国学经典与职场（第二版）课件 1人间词话

王国维人间词话作品简介《人间词话》撰写于1908年，此时王国维的哲学研究陷入“可爱”与“可信”的两难困境中，他不得不把学术注意力转向文学，以期能够获得人生痛苦的慰藉与文学审美的愉悦感，寻找自己的人生境界。王国维在《人间词话》中采用传统词话形式，运用中国文学传统概念、术语及思维逻辑，又自然地融入创新理念与评价，构建起以“境界说”为核心的理论体系。他把“境界”当做词体的最高审美标准，以“境界”为核心，提出造境与写境、有我之境与无我之境、隔与不隔等境界范畴，以“境界说”统筹梳理词史，评论裁定词人优劣。《人间词话》在一些理论问题上颇具创见，这也奠定了它在中国近代文学审美批评史上的崇高地位。思维导图课文导入“境界”是王国维提出的词体审美标准，他在《人间词话》开篇第一则即言：“词以境界为最上。有境界自成高格，自有名句。”把“境界”作为《人间词话》的理论核心和评判词体优劣的根本标准。那么何为“境界”？王国维“境界说”课文分析“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”

“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境词的境界之——“有我之境”与“无我之境”“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境二者有何区别？课文分析“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”有我之境词的境界之——“有我之境”与“无我之境”无我之境“有我之境”就是以“我”的角度看待事物，所以事物本身会沾染“我”的情感色彩，它强化的是作为审美主体的“我”的主观能动性，通过审美主体的认知与情感来表现作品。”“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”“在“无我之境”当中，物与我的地位是完全对等的，这就要求创作者要超越审美主体的个性，高屋建瓴地表现出物与我的普遍性，体现人与自然的情感共鸣。”课文分析词的境界之——“有我之境”与“无我之境”1.尝试举几例能够体现“有我之境”与“无我之境”的词句。2.“有我之境”与“无我之境”相比，哪一种对创作主体的要求更高？讨论：课文分析词的境界之——“有我之境”与“无我之境”与“有我之境”相比，“无我之境”对诗人的创作眼界提出了更高要求，是审美主体对于宇宙人生的深刻体验，在此时，审美主体不能囿于主体意识，也不能被具体的外物所限制，要从更高远的境界中观察事物，“无我之境”是一种更为沉静的审美状态。课文分析词之境界人生境界选文中提到了哪几种人生境界？课文分析人生境界之——“第一境”“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此一境界，乃对人生的迷茫，孤独而不知前路几何。课文分析人生境界之——“第二境”“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”第二境界乃有了目标，在追逐的道路上，求之不得之后形容消瘦而却继续追逐无怨无悔。课文分析人生境界之——“第三境”“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。”第三境界是指在经过多次周折，经过多次的磨练之后，逐渐成熟起来，最终实现目标，功到事成。艺术特色王国维在《人间词话》中采用传统词话形式，运用中国文学传统概念、术语及思维逻辑，又自然地融入创新理念与评价，构建起以“境界说”为核心的理论体系。他把“境界”当做词体的最高审美标准，以“境界”为核心，提出造境与写境、有我之境与无我之境、隔与不隔等境界范畴，以“境界说”统筹梳理词史，评论裁定词人优劣。小结王国维把词之境界升华至人生成就大事业、大学问的高度之上。从晏殊的“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，到柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，再到辛弃疾的“众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处”，实际上是从理想的确立，到执着地坚守，最终实现的过程。所以，“三种境界”给人呈现一种不断跃升的感受，这也是王国维对“无我之境”的想象阐释空间。课后作业1.王国维在《人间词话》中提出：“‘红杏枝头春意闹’。著一‘闹’字而境界全出。‘云破月来花弄影’，著一‘弄’字而境界全出矣。”试分析“闹”“弄”两字如何展现出这两首词的境界？2.在《人间词话》中，王国维评价了许多词人的词作风格