀，磬声硁硁的，没有人知道自己，就自己作罢好了。水深就索性穿着衣服趟过去，水浅就撩起衣服走过去。”孔子说：“说得真果断啊！真这样的话，就没有什么可责问他的了。”

⑤子路在石门住宿了一夜。早上守城门的人说：“从哪儿来？”子路说：“从孔子家来。”门人说：“就是那位知道做不成却还要做的人吗？”

29．(1)“其道”指仁或仁道。全段表述了君子在任何情况下都不应该离开仁的思想。

(2)根据第一种解读，句意为：不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫贱。根据第二种解读，句意为：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱。

(3)类别；隐藏，藏匿。

(4)了解人的两条途径：其一，看他的言行，观察他做事的心理，确认他的价值取向和志趣所在；其二，从犯错观察他人。

与人相交的两条原则：其一，不能跟过于讲究衣食的人交往；其二，要掌握好交往亲密程度的“度”。

（1）

本题考查学生把握经典名著思想内容的能力。

在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。

（2）

本题考查学生对名著句意的理解能力。

第一种，“不以其道去之，不去也”，“去之”的“之”指的是贫贱，“去”是离开、脱离；而“不去也”是“不离开贫贱”。这句话的意思是：不是通过仁道脱离贫贱，那么就不离开贫贱。

第二种，“以其道得之，不去也”，“得之”的“之”指的是贫贱，“得”是得到、陷入；“以其道得之”是因行仁道而陷入贫贱；“不去也”意思是就不离开贫贱。这句话的意思是：因行仁道而陷入贫贱，那么就不离开贫贱。

（3）

本题考查学生分析概括名著中词语意思的能力。

（1）“各于其党”意思是“类型不一”。“党”意思是“类别”。

（2）“人焉廋哉？”意思是“这样，这个人怎样能隐藏得了呢？”。“廋”，意为隐藏，藏匿。

（4）

本题考查学生对名著内容和思想观点的把握能力。

先看了解一个人的两条途径；

结合“视其所以，观其所由，察其所安”可知，孔子的这套方法，可以概括为“视”“观”“察”识人三部曲，具体说来，就是要想了解一个人，必须先看的他的言行，其次观察他做事的内在心理，最后确认他的价值取向和志趣所在。经此三步，就能对一个人做出较为彻底的认识和全面了解，使他在你面前无处遁形。

结合“观过，斯知仁矣”可知，孔子给出了一个极为特别的识人技巧，那就是，通过观察一个人所犯的错误来了解他。人能通过行为举止来掩饰自己的内心，但很难在犯错上掩饰自己人性上的善恶、性格上的缺陷以及情感上的好恶。那些粗暴虐待他人的人，秉性肯定是凶残的；那些索贿受贿的人，必然是贪婪的；那些冒失犯错的，肯定有勇敢或莽撞的性情。从他们的错误或过失中，不难察觉他们的本性。

与人相交的两条原则：

结合“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”可知，孔子认为，想这一生能成道，自己衣食生活受用方面还要诸多的讲究，诸多的挑剔，喜欢吃好的穿好的，吃不好穿不好就以之为耻。可见得这个人心仍在名利，那么他的志向是假的，不是真的。因此不需要再跟他谈道了。可见孔子认为不能跟过于讲究衣食的人交往。

结合“朋友数，斯疏矣”可知，在子游看来，人与人之间太过亲密或是太过疏远都不是最好的。每个人都应有着属于自己的私密空间，若是双方太过亲密，没有一点秘密的话，时间久了肯定会产生厌烦的情绪，对双方的发展都不利。若是双方过于疏远的话，就会产生冷淡，也不利于双方的交往。也就是说，双方只有在适当的距离内，才能奏响最和谐的音符，也就是要掌握好交往亲密程度的“度”。

参考译文：

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

孔子说：“看一个人的所作所为，应看他言行的动机，观察他所走的道路，了解他心安于什么事情。这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”

