辽宁省瓦房店市大连长重点高中20232024学年高三上学期第一次质量检测语文（解析）

Word文档下载后可自行编辑1/1辽宁省瓦房店市大连长重点高中20232024学年高三上学期第一次质量检测语文（解析）2023—2024学年度高三第一次质量监测

语文

测试时间：150分钟满分：150分

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

先秦儒学对于心性的探讨，主要停留在现实经验的伦理道德层面。直到宋明时期，在隋唐佛教本体论思维影响下，儒学心性论才从经验的层面上升到本体论的高度。

心与性是宋明儒学心性论的核心概念，心在宋明儒家那里主要有两种含义:一是道德本心，属于道德理性范畴;二是理智之心，属认知理性范畴。性在宋明儒家那里，主要是指人的本性、本质，同时又是一个内在的价值范畴。宋明儒家认为，人性根源于天道。《中庸》谓“天命之谓性”，就是说天道下贯为人性，天道与人性相统一。性是根源于天道的客观性原则，心是主体性自觉意识的形著原则。

佛家所说智“心”是无分别直觉智慧，属于超理性的范畴，不是道德理性。佛家所说“性”，是指宇宙空理、实相，实际上是境界本体。佛家追求以直觉智慧亲证宇宙实相，获得超道德的宗教解脱之境。儒家所说本心根源于天道生生实体，心体或性体既是道德本体，也是宇宙本体。儒家强调存养本心，以保持本心的昭昭不昧，通过本然之心的随感应物(“寂然不动，感而遂通”)而实现宇宙自然与道德秩序的统一。

儒家心性论旨在明见人性本源，经由尽心尽性而知天，与天道相契应，实现生命境界的超越;通过参天地赞化育，发挥心本体的创生功能，将宇宙创造成合目的道德世界，实现宇宙自然与道德秩序的统一。佛家则注重开发众生本有的智慧，追求以超理性的直觉智慧体证宇宙实相，成就宗教上的理想人格；并通过无所执著、随缘顺化的人生态度，而达到超道德的宗教境界。儒家关注如何在现实世界建构理想的道德和政治秩序，佛家则关注如何实现超道德的、无烦恼的人生境界。

(摘编自单正齐《宋明儒学与佛教——基于心性论视域中的比较》)

材料二：

北宋僧传，当首推释赞宁的《宋高僧传》。释赞宁，五代吴越人，宋初随吴越王钱俶入朝，获封“通慧大师”，曾任翰林院学士、史官编修。在宋真宗支持下，《宋高僧传》于端拱元年（988年）编修完成，主要载录唐代僧人事迹。

释赞宁的“国师”身份，加之《宋高僧传》的编撰背景，使这位皇家僧侣与世俗政权格外亲近。在《进〈宋高僧传〉表》以及《高僧传序》中，赞宁阐明编撰宗旨，褒扬世俗政权对宗教的支持。如果舍去冗繁的赞辞与形式化的客套，不难看出宋初僧人有意取法史传，对世俗政权与佛教的互利发展有着清醒的认识。

赞宁《宋高僧传》体例上的最大变化，莫过于将传记人物分为“译经”“义解”“习禅”“明律”“护法”“感通”“遗身”“读诵”“兴福”“杂科”等十科，每科之下又有十六字注疏。“十科”述评文字简短，类似史赞。

释智圆，字无外，自号中庸子，生于北宋太平兴国元年(976年)，卒于乾兴元年(1022年)。宋代之前的僧人很少有自传，智圆改变了这种局面。智圆个人文集《闲居编》收录《中庸子传》《病夫传》，两篇均为自传。《中庸子传》洋洋数千言，篇幅规模远超唐人。《病夫传》也是自叙心志之作，篇幅较短，内容上承接《中庸子传》，可视为《中庸子传》的补充。

传记具有史传属性，应如实记述人物的言行事迹。然而，“自传”却有不同，尤其是中国的自传，更注重精神世界的开拓和文化人格的塑造，至于人物事迹反倒在其次。《中庸子传》与《病夫传》继承了陶渊明以来的自传传统，注重自我思想的阐发，追求理想的人生境界，譬如，《中庸子传》以儒家“中庸”解读释氏“中观”，又以“中观”反证“中庸”，由此建立“儒释互补”的文化格局；《病夫传》则以“病”为寓，表明“不为权动，不为名役”的人格理想。释智圆的自传虽也涉及个人的部分经历和平生著述，但这些身外之事、身外之物无非是要阐述的“中道”观，表述“儒释相贯”的理念。

释契嵩(1007-1072年)，字仲灵，藤州镡津人（今广西滕州），七岁出家，先后受业于衡山洪堙禅师、筠州晓聪禅师，游历庐山、杭州等地，卒于杭州灵隐寺。契嵩主要活动于北宋仁宗朝。此时政治安定，文治隆盛，释家僧众文化修养普遍较高，尤其热衷于文艺创作。契嵩生前撰有《嘉祐集》《治平集》，共百余卷，宋僧怀悟整理散佚作品，编有《镡津文集》21卷。

今本《镡津文集》卷13载录两篇传记：《陆蟾传》《韩旷传》。《陆蟾传》和《韩旷传》是典型的“文集传记”。两篇作品篇幅短小，以论为主，叙事扼要，吸收史传人物论特点，以一事展开议论。陆蟾乃民间高隐，与并无直接接触。契嵩久闻其诗名，又听闻另一位隐者高阆论及陆蟾之诗，进而由诗想见传主品行，遂有“负节守道”的感慨。契嵩认为，由诗观志，“则君子、小人可以尽之”。“诗言志”是感知传主内心世界的重要途径。《陆蟾传》几乎没有记载传主“守节”的具体事迹，全由传主的诗歌引发感慨，如此体式自不同于历代《高僧传》，在唐宋私家传记中也颇具特色。

(摘编自孙文起《“援儒人释”：论北宋“僧传”的文体自新》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()

A.儒学心性论在先秦时期主要还停留在现实经验的伦理道德层面，直到宋明时期，儒学心性论才上升到更高的层面。

B.心与性既是宋明儒学心性论的核心概念，也是佛家的概念，在儒学和佛家那里概念的内涵却不完全相同。

C.释赞宁所说世俗政权对宗教的支持并非虚言，他自己就有“国师”的身份，《宋高僧传》的编修也得到皇帝的支持。

D.释智圆《中庸子传》与《病夫传》均为自传，前者叙述个人经历的文字比较少，后者则是在这方面作为前者的补充。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A.材料一与材料二都运用了对比的论证方法，不过二者比较的内容与目的都不相同。

B.“与天道相契应，实现生命境界超越”与实现“无烦恼的人生境界”本质上是一样的。

C.材料二大体按照创作的时间顺序介绍了《宋高僧传》《中庸子传》等僧传的写作风格。

D.儒家和佛家都为成就理想人格提供理论基础和实践依据，都体现出人本主义特色。

3.下列选项，属于儒家心性论观点的一项是()

A.本心是先天的至善本体，来源于天理的性，内蕴于本心，所谓“理在人心，是之谓性”。

B.“性”即是空理，诸法缘起性空。“未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者”。

C.《起信论》认为众生本具如来藏自性清净心（真如心），具有先天的解性或本觉。

D.一念无明法性心，无明当体即空，当体即是自性清净心，空性即心，心即空性。

4.从释赞宁《宋高僧传》、释智圆《中庸子传》、释契嵩《陆蟾传韩旷传》等作品中，可以看出北宋“僧传”的文体有哪些变化？

5.请结合两则材料分析中国本源的传统文化与外来佛教文化是怎样相互影响的。

1.D2.B3.A

4.①改良了陈旧的僧传体例，将人物传记分成10科，每科之下又有注疏。②改变了宋代之前的僧人很少有自传的局面，并且在自传中注重阐述观点，表述理念。③篇幅短小，以论为主，叙事扼要。