孔子说：“人们所犯的错误，类型不一。所以观察一个人所犯错误的性质，就可以知道他的为人。”

孔子说：“士有志于(学习和实行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。

子游说：“进谏君主过于频繁，就会遭受侮辱；劝告朋友过于频繁，反而会被疏远。”

30．（1）劳累；（2）不敬，何以别乎：对父母不心存恭敬，那和饲养犬马怎么分别呢？民德归厚：民心归向淳厚。31．①赡养父母时不仅物质上满足，更要发自内心的恭敬；②对父母提意见时，要委婉，即使不被采纳也要恭敬，虽然忧愁，但不冒犯怨恨；③父母死亡时，要慎重对待，并发自内心的追念。

30．（1）本题考查学生对名著中实词含义的理解能力。

“劳而不怨”意思是“替他们操劳而不怨恨”。“劳”应为“劳累”。

（2）本题考查学生对名著中句子含义的理解能力。

“不敬，何以别乎”，何以，怎么，用什么；别，区别，分别。句意：对父母不心存恭敬，那和饲养犬马怎么分别呢？

“民德归厚”，民德，指民心，民风；厚：朴实，淳厚。句意：心归向淳厚。

31．本题考查学生对经典名著的价值、意义的感悟和评价能力。

根据材料一“是谓能养”“不敬，何以别乎”可从两方面概括：赡养父母时不仅物质上满足，更要发自内心的恭敬。

材料二的意思是父母有过错的话，我们应该委婉地去对他劝谏，跟他讲道理，你不能够粗暴、不能够板起面孔。如果见到父母不能听受你的劝告，还是执意认为自己是对的，那你要恭敬，必须要尊敬他，不可以跟他闹翻脸。可见孝表现在对待父母的态度上要恭敬。

材料三“慎终”“追远”意思是认真办理父母丧事，追怀、祭祀历代祖先，儒家把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，认为通过祭祀之礼，可以培养个人对父母和先祖尽孝的情感。也就是孝还体现在父母死亡时，要慎重对待。

参考译文：

①孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表述了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”

②子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”

③子游请教孝道，孔子说：“现在所说的孝，指的是养活父母便行了。即使狗和马，也都有人饲养。对父母如果不恭敬顺从，那和饲养狗马有什么区别呢？”

④曾子说：“谨慎地对待父母的丧事，恭敬地祭祀远代祖先，就能使民心归向淳厚了。”

32．志向远大，意志坚强33．材料一：任重道远死而后已（答一个即可）材料三：功亏一篑34．①曾子认为要以实行仁为己任而且直到死才结束，所以是很遥远的，要穷尽一生去追求，所以实践仁的这一路是遥远的。

②孔子认为追求仁德是自己的追求，当下定决心追求时，所做的一切都会努力向仁德靠拢，仁就不远。

③孔子强调的是追求仁的主观能动性，曾子强调的是实践仁需要持之以恒。

32．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。

“士不可以不弘毅”的意思是士人不可以不志向远大，意志坚强。其中“弘毅”译为“志向远大，意志坚强”。

33．本题考查学生理解文章相关内容、正确使用成语的能力。

结合材料一“任重而道远”可概括出成语：任重道远。“死而后已，不亦远乎”可直接提取出成语：死而后已。

“任重道远”，意思是责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。

“死而后已”，意思是死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。

材料三“譬如为山，未成一篑，止，吾止也”意思是“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己要停下来的”，可概括出成语：功亏一篑。

“功亏一篑”，原指筑土山，只差一筐土而未能成功。后多用于比喻做一件事只差最后一点努力未能完成，多含惋惜之意。

34．本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。

根据材料一，曾子说“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”可知，曾子认为“仁”离我们“远”。理由有二：一是实行仁为己任而且要穷尽一生去追求，直到死才能结束，并且实践“仁”的这一路也远。曾子强调的是实践“仁”要持之以恒。