5.①儒学心性论在佛教本体论思维影响下，从经验的层面上升到本体论的高度。②佛教僧传的创作不断从传统文化中汲取营养。宋初僧人有意取法史传，释赞宁《宋高僧传》“十科”述评文字简短，类似史赞。《中庸子传》与《病夫传》继承了陶渊明以来的自传传统，注重自我思想的阐发，追求理想的人生境界。《陆蟾传》和《韩旷传》吸收史传人物论特点，以一事展开议论。

本题考查学生理解文章内容，概括中心意思的能力。

D.“前者叙述个人经历的文字比较少，后者则是在这方面作为前者的补充”与原文不符，前者叙述个人经历的文字比较多，后者作为前者的补充是补叙心志。

故选D。

本题考查学生理解文章内容，分析概括在文中的观点态度的能力。

B.“‘与天道相契应，实现生命境界的超越’与实现‘无烦恼的人生境界’本质上是一样的”说法错误，材料一的最后一段主要是从目的和关注点两个方面比较儒佛心性论的相异之处的。前者是儒家心性论的目的之一，后者是佛家所关注的重点，所以本质是不同的。

故选B。

本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

在判断选项的时候，除了从句意的角度来分析，还可以抓住一些重要的概念来帮助我们判断。

A.“天理”这一概念正是宋明儒学的关键概念。

B.是佛家心性观点，注意“缘起性空”“因缘”“空”等佛家的基本概念。

C.是佛家心性观点，要注意“众生”“如来”等概念的提示作用。

D.是佛家心性观点，要注意“空”“空性”等概念的提示作用。

故选A。

本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

由材料二“赞宁《宋高僧传》体例上的最大变化，莫过于将传记人物分为……等十科，每科之下又有十六字注疏。‘十科’述评文字简短，类似史赞”可知，北宋僧传的变化载体例上将传记人物分为十科，每科下又有注疏；

由材料二“宋代之前的僧人很少有自传，智圆改变了这种局面”“更注重精神世界的开拓和文化人格的塑造，至于人物事迹反倒在其次”“注重自我思想的阐发，追求理想的人生境界”可知，宋代改变了以往僧人很少有自转的局面，且在自传中注重思想阐发，表现理想；

由材料二“两篇作品篇幅短小，以论为主，叙事扼要，吸收史传人物论特点，以一事展开议论”可知，宋代僧传篇幅短小，以议论为主，叙事简要。

本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。

由材料一“直到宋明时期，在隋唐佛教本体论思维影响下，儒学心性论才从经验的层面上升到本体论的高度”可知，儒学心性论在佛教本体论思维影响下，从经验层面上升到本论高度；

由材料二“如果舍去冗繁赞辞与形式化的客套，不难看出宋初僧人有意取法史传，对世俗政权与佛教的互利发展有着清醒的认识”可知，宋初僧人所作的僧传有意取法史传；

由材料二“《中庸子传》与《病夫传》继承了陶渊明以来的自传传统，注重自我思想的阐发，追求理想的人生境界，譬如，《中庸子传》以儒家‘中庸’解读释氏‘中观’，又以‘中观’反证‘中庸’，由此建立‘儒释互补’的文化格局”可知，很多僧传继承了陶渊明以来的自传传统，注重自我思想的阐发，追求理想的人生境界，呈现出“儒释互补”的文化格局；

由材料二“《陆蟾传》和《韩旷传》是典型的‘文集传记’。两篇作品篇幅短小，以论为主，叙事扼要，吸收史传人物论特点，以一事展开议论”可知，《陆蟾传》和《韩旷传》等吸收史传人物论的特点，以一事展开议论，以论为主，叙事简要。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

轰炸

老舍

不打退日本暴寇，我们的头上便老顶着炸弹。这是大中华空前的劫难，连天空也被敌人污辱了。我们相信的公道的青天只静静地不语，我们怎样呢？空前的劫难，空前的奋斗，这二者针锋相对；打吧，有什么别的可说呢！只有我们的拳头会替我们说话，青天是不管事的哑巴。

七月十二日的狂炸，我是在一处防空洞里，先听见忽忽的响，渐变为嗡嗡的响，敌机已窜入武昌市上空。高射炮响了，咚咚地响成一片。机声、炮声加在一处，使人兴奋，使人胆寒，使人愤恨，使人渺茫，许多的情感集在一处，每一种感情都是那么不清楚而飘忽，仿佛最大的危险与最大的希望在相互争夺着这条生命，使人不能自主。这就是日本侵略者给我们送来的消息：活着吧，你须不怕死；死去吧，你可是很想活。一会儿，防空壕的门动了，来了一阵风，紧跟着地里边响了，墙像要走似的。咚，咚，咚，像地里有什么巨兽在翻身，咚一声，颤几颤。天上响，地下响，一切都在震颤，你无处可逃，只能听着，不知道自己是在哪里，也忘了一切是在哪里。你只觉得灾患从上下左右袭来，自己不死，别人也会死的。你盼着那响声离你远一些，可是你准知道这是自私。在这地动墙摇的时候，你听不到被炸地方的塌倒声，呼号声，即使离你很近，因为一切声音都被机声、弹声、炮声掩盖。你知道弹落必炸，必毁了房屋，伤了性命。心中一红一红的，在想象中看到东一片血，西一片火光，你心中看见一座速成的地狱。当你稍能透过一口气来，你的脸立刻由白而红，你恨敌人，你小看自己，你为同胞们发怒。

机声远了，你极愿由洞里出来，而又懒得动。你知道什么在外面等着你呢：最晴明的天日，与最凄惨的景象，阳光射在尸与血上，晴着天的地狱。

在我所在的洞外，急速地形成了好几座地狱。民房、铺户、防空壕，都在那巨响中被魔手击碎。瓦飞了，砖碎了，器物成了烟尘；这还都不要紧，假若那瓦上、砖上、与器物的碎屑残片上没有粘着人的骨，洒着人的血。啊！电线折断，上面挂着条小孩的发辫，和所有的器物，都在那一堆里，什么都有，什么也没有。这是轰炸。这只教你有一口气便当恨日本，去打日本。民族间的仇恨，用刀与血结起，还当以刀与血解开。这教训打到你的心的最深处，你的眼前便是地狱。

为什么我们截不住敌机呢？那富人们听到了那些惨事而略微带着一点感情说。是呀，富人们，为什么呢？假若你的钱老在身边，我们的飞机是不会生下几架小飞机来的，明白吗

七月十九这天来得更凶。十二日那天，两枚弹距我有四丈远，我在洞里，所以只觉震动，比我远两丈的大水缸却被一寸长的一块炸片打成了两半。十九日，我躲在院外，前有土坡，后有豆架，或者比在洞里更安全些。弹落之处，最近的也距我十丈。可是，落弹时那种吱忽吱忽的呼啸，是我生平所听见过的声音中最难听的。没有听见过鬼叫，这大概就很相似了，它不能不是鬼音，因为呼召着人魂，那天死伤过千！当这种呼啸在空中乱叫的时候，机声、炮声都似乎失去了威风。整个空中仿佛紧张愤怒到极点，而到底无法抵抗住那些黑棒子的下落。那些黑棒子像溅了水花的几吨红铁的精华，挟着魔鬼的毒咒，吱忽吱忽地狂叫、奔落、粉碎，达到破坏的使命。炸弹的爆烈，重炮的怒吼，都有它们的宏壮威严；而这吱忽吱忽的响声却是奸狡轻狂，是鬼的狂笑，自天空一直笑到地上，引起无限的哭声！

吱忽吱忽，咚咚咚天上叫完，地紧跟着就翻了。这一天，七月十九的响动，比哪一回都剧烈。我是在土坡旁的豆田上。一切都是静的，绿的豆叶、长的豆角、各色的豆花，小风吹来，绿叶的微动并无声音。可是它自己响起来，土自己震颤。不久，地镇定了，天上的敌机已走远，像中了咒诅似的那么急奔。两处起了火，一远一近。猛然地想起血肉横飞的光景，朋友们的安全，同胞的苦痛，眼前的土坡，身旁的豆田，还是那么静默安闲；离十丈远，可就有妇女在狂嚎；丈夫儿女已被那吱吱的鬼叫呼摄了去，有的连块骨也没剩。

什么能打鬼子呢？几乎没有别的灵验法术，而只有加强我们空军这一条实际的办法。战争是最现实的，胆大并逃不出死伤，赤手不能拨开炸弹，哀悼伤亡的同胞并不能保险自己不死。出钱出力，把全民族的拳变为铁的，把我们的呼号变为飞机的与炸弹的响声，打退贼兵，追到三岛。这才是最有效的方法。这才是在牺牲中获得了最有益的教训。怕么？没一点用。不怕呢？一句空话。怕吧，不怕吧，你总得这么着：出钱或出力！除了这种实际的办法，你的情绪生活便只有恐惧，你的自私将毁灭了你自己与你的国。

轰炸完了，救护队队员的每一滴汗都是金子，他们的汗把袜子都湿透。同时，烫着飞机式——在空袭警报到租界细细烫成的——头发的女郎，与用绸手绢轻拭香汗的少年男子，又在娱乐场中以享受去救亡了。

（有删改）

6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A.遭受轰炸躲在防空洞里的时候，“我”面临着是自己死还是别人死的选择，内心颇受煎熬。

B.敌机远去时“我”极愿由洞里出来，是因为逃离了危险；又懒得动，是因为害怕敌机再次前来轰炸。

C.富人们质疑“为什么我们截不住敌机呢”，他们认为钱不在自己身边，使得飞机的数量不够。

D.文末写女郎和少年男子在娱乐场中以享受去救亡，有“商女不知亡国恨”的味道，蕴含着讽刺。

7.关于文中写七月十九日的轰炸的部分，下列说法不正确的一项是（）

A.写十九日的轰炸，从躲避地点、落弹距离和声音等与十二日那天的轰炸做了对比，突出了十九日的轰炸来得更凶猛。

B.“整个空中仿佛紧张愤怒到极点”“那些黑棒子像溅了水花的几吨红铁的精华”，运用比喻生动描写了轰炸时的情景。

C.用豆田的静反衬轰炸时“土自己震颤”，又用土坡和豆田的静默、安闲反衬血肉横飞的光景，表现了同胞的苦难。

D.表述上多用短句，节奏较快，突出了轰炸的激烈、紧张气氛，如“吱忽吱忽，咚咚咚天上叫完，地紧跟着就翻了”。

8.小说第二段在叙述时由第一人称“我”转换为第二人称“你”，有什么作用？请结合文本简要说明。

9.老舍在写轰炸时，充分表述了对敌机和敌人的厌恶和仇恨之情，小说是如何表述这种情感的？请结合文本简要分析。

6.D7.B

8.①由第一人称“我”转换为第二人称“你”，由“我”一个人躲避轰炸的恐怖体验变成了多数人的集体体验；②这样便于直接抒发轰炸时对敌人仇恨、为同胞们发怒的情感；③也有利于读者身临其境，设身处地感受防空洞里的各种危险，从而产生共鸣。

9.①通过带有感彩的词语（或人们的感受）来表述，如用“最难听”“鬼叫”“鬼音”“魔鬼的毒咒”“鬼的狂笑”来形容敌机炸弹的声音。②通过冷静客观的描写来表述，来进行无声的控诉，如“天上响，地下响，一切都在震颤”。③通过直接的抒情议论来表述，如“打吧，有什么别的可说呢”“打退贼兵，追到三岛”表述奋起反抗之情。

本题考查学生对文本相关内容的理解以及艺术特色的分析鉴赏能力。

A.“面临着是自己死还是别人死的选择，内心颇受煎熬”错，原文是“你只觉得灾患从上下左右袭来，自己不死，别人也会死的”，表述的是“灾难随时会降临在每个人的身上”的意思；

B.“是因为害怕敌机再次前来轰炸”错，应是“害怕见到最凄惨的景象”；

C.“他们认为钱不在自己身边，使得飞机的数量不够”错，原文“假若你的钱老在身边”是讽刺富人们没有为国出钱。

故选D。

本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表述艺术的能力。

B.“运用比喻生动描写了轰炸时的情景”错，“整个空中仿佛紧张愤怒到极点”将空中氛围赋予人的情态“紧张愤怒”，运用的是“拟人”，不是“比喻”。

故选B。

本题考查学生把握叙述人称的能力。

第一人称：真实可信，有说服力，也便于直接抒情。第二人称：真实可信；直接、亲切、自然，仿佛读者和作品中的人物直接对话，拉近两者的距离，便于情感交流；另外还可以是物拟人化。

①原文“这就是日本侵略者给我们送来的消息：活着吧，你须不怕死；死去吧，你可是很想活”“天上响，地下响，一切都在震颤，你无处可逃，只能听着，不知道自己是在哪里，也忘了一切是在哪里。”

据此看出，由第一人称“我”转换为第二人称“你”，由“我”一个人躲避轰炸的恐怖体验变成了多数人的集体体验；

②原文“你知道弹落必炸，必毁了房屋，伤了性命。心中一红一红的，在想象中看到东一片血，西一片火光，你心中看见一座速成的地狱。当你稍能透过一口气来，你的脸立刻由白而红，你恨敌人，你小看自己，你为同胞们发怒”。

据此看出，这样便于直接抒发轰炸时对敌人仇恨、为同胞们发怒的情感；

③原文“你只觉得灾患从上下左右袭来，自己不死，别人也会死的。你盼着那响声离你远一些，可是你准知道这是自私。在这地动墙摇的时候，你听不到被炸地方的塌倒声，呼号声，即使离你很近，因为一切声音都被机声、弹声、炮声掩盖”。

据此看出，也有利于读者身临其境，设身处地感受防空洞里的各种危险，从而产生共鸣。

本题考查学生分析、探究文本情感的能力。

①原文第六段“落弹时那种吱忽吱忽的呼啸，是我生平所听见过的声音中最难听的。没有听见过鬼叫，这大概就很相似了，它不能不是鬼音，因为呼召着人魂，那天死伤过千！……那些黑棒子像溅了水花的几吨红铁的精华，挟着魔鬼的毒咒，吱忽吱忽地狂叫、奔落、粉碎，达到破坏的使命。炸弹的爆烈，重炮的怒吼，都有它们的宏壮威严；而这吱忽吱忽的响声却是奸狡轻狂，是鬼的狂笑，自天空一直笑到地上，引起无限的哭声”。

据此看出，通过带有感彩的词语（或人们的感受）来表述，如用“最难听”“鬼叫”“鬼音”“魔鬼的毒咒”“鬼的狂笑”来形容敌机炸弹的声音。

②原文第二段“七月十二日的狂炸，我是在一处防空洞里，先听见忽忽的响，渐变为嗡嗡的响，敌机已窜入武昌市上空。高射炮响了，咚咚地响成一片”“天上响，地下响，一切都在震颤，你无处可逃，只能听着，不知道自己是在哪里，也忘了一切是在哪里”，第四段“民房、铺户、防空壕，都在那巨响中被魔手击碎。瓦飞了，砖碎了，器物成了烟尘”，第六段“十二日那天，两枚弹距我有四丈远，我在洞里，所以只觉震动，比我远两丈的大水缸却被一寸长的一块炸片打成了两半。十九日，我躲在院外，前有土坡，后有豆架，或者比在洞里更安全些。弹落之处，最近的也距我十丈”。