根据材料二，孔子说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”可知，孔子认为“仁”离我们“不远”。理由是当下定决心追求仁德，一切都会向仁德靠拢，所以“仁”就不远。孔子强调的是追求“仁”的主观能动性。

参考译文：

材料一：曾子说：“士人不可以不志向远大，意志坚强，因为担子沉重，路途遥远。以实行仁德为己任，担子不是很沉重吗？直到死才罢休，路途不是很遥远吗？”

（《论语·泰伯》）

材料二：孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我决心追求它，仁就会到来。”

（《论语·述而》）

材料三：孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土没有成功，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，还是要自己去干的。”

（《论语子罕》）

35．A36．B37．见其大而忘其小焉尔先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

35．本题考查学生文言实词含义的理解能力。

“不义而富且贵”中“贵”的意思是“地位优越”。句意：用不正当的手段得来的富贵。

A.达官显贵：职位高而声势显赫的官吏。贵，地位优越。

B.洛阳纸贵：比喻作品有价值，广为流传。贵，价格高。

C.物以稀为贵：东西由于稀少而显得珍贵。贵，珍贵。

D.春雨贵如油：比喻非常珍贵。北方因春季降雨量少，而此时为小麦拔节孕穗时期，故春雨如油一般珍贵。贵，珍贵。

故选A。

36．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”句意：我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。“饭”，名词作动词，吃；“疏食”，粗粮；“饮水”，喝冷水；“曲肱”，弯着胳膊；“乐”，乐趣；“其”，这样的生活。

故选B。

37．本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。

第一空：根据材料一“天地间有至贵至爱可求而异平彼者，见其大而忘其小焉尔”的意思“天地间值得追求的最为珍贵最值得爱的，是和富贵不道，见到大道就忘记了小的富贵”分析，原因是“见到大道就忘记了小的富贵”。即：见其大而忘其小焉尔。

第二空：根据材料二“尝曰：‘士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。’”和《岳阳楼记》中“是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎’”可知范仲淹的主张是：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

3题参考译文：

材料一：颜回吃的是用筐装的饭，喝的是用瓢装的水，住在简陋的小房中，别人忍受不了这样的贫苦，颜回却不改变他向道的乐趣。富贵是人们所喜爱的，颜回不喜爱不追求，安贫乐道，他心里在想什么呢？天地间值得追求的最为珍贵最值得爱的，是和富贵不一样的大道，见到大道就忘记了小的富贵。见到大道心就平静，心静了就没有什么不满足的，没什么不满足的那就能以平常心来对待富贵和贫贱。

材料二：当初，范文正公未崭露头角时，已经想要承担天下重任。他曾说:“大丈夫应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐。”那忧人之忧，而要避免他人的忧虑，使人人都快乐，然后和他们一同快乐。

参考译文：

孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

孔子说：“我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云。”

38．通权达变；用行舍藏、对管仲的评价、“不得中行而与之，必也狂狷乎！”39．①从荷蒉者和子路的话中可以看出，孔子的政治思想主张并没有得到一些人，特别是隐士的理解与支持。②从“十年十一战”“杀孔父而弑殇公”可以看出当时是一个战乱频仍、礼崩乐坏的时代，孔子的“仁”“礼”思想很明显不能适应当时的社会，特别是不能满足欲争霸天下的诸侯的需要。