据此看出，通过冷静客观的描写来表述，来进行无声的控诉。

③原文第八段“什么能打鬼子呢？几乎没有别的灵验法术，而只有加强我们空军这一条实际的办法。战争是最现实的，胆大并逃不出死伤，赤手不能拨开炸弹，哀悼伤亡的同胞并不能保险自己不死。出钱出力，把全民族的拳变为铁的，把我们的呼号变为飞机的与炸弹的响声，打退贼兵，追到三岛”“怕么？没一点用。不怕呢？一句空话。怕吧，不怕吧，你总得这么着：出钱或出力！除了这种实际的办法，你的情绪生活便只有恐惧，你的自私将毁灭了你自己与你的国”。

据此看出，通过直接的抒情议论来表述，如“打吧，有什么别的可说呢”“打退贼兵，追到三岛”表述奋起反抗之情。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

李及字幼幾，郑州人也。举进士，寇准荐其才，擢知兴化军。（及）迁枢密直学士，出知杭州。于时内侍江德元居中用事，其弟德明奉使过杭，及待之薄。僚佐惊曰：“江使者兄弟，荣枯大臣如反掌耳。今公不加礼待之，公虽不求福，独不畏其为祸乎？”及曰：“待之如是足矣。”既而德明谓僚佐曰：“李公春秋高，何不求闲郡以自处，而居杭繁剧之地邪？”僚佐走语及曰：“果然，江使者之言可惧也。”及笑曰：“及老矣，诚得闲郡以自逸，庸何伤？”既而德明亦不能伤也，时人重其操守。及资性清介，治尚简严，喜慰荐下吏，而乐道人之善。忌杭风俗轻靡，未尝事宴游。在杭未尝市物，惟置白乐天一集而已。

（节选自《东都事略·李及传》）

材料二：

曹玮久在秦州，累章求代。上问王旦谁可代玮者，旦荐枢密直学士李及，上即以及知秦州。众议皆谓及虽谨厚有行，非守边之臣，不足以继玮。杨亿以众言告旦不答及至秦州将吏心亦轻之。会有屯驻禁军白昼夺妇人银钗于市中，吏执以闻。及方坐观书，召之使前，略加诘问，其人服罪。及不复下吏，亟命斩之，观书如故。将吏皆惊。不日，声誉达于京师。亿闻之，复见旦，具道其事，谓旦曰：“向者相公初用及，外廷之议谓及不胜其任，及今材器乃如此，信乎相公知人之明也!”旦笑曰：“外廷之议，何其易得也。夫以禁军戍边，白昼为盗于市，主将斩之，事之常也，乌足以为异政乎？旦之用及者，其意非为此也。夫以曹玮知秦州七年，羌人慑服，边境之事，玮处之已尽其宜矣。使他人往，必矜其聪明，多所变置，败坏玮之成绩。旦所以用及者，但以及重厚，必能谨守玮之规模而已矣。”

（节选自《涑水记闻》卷六）

10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的解析标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

杨亿以众A言B告C旦D不答E及至F秦州G将吏H心亦轻之。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.荣枯，指使人穷达，与贾谊《过秦论》中“以愚黔首”的“愚”用法相同。

B.前，指上前，与蒲松龄《狼》中“狼不敢前，眈眈相向”的“前”用法不同。

C.相公，在文中是对宰相的尊称。汉魏以来拜相者必封公，故有此称呼。

D.成绩，指成功的业绩，与常用短语“成绩斐然”中的“成绩”意思不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.李及任杭州知州时，对过杭使臣江德明未厚礼相待，僚佐提醒他也不以为意。

B.奉命出使的江德明认为李及年事已高，不应该在事务繁重的杭州担任知州。

C.李及担任秦州知州时，禁军轻视他是文人，在集市公然抢劫，李及将他正法。

D.王旦推荐李及为曹玮的接班人，是因为王旦认为他不会自恃聪明，大加变革。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）及老矣，诚得闲郡以自逸，庸何伤？

（2）旦所以用及者，但以及重厚，必能谨守玮之规模而已矣。

14.材料二中众人认为李及“谨厚有行”，请依据材料一分析李及这一特点。

10.DEG11.B12.C

13.（1）我老了，假如能到政事少的郡中任职，来使自己身心闲适，又有何妨呢？

（2）我任用李及的原因，只是因为他持重敦厚，定能严格遵守曹玮的制度不变罢

14.材料二中众人都认为李及严格忠厚有操守，在材料一中李及不用超常礼仪接待使臣江德明，且不怕报复不惧威胁，表明李及有操守，喜好推荐属吏，乐于称道他人优点，表明他忠厚；不满杭州轻浮奢靡的风俗且从不举行宴饮游乐，不在杭州购物，表明他的严格谨慎。

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：杨亿把众人的议论告诉王旦，(王旦)不回答。李及到了秦州，文武属官心里也瞧不起他。

“告”是及物动词，“旦”作它的宾语；“不答”的主语也是王旦，但可承前省略，故应在“旦”与“不答”后DE处断开。

“秦州”作“至”的宾语，不是“将吏”的定语，故应在“秦州”后G处断开。

故DEG三处需要断句。

本题考查学生掌握古代文化常识及理解文言词语的含义、用法的能力。

A.正确。都是形容词的使动用法。句意：想要使大臣尊贵或低贱，简直易如反掌。/来使百姓愚昧无知。

B.错误。二者用法相同，都是名词作动词，上前。句意：召见禁军，令他上前。/狼不敢上前。

C.正确。

D.正确。成功的业绩。/成就。句意：破坏了曹玮成功的业绩。/人很有成就，业绩突出。

故选B。

本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“禁军轻视他是文人，在集市公然抢劫”不对。从原文“将吏心亦轻之”中只能看出秦州文武属官轻视李及，看不出那名禁军“轻视他是文人”，因而“在集市上抢劫”。

故选C。

13题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

(1)“诚”，假如，假使；“自逸”，使自己闲适；“何伤”，何妨。

(2)“所以”，……的原因；“但”，只，仅；“规模”，制度。

本题考查学生筛选概括信息的能力。

材料二中，“众议皆谓及虽谨厚有行”，众人都认为李及严格谨慎、忠厚有操守。

在材料一中，“内侍江德元居中用事，其弟德明奉使过杭，及待之薄”“德明谓僚佐曰：‘李公春秋高，何不求闲郡以自处，而居杭繁剧之地邪？’”“及笑曰：‘及老矣，诚得闲郡以自逸，庸何伤？’”既而德明亦不能伤也，时人重其操守”“及资性清介，治尚简严，喜慰荐下吏，而乐道人之善”，李及不用超常礼仪接待使臣江德明，且不怕报复不惧威胁，表明李及有操守，喜好推荐属吏，乐于称道他人优点，表明他忠厚；

“忌杭风俗轻靡，未尝事宴游。在杭未尝市物”，不满杭州轻浮奢靡的风俗且从不举行宴饮游乐，不在杭州购物，表明他的严格谨慎。

参考译文：

材料一：

李及字幼幾，是郑州人。参加进士科测试，寇准举荐他有才能，被提拔为兴化军知军。升任枢密院直学士，外任杭州知州。当时宦官江德元在内廷掌权，他的弟弟江德明奉命出使，经过杭州，李及待他很冷淡。属吏惊讶地说：“江使者兄弟，想要使大臣尊贵或低贱，简直易如反掌。如今大人不用超常的礼仪对待他，大人即使不企求福分，难道就不怕他报复吗？”李及说：“这样对他已经足够了。”不久江德明对(李及的)属吏说：“李公年纪老了，何不找个政事清闲的州郡任职，却要待在这事务繁重至极的杭州呢？”属吏跑去告诉李及说：“果真如此，江使者的话可怕啊。”李及笑着说：“我老了，假如能到政事清闲的州郡任职，来使自己身心闲适，又有何妨呢？”后来江德明也无法中伤他，世人(因此)推崇李及的操守。李及天性清正耿直，为政崇尚简约严明，喜好推荐属吏，乐于称道他人的优点。(他)对杭州轻浮奢靡的风俗不满，未曾从事宴饮游乐。没有在杭州购物，只买过一部白居易诗集而已。

材料二：

曹玮在秦州任职很久，多次上表请求委派别人接替自己的职务。皇帝问王旦谁可接替曹玮，王旦推荐枢密院直学士李及，皇帝于是任命李及为秦州知州。众人都认为李及虽然严格忠厚有操守，但不是守卫边境的臣子，不能够接替曹玮。杨亿把众人的议论告诉王旦，(王旦)不回答。李及到了秦州，文武属官心里也瞧不起他。恰逢一名驻守禁军白昼在市中抢夺妇女的银钗，小吏抓住他，向李及报告。李及正坐着看书，召见禁军，令他上前，稍加责问，那名禁军承认罪责。李及不再交付法官审讯，马上命令将他斩首，(然后)照样看书。文武属官都大吃一惊。不几天，(李及的)声誉就传到了京城。杨亿听说后，又去拜见王旦，详细陈述此事，对王旦说：“从前相公初用李及，外朝认为李及不能胜任职务，如今李及竟有如此才能器度，相公确实有知人之明啊！”王旦笑着说：“外朝的议论，太容易满足了。禁军戍守边疆，青天白日在集市公然抢劫，主将(即李及)将他斩首，这是平常之事，哪里称得上优异的政绩呢？我任用李及，本意不在此。曹玮担任秦州知州七年，羌人畏惧屈服，边境之事，曹玮已处理得够好了。派遣他人接替曹玮，一定自恃聪明，大加变革，(这就)破坏了曹玮成功的业绩。我任用李及的原因，只是因为他持重敦厚，定能谨慎守护曹玮的制度不变罢了。”

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首唐诗，完成小题。

重阳

高适

节物惊心两鬓华，东篱空绕未开花。百年将半仕三已，五亩就荒天一涯。

岂有白衣来剥啄，亦从乌帽自欹斜。真成独坐空搔首，门柳萧萧噪暮鸦。

①南北朝檀道鸾《续晋阳秋·恭帝》:“陶潜九月九日无酒，宅边菊丛中，摘菊盈把，坐其侧久，望见白衣至，乃王宏送酒也，即便就酌，醉而后归”。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.诗的首联“惊”“空”二字，让一腔幽怨透纸而出，奠定了本诗低沉抑郁的格调。

B.诗的颔联对仗工整，写出了诗人年近半百，仕途坎坷，家田荒芜却身处天涯的近况。

C.诗颈联“乌帽自欹斜”，既是诗人对自身状貌的描绘，也暗含对官场黑暗的无奈。

D.诗人善于借景抒情，如写菊花未开，表述心情的寥落；借乌鸦鸣噪，烘托内心的烦闷。

16.这首诗多处化用陶渊明的典故，传递出诗人复杂的心绪。请结合全诗分析。

15.C16.①首联化用了陶渊明“采菊东篱”的典故（或颔联化用了“三径就荒”的典故），表现了诗人仕途失意，向往自由闲适的生活，想要归隐的心绪。②颈联化用了陶渊明“白衣送酒”（或“友人送酒”、“白衣剥啄”）的典故，表述了诗人身处佳节而无亲人友人在侧（孤独寂寥、无人问津、门庭冷落）的悲叹。

本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。

C.“也暗含对官场黑暗的无奈”错。“乌帽自欹斜”是风吹乌帽，让它倾斜，没有对官场黑暗的无奈的意思。

故选C。

本题考查学生鉴赏诗歌表述技巧的能力。

①首联和颔联分别化用了陶渊明“采菊东篱”和“三径就荒”的典故，拓展了诗歌的内容，深化了诗歌主题。节至重阳，攀绕东篱的黄菊却未开花，离家万里，五亩之家的田园荒芜也从未过问，表现了诗人因仕途失意而产生的思念家乡，向往自由闲适的生活，想要回归田园归隐的心绪。

②颈联化用了陶渊明“白衣送酒”的典故，节到重阳，却无人送酒，无花无酒，任凭风吹帽落，冷冷清清地度此重阳佳节，表述了诗人身处佳节缺少知音而无亲人友人在侧，无人赏识的孤寂与悲凉。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《陈情表》中，为了打消晋武帝对前朝旧臣的猜忌，李密在文中用“____________，_____________”两句表明自己醉心官场，贪慕名利。

（2）《兰亭集序》中王羲之批判当时士大夫中流行的消极虚无的人生观的句子是：__________，__________。

（3）《过秦论》中，贾谊用“__________，________”两句总结了秦王朝的愚民政策。

①.本图宦达②.不矜名节③.固知一死生为虚诞④.齐彭殇为妄作⑤.于是废先王之道⑥.焚百家之言

本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。

注意重点字词的写法，如“宦”“矜”“固”“诞”“彭殇”“焚”等，要理解字义去记忆。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用I（本题共2小题，10分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

说起光对睡眠的影响，可能很多人最直观的感受就来源于生活中的这些经历：在光线明亮的环境中很难睡着，即使睡着也睡不安稳；当环境从黑暗到明亮，无论睡没睡够，我们都更容易醒来……相比昏暗的光线，A。

普遍认为，褪黑素是调节睡眠的重要激素，它能够使个体感到睡意，警觉性下降。①褪黑素在傍晚开始分泌和累积，②在夜间睡眠过程中浓度会逐渐加强，③凌晨达到高峰，然后逐渐下降。④褪黑素的分泌深受光照所影响。⑤当光线强时，褪黑素分泌的就少，人会感到清醒；⑥当光线弱时，褪黑素分泌的就多，人会很快进入睡眠状态。⑦科学研究发现，⑧深夜手机屏幕和电子设备哪怕发出一点点微弱的光，⑨也可能会影响我们的生物节律。相关数据显示，35岁以后，人体自身分泌的褪黑素明显减少，导致睡眠紊乱以及一系列功能失调。可以说，褪黑素水平降低、睡眠减少是人衰老的重要表现。

因此，我们要尽可能保持良好的生活习惯，白天应多接触室外的阳光，让光照减少褪黑素分泌；B，保证褪黑素的正常分泌，以维持正常的生物钟和健康的睡眠。

18.请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

19.文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表述准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。

18.A在明亮光线下更难以入睡；B晚上应尽可能避免光线照射。

19.语句②可修改为：在夜间睡眠过程中浓度会逐渐升高。

语句④“褪黑素的分泌深受光照所影响”可修改为：“褪黑素的分泌深受光照影响”或“光照会影响褪黑素的分泌”。

语句⑧“手机屏幕和电子设备”可修改为：“手机屏幕等电子设备”。

本题考查学生语言表述之情境补写的能力。

A处，根据“在光线明亮的环境中很难睡着，即使睡着也睡不安稳；当环境从黑暗到明亮，无论睡没睡够，我们都更容易醒来”可知，这是在说光对睡眠的影响，光线明亮的环境人们很难入睡，可填“在明亮光线下更难以入睡”。

B处，根据“褪黑素在傍晚开始分泌和累积”可知，褪黑色是在傍晚开始分泌和累积，并且前文说到“白天应多接触室外的阳光，让光照减少褪黑素分泌”，所以为保证褪黑素的正常分泌，需要晚上应尽可能避免光线照射，可填“晚上应尽可能避免光线照射”。