38．本题考查学生理解语句含义，识记名著相关情节的能力。“深则厉，浅则揭”出自《诗经·邶风·匏有苦叶》，讲的是一位女子在济水边等待住在河的另一边的未婚夫的事情。整句诗为：匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。匏，说白了就是葫芦；苦，通“枯”。葫芦是古人重要的旅行工具。葫芦系在腰上，可以作为游泳圈使用，让人不至于沉底儿。葫芦叶子干枯了，葫芦也可以摘取作为“腰舟”，以便渡河了。深涉，意思是河水涨起来。涨起来了怎么办呢？未婚夫怎么过来见我呢？河水深了，你可以“厉”，就是连衣徒步渡水。要是水变得浅了，你就可以“揭（qì）”，就是把下衣撩起来淌水。总之你要来见我的。从这里看得出来，“深则厉，浅则揭”，表述的意思很简单：河水深就沾湿衣服（穿着）渡河，河水浅就撩起衣服淌水过河。言外之意就是怎么样都要过河见我，而采取的方法要根据河水涨落而定。后来意为要随着形势的变化改变自己的做法，学会变通。《论语》中，能体现孔子变通的语句有用行舍藏、对管仲的评价、“不得中行而与之，必也狂狷乎！”等。“用之则行，舍之则藏”，意思是指受到聘用就出任，不受聘用就隐居。这说明孔子能灵活处理好入世和出世的关系。而根据孔子所说的：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”可知，孔子对没有去赞美“为主死节”的召忽，而是对“背主求荣”的管仲大加赞赏，不仅因为管仲有大才，还因为管仲使用和平崛起的策略辅佐齐桓公成就了霸业，没有让百姓受战争之苦。而根据孔夫子“不得中行而与之，必也狂狷乎！”的言论可知，孔子认为在找不到奉行中庸之道的人与之交往的情况下，就和狂妄自大的人或者是清高的人打交道。因为他认为狂者虽然冒进，志大才疏，但至少他有进取心。一个人不怕他狂妄，就怕他没有志向，没有志气。有了进取心，就可以加以教导，毕竟他还有高的价值趣向。这说明孔子并没有固执于中庸之道，而是在无法取得的情况也能变通。

39．本题考查学生分析名著思想内涵的能力。材料一中，隐者以水深水浅为喻，建议孔子应当知其不可为而不为。材料二中，子路之所以说这样的话，是因为前文中子路遇见荷蓧丈人，老者批评他们“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”荷蓧丈人与孔子不同，他在乡村中做个隐士，面对自己的理想与现实的差距，选择了平淡地过完一生，而不是明知尘世如此，仍然用自己的力量，尝试改变这一切。孔子一生不得志的原因，与他维护礼制，以及他对其“仁”的思想之推广有关。毕竟孔子所处的时期，周王室衰微，各诸侯王对于周天子来说属臣子，但是臣子却并未把周天子放在眼里，上下秩序混乱。上行下效，人类社会的上下秩序发生混乱，继而出现让孔子叹惋的礼崩乐坏的情况。于是孔子究其一生周游列国去呼吁恢复礼制，但却并未得到响应，一生郁郁不得志。同时乱世之中权谋争斗多，人人为了自己的利益争得头破血流，而孔子之“仁”的思想中“己所不欲，勿施于人”的思想不能让人在人人相争的战乱环境中获得实在性的好处，因此，孔子虽努力为恢复“礼”而努力，却一直“道不行”。

40．(1)A

(2)第一问解析要点：①子夏的交友之道是依据对方的为人决定结交或拒交。②子张的交友之道是基于个人的修养决定容人或被拒。

第二问解析示例：①我认为交友要有所选择。孔子指出，结交正直、诚信而多闻的朋友，于己有益。生活中，和好学上进的人交朋友，可以促使自己进步。②我认为交友的前提是自己要具备优秀的品德与较强的能力。正如子张所说，如果自己不够“贤”，别人会拒绝跟你交往。生活中，那些品行和才能都很优秀的人，总能吸引他人和自己成为朋友。

（1）

本题考查学生对经典名著思想内涵艺术手法的把握能力。

A.“比喻为‘善其事’”错，“工欲善其事，必先利其器”中孔子把向贤大夫和仁士学习比喻为“利其器”。

故选A。

（2）

本题考查学生对经典名著思想内容、观点态度的理解和比较分析能力。

子夏说可