本题考查学生辨析并修改病句的能力。

语句②“浓度”和“加强”搭配不当，可修改为：在夜间睡眠过程中浓度会逐渐升高。

语句④“深受光照所影响”句式杂糅，可修改为：“褪黑素的分泌深受光照影响”或“光照会影响褪黑素的分泌”。

语句⑧“手机屏幕和电子设备”并列不当，可修改为：手机屏幕等电子设备。

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

我就在无定河旁边，听它日日夜夜的歌唱。据说，河走到哪里，它泛出的光泽，足以照耀你一生的岁月。年过，立春。硷畔底下只是一条小河，从石缝里流出来，温和、平静，但清冽。河水像一条细小的长蛇，冬季过后褪去冰层，亮出清澈见底的汩汩流水，像人体上的一根动脉血管，蠕动着，跳跃着，欢呼着。每个季节不会一样，只有在春天，它才能有足够的力量，流出很远很远，都是漫长地跋涉……

小河与另一条河交汇后，无论是保持清澈还是混浊，都不影响大河的澎湃汹涌。无定河吸纳了千河万溪，哪怕一滴水珠，从不厌倦地改变着自己最初的样子，成为黄土高原上生命的象征。春风吹过，土地需要人去耕耘，我梦中的庄稼长势正好，出土的声音，拔节的声音，抽穗的声音，成熟的声音，多么壮观啊！

这年的春天，我看着无定河冰面融化，冰凌堆叠着缓缓前行。春天，是个源头。一个人要找到归宿，还要经历多少次的仪式。与无定河一样，提炼、重构、流光溢彩地走向壮阔……

20.下列句子中画横线部分与文中画横线部分的语句，用法和作用相同的一项是（）

A.苏州园林据说有一百多处，我到过的不过十多处。——叶圣陶《苏州园林》

B.这据说是“征服中国的唯一方法”……不愧为日本帝国主义的军师。——鲁迅《出卖灵魂的秘诀》

C.据说，时间是最好的医师，能慢慢治好了一切苦痛。对于瑞丰，这是有特效的……——老舍《四世同堂》

D.我们来到了海宁市的盐官镇，据说这里是观潮最好的地方。——赵宗成《观潮》

21.文中第一段“蠕动着，跳跃着，欢呼着”如改成“蠕动，跳跃，欢呼”，语义基本相同，但原句表述效果更好，为什么？

22.文中画波浪线的句子中的三个逗号不能改成顿号，请简要分析。

20.C21.①原句采用“……着”的相同句式，音韵和谐，句式更整齐，感情更强烈。②“着”表示动作正在进行，生动形象地表现出春季河流的生命力。

22.①逗号使停顿延长，起强调作用，舒缓了语气。②逗号更能表现庄稼从播种到成熟的过程。③顿号停顿时间短，语气短促，表现力不强。

本题考查学生理解语句含义的能力。

句中画横线句子阐明哲理，启发思考。

A.表示推测、不确定，体现说明的严谨性。

B.表示讽刺、轻蔑的感情，强化了情感。

C.阐明哲理，启发思考。

D.表示普遍认可的说法，增强可信度。

故选C。

本题考查学生赏析句子表述效果的能力。

原句都采用“……着”的相同句式，音韵和谐。而原句中“动”“跃”“呼”从音节上不能押韵，所以原句音韵更和谐。而从句式上看，原句采用相同的句式，句式更整齐，表述的感情更强烈。

改句中“蠕动”“跳跃”“欢呼”只是三个简单的动词，而原句中“着”表示动作正在进行，生动形象地表现出春季河流的生命力。

本题考查学生正确使用标点符号的能力。

这几处并列列举了四种声音，这四种声音实际上代表了庄稼从播种到成熟的过程。顿号和逗号都可以表示并列，但是逗号停顿的时间更长一些，停顿的延长，能够起到强调的作用，强调了庄稼生长的每个过程，并且起到了舒缓语气的作用。顿号停顿的时间要比顿号短一些，语气短促的话，表现力不强。

23.阅读下面的材料，根据要求写作。

材料一：《老子·第六十七章》：“我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长（万物之长）。”老子“不敢为天下先”的思想，为我国2000多年来思想文化的发展做出了巨大的贡献，产生了深远的影响。

材料二：孙中山先生首倡“敢为天下先”的口号，积极投身于推翻腐朽的清王朝，建立民主共和国的革命事业。这一口号激励了无数爱国志士为国家、民族命运而前赴后继。在清王朝的灰飞烟灭中，“中华民国”于1912年诞生了。

老子“不敢为天下先”，取得了卓越的成就；孙中山“敢为天下先”，赢得了“中华民国国父”之称。你如何看待“不敢为天下先”与“敢为天下先”呢？联系社会实际，谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，议论文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

略

本题考查学生写作的能力。

审题：

本题为任务型材料作文题，所给材料为相反或互补型组合式材料。

观点一：赞成老子“不敢为天下先”。老子认为为人处世应当顺应自然，采用不争的态度，老子以此自存于乱世，将学问自树一帜。自古及今成大事者，无不是先静观其变，只有在水到渠成之时才果敢地行动。“不敢为天下先”绝非保守退缩之义，而是只知无私奉献，不与人争名、与民争利，见名利就让的意思。这样做，必然得到天下人的真诚拥戴，反而能够成为天下王。

观点二：赞成孙中山先生“敢为天下先”的观点。“敢为天下先”意为开拓进取，勇于创新，建功立业。这是勇于担当、以天下为己任的优秀品质。而今国家正走在伟大复兴之路上，这更需要我们秉承“敢为天下先”的精神，像孙先生一样勇敢地承担起作为一个有良知、有责任感的中国青年应承担的义务，为国家和民族奉献自己的光与热。

观点三：辩证理解。以“敢为天下先”的精神努力实现价值，而后以“不敢为天下先”的态度处世。

具体行为既可以单独就某则材料来立意，也可以综合两则材料进行辩证分析，在“敢”与“不敢”之间，赋予新时代的青年以崭新的要求，既要有“敢”的气魄，又要有“不敢”的处世态度。如果青年人只有锐气，而无圆融的处世态度，就如古人所言“刚则易折”；若辅以老子的“不敢”，则“柔能长久”。青年人若具备这样的综合素养，何愁大事不成！

立意：

1.“不敢为天下先，故能成器长。”

2.只有“敢为天下先”，方能成就大事业。

3.青年人既要有“敢为天下先”气魄，又要有“不敢为天下先”的淡然。2023—2024学年度高三第一次质量监测

语文

测试时间：150分钟满分：150分

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读1（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

先秦儒学对于心性的探讨，主要停留在现实经验的伦理道德层面。直到宋明时期，在隋唐佛教本体论思维影响下，儒学心性论才从经验的层面上升到本体论的高度。

心与性是宋明儒学心性论的核心概念，心在宋明儒家那里主要有两种含义:一是道德本心，属于道德理性范畴;二是理智之心，属认知理性范畴。性在宋明儒家那里，主要是指人的本性、本质，同时又是一个内在的价值范畴。宋明儒家认为，人性根源于天道。《中庸》谓“天命之谓性”，就是说天道下贯为人性，天道与人性相统一。性是根源于天道的客观性原则，心是主体性自觉意识的形著原则。

佛家所说智“心”是无分别直觉智慧，属于超理性的范畴，不是道德理性。佛家所说“性”，是指宇宙空理、实相，实际上是境界本体。佛家追求以直觉智慧亲证宇宙实相，获得超道德的宗教解脱之境。儒家所说本心根源于天道生生实体，心体或性体既是道德本体，也是宇宙本体。儒家强调存养本心，以保持本心的昭昭不昧，通过本然之心的随感应物(“寂然不动，感而遂通”)而实现宇宙自然与道德秩序的统一。

儒家心性论旨在明见人性本源，经由尽心尽性而知天，与天道相契应，实现生命境界的超越;通过参天地赞化育，发挥心本体的创生功能，将宇宙创造成合目的道德世界，实现宇宙自然与道德秩序的统一。佛家则注重开发众生本有的智慧，追求以超理性的直觉智慧体证宇宙实相，成就宗教上的理想人格；并通过无所执著、随缘顺化的人生态度，而达到超道德的宗教境界。儒家关注如何在现实世界建构理想的道德和政治秩序，佛家则关注如何实现超道德的、无烦恼的人生境界。

(摘编自单正齐《宋明儒学与佛教——基于心性论视域中的比较》)

材料二：

北宋僧传，当首推释赞宁的《宋高僧传》。释赞宁，五代吴越人，宋初随吴越王钱俶入朝，获封“通慧大师”，曾任翰林院学士、史官编修。在宋真宗支持下，《宋高僧传》于端拱元年（988年）编修完成，主要载录唐代僧人事迹。

释赞宁的“国师”身份，加之《宋高僧传》的编撰背景，使这位皇家僧侣与世俗政权格外亲近。在《进〈宋高僧传〉表》以及《高僧传序》中，赞宁阐明编撰宗旨，褒扬世俗政权对宗教的支持。如果舍去冗繁的赞辞与形式化的客套，不难看出宋初僧人有意取法史传，对世俗政权与佛教的互利发展有着清醒的认识。

赞宁《宋高僧传》体例上的最大变化，莫过于将传记人物分为“译经”“义解”“习禅”“明律”“护法”“感通”“遗身”“读诵”“兴福”“杂科”等十科，每科之下又有十六字注疏。“十科”述评文字简短，类似史赞。

释智圆，字无外，自号中庸子，生于北宋太平兴国元年(976年)，卒于乾兴元年(1022年)。宋代之前的僧人很少有自传，智圆改变了这种局面。智圆个人文集《闲居编》收录《中庸子传》《病夫传》，两篇均为自传。《中庸子传》洋洋数千言，篇幅规模远超唐人。《病夫传》也是自叙心志之作，篇幅较短，内容上承接《中庸子传》，可视为《中庸子传》的补充。

传记具有史传属性，应如实记述人物的言行事迹。然而，“自传”却有不同，尤其是中国的自传，更注重精神世界的开拓和文化人格的塑造，至于人物事迹反倒在其次。《中庸子传》与《病夫传》继承了陶渊明以来的自传传统，注重自我思想的阐发，追求理想的人生境界，譬如，《中庸子传》以儒家“中庸”解读释氏“中观”，又以“中观”反证“中庸”，由此建立“儒释互补”的文化格局；《病夫传》则以“病”为寓，表明“不为权动，不为名役”的人格理想。释智圆的自传虽也涉及个人的部分经历和平生著述，但这些身外之事、身外之物无非是要阐述的“中道”观，表述“儒释相贯”的理念。

释契嵩(1007-1072年)，字仲灵，藤州镡津人（今广西滕州），七岁出家，先后受业于衡山洪堙禅师、筠州晓聪禅师，游历庐山、杭州等地，卒于杭州灵隐寺。契嵩主要活动于北宋仁宗朝。此时政治安定，文治隆盛，释家僧众文化修养普遍较高，尤其热衷于文艺创作。契嵩生前撰有《嘉祐集》《治平集》，共百余卷，宋僧怀悟整理散佚作品，编有《镡津文集》21卷。

今本《镡津文集》卷13载录两篇传记：《陆蟾传》《韩旷传》。《陆蟾传》和《韩旷传》是典型的“文集传记”。两篇作品篇幅短小，以论为主，叙事扼要，吸收史传人物论特点，以一事展开议论。陆蟾乃民间高隐，与并无直接接触。契嵩久闻其诗名，又听闻另一位隐者高阆论及陆蟾之诗，进而由诗想见传主品行，遂有“负节守道”的感慨。契嵩认为，由诗观志，“则君子、小人可以尽之”。“诗言志”是感知传主内心世界的重要途径。《陆蟾传》几乎没有记载传主“守节”的具体事迹，全由传主的诗歌引发感慨，如此体式自不同于历代《高僧传》，在唐宋私家传记中也颇具特色。

(摘编自孙文起《“援儒人释”：论北宋“僧传”的文体自新》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()

A.儒学心性论在先秦时期主要还停留在现实经验的伦理道德层面，直到宋明时期，儒学心性论才上升到更高的层面。

B.心与性既是宋明儒学心性论的核心概念，也是佛家的概念，在儒学和佛家那里概念的内涵却不完全相同。

C.释赞宁所说世俗政权对宗教的支持并非虚言，他自己就有“国师”的身份，《宋高僧传》的编修也得到皇帝的支持。

D.释智圆《中庸子传》与《病夫传》均为自传，前者叙述个人经历的文字比较少，后者则是在这方面作为前者的补充。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A.材料一与材料二都运用了对比的论证方法，不过二者比较的内容与目的都不相同。

B.“与天道相契应，实现生命境界的超越”与实现“无烦恼的人生境界”本质上是一样的。

C.材料二大体按照创作的时间顺序介绍了《宋高僧传》《中庸子传》等僧传的写作风格。

D.儒家和佛家都为成就理想人格提供理论基础和实践依据，都体现出人本主义特色。

3.下列选项，属于儒家心性论观点的一项是()

A.本心是先天的至善本体，来源于天理的性，内蕴于本心，所谓“理在人心，是之谓性”。

B.“性”即空理，诸法缘起性空。“未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者”。

C.《起信论》认为众生本具如来藏自性清净心（真如心），具有先天的解性或本觉。

D.一念无明法性心，无明当体即空，当体即是自性清净心，空性即心，心即空性。

4.从释赞宁《宋高僧传》、释智圆《中庸子传》、释契嵩《陆蟾传韩旷传》等作品中，可以看出北宋“僧传”的文体有哪些变化？

5.请结合两则材料分析中国本源的传统文化与外来佛教文化是怎样相互影响的。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

轰炸

老舍

不打退日本暴寇，我们的头上便老顶着炸弹。这是大中华空前的劫难，连天空也被敌人污辱了。我们相信的公道的青天只静静地不语，我们怎样呢？空前的劫难，空前的奋斗，这二者针锋相对；打吧，有什么别的可说呢！只有我们的拳头会替我们说话，青天是不管事的哑巴。

七月十二日的狂炸，我是在一处防空洞里，先听见忽忽的响，渐变为嗡嗡的响，敌机已窜入武昌市上空。高射炮响了，咚咚地响成一片。机声、炮声加在一处，使人兴奋，使人胆寒，使人愤恨，使人渺茫，许多的情感集在一处，每一种感情都是那么不清楚而飘忽，仿佛最大的危险与最大的希望在相互争夺着这条生命，使人不能自主。这就是日本侵略者给我们送来的消息：活着吧，你须不怕死；死去吧，你可是很想活。一会儿，防空壕的门动了，来了一阵风，紧跟着地里边响了，墙像要走似的。咚，咚，咚，像地里有什么巨兽在翻身，咚一声，颤几颤。天上响，地下响，一切都在震颤，你无处可逃，只能听着，不知道自己是在哪里，也忘了一切是在哪里。你只觉得灾患从上下左右袭来，自己不死，别人也会死的。你盼着那响声离你远一些，可是你准知道这是自私。在这地动墙摇的时候，你听不到被炸地方的塌倒声，呼号声，即使离你很近，因为一切声音都被机声、弹声、炮声掩盖。你知道弹落必炸，必毁了房屋，伤了性命。心中一红一红的，在想象中看到东一片血，西一片火光，你心中看见一座速成的地狱。当你稍能透过一口气来，你的脸立刻由白而红，你恨敌人，你小看自己，你为同胞们发怒。

机声远了，你极愿由洞里出来，而又懒得动。你知道什么在外面等着你呢：最晴明的天日，与最凄惨的景象，阳光射在尸与血上，晴着天的地狱。

在我所在的洞外，急速地形成了好几座地狱。民房、铺户、防空壕，都在那巨响中被魔手击碎。瓦飞了，砖碎了，器物成了烟尘；这还都不要紧，假若那瓦上、砖上、与器物的碎屑残片上没有粘着人的骨，洒着人的血。啊！电线折断，上面挂着条小孩的发辫，和所有的器物，都在那一堆里，什么都有，什么也没有。这是轰炸。这只教你有一口气便当恨日本，去打日本。民族间的仇恨，用刀与血结起，还当以刀与血解开。这教训打到你的心的最深处，你的眼前便是地狱。

为什么我们截不住敌机呢？那富人们听到了那些惨事而略微带着一点感情说。是呀，富人们，为什么呢？假若你的钱老在身边，我们的飞机是不会生下几架小飞机来的，明白吗

七月十九这天来得更凶。十二日那天，两枚弹距我有四丈远，我在洞里，所以只觉震动，比我远两丈的大水缸却被一寸长的一块炸片打成了两半。十九日，我躲在院外，前有土坡，后有豆架，或者比在洞里更安全些。弹落之处，最近的也距我十丈。可是，落弹时那种吱忽吱忽的呼啸，是我生平所听见过的声音中最难听的。没有听见过鬼叫，这大概就很相似了，它不能不是鬼音，因为呼召着人魂，那天死伤过千！当这种呼啸在空中乱叫的时候，机声、炮声都似乎失去了威风。整个空中仿佛紧张愤怒到极点，而到底无法抵抗住那些黑棒子的下落。那些黑棒子像溅了水花的几吨红铁的精华，挟着魔鬼的毒咒，吱忽吱忽地狂叫、奔落、粉碎，达到破坏的使命。炸弹的爆烈，重炮的怒吼，都有它们的宏壮威严；而这吱忽吱忽的响声却是奸狡轻狂，是鬼的狂笑，自天空一直笑到地上，引起无限的哭声！

吱忽吱忽，咚咚咚天上叫完，地紧跟着就翻了。这一天，七月十九的响动，比哪一回都剧烈。我是在土坡旁的豆田上。一切都是静的，绿的豆叶、长的豆角、各色的豆花，小风吹来，绿叶的微动并无声音。可是它自己响起来，土自己震颤。不久，地镇定了，天上的敌机已走远，像中了咒诅似的那么急奔。两处起了火，一远一近。猛然地想起血肉横飞的光景，朋友们的安全，同胞的苦痛，眼前的土坡，身旁的豆田，还是那么静默安闲；离十丈远，可就有妇女在狂嚎；丈夫儿女已被那吱吱的鬼叫呼摄了去，有的连块骨也没剩。

什么能打鬼子呢？几乎没有别的灵验法术，而只有加强我们空军这一条实际的办法。战争是最现实的，胆大并逃不出死伤，赤手不能拨开炸弹，哀悼伤亡的同胞并不能保险自己不死。出钱出力，把全民族的拳变为铁的，把我们的呼号变为飞机的与炸弹的响声，打退贼兵，追到三岛。这才是最有效的方法。这才是在牺牲中获得了最有益的教训。怕么？没一点用。不怕呢？一句空话。怕吧，不怕吧，你总得这么着：出钱或出力！除了这种实际的办法，你的情绪生活便只有恐惧，你的自私将毁灭了你自己与你的国。

轰炸完了，救护队队员的每一滴汗都是金子，他们的汗把袜子都湿透。同时，烫着飞机式——在空袭警报到租界细细烫成的——头发的女郎，与用绸手绢轻拭香汗的少年男子，又在娱乐场中以享受去救亡了。

（有删改）

6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A.遭受轰炸躲在防空洞里的时候，“我”面临着是自己死还是别人死的选择，内心颇受煎熬。

B.敌机远去时“我”极愿由洞里出来，是因为逃离了危险；又懒得动，是因为害怕敌机再次前来轰炸。

C.富人们质疑“为什么我们截不住敌机呢”，他们认为钱不在自己身边，使得飞机的数量不够。

D.文末写女郎和少年男子在娱乐场中以享受去救亡，有“商女不知亡国恨”的味道，蕴含着讽刺。

7.关于文中写七月十九日的轰炸的部分，下列说法不正确的一项是（）

A.写十九日的轰炸，从躲避地点、落弹距离和声音等与十二日那天的轰炸做了对比，突出了十九日的轰炸来得更凶猛。

B.“整个空中仿佛紧张愤怒到极点”“那些黑棒子像溅了水花的几吨红铁的精华”，运用比喻生动描写了轰炸时的情景。

C.用豆田的静反衬轰炸时“土自己震颤”，又用土坡和豆田的静默、安闲反衬血肉横飞的光景，表现了同胞的苦难。

D.表述上多用短句，节奏较快，突出了轰炸的激烈、紧张气氛，如“吱忽吱忽，咚咚咚天上叫完，地紧跟着就翻了”。

8.小说第二段在叙述时由第一人称“我”转换为第二人称“你”，有什么作用？请结合文本简要说明。

9.老舍在写轰炸时，充分表述了对敌机和敌人的厌恶和仇恨之情，小说是如何表述这种情感的？请结合文本简要分析。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

李及字幼幾，郑州人也。举进士，寇准荐其才，擢知兴化军。（及）迁枢密直学士，出知杭州。于时内侍江德元居中用事，其弟德明奉使过杭，及待之薄。僚佐惊曰：“江使者兄弟，荣枯大臣如反掌耳。今公不加礼待之，公虽不求福，独不畏其为祸乎？”及曰：“待之如是足矣。”既而德明谓僚佐曰：“李公春秋高，何不求闲郡以自处，而居杭繁剧之地邪？”僚佐走语及曰：“果然，江使者之言可惧也。”及笑曰：“及老矣，诚得闲郡以自逸，庸何伤？”既而德明亦不能伤也，时人重其操守。及资性清介，治尚简严，喜慰荐下吏，而乐道人之善。忌杭风俗轻靡，未尝事宴游。在杭未尝市物，惟置白乐天一集而已。

（节选自《东都事略·李及传》）

材料二：

曹玮久在秦州，累章求代。上问王旦谁可代玮者，旦荐枢密直学士李及，上即以及知秦州。众议皆谓及虽谨厚有行，非守边之臣，不足以继玮。杨亿以众言告旦不答及至秦州将吏心亦轻之。会有屯驻禁军白昼夺妇人银钗于市中，吏执以闻。及方坐观书，召之使前，略加诘问，其人服罪。及不复下吏，亟命斩之，观书如故。将吏皆惊。不日，声誉达于京师。亿闻之，复见旦，具道其事，谓旦曰：“向者相公初用及，外廷之议谓及不胜其任，及今材器乃如此，信乎相公知人之明也!”旦笑曰：“外廷之议，何其易得也。夫以禁军戍边，白昼为盗于市，主将斩之，事之常也，乌足以为异政乎？旦之用及者，其意非为此也。夫以曹玮知秦州七年，羌人慑服，边境之事，玮处之已尽其宜矣。使他人往，必矜其聪明，多所变置，败坏玮之成绩。旦所以用及者，但以及重厚，必能谨守玮之规模而已矣。”

（节选自《涑水记闻》卷六）

10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的解析标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

杨亿以众A言B告C旦D不答E及至F秦州G将吏H心亦轻之。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.荣枯，指使人穷达，与贾谊《过秦论》中“以愚黔首”的“愚”用法相同。

B.前，指上前，与蒲松龄《狼》中“狼不敢前，眈眈相向”的“前”用法不同。

C.相公，在文中是对宰相的尊称。汉魏以来拜相者必封公，故有此称呼。

D.成绩，指成功的业绩，与常用短语“成绩斐然”中的“成绩”意思不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.李及任杭州知州时，对过杭使臣江德明未厚礼相待，僚佐提醒他也不以为意。

B.奉命出使的江德明认为李及年事已高，不应该在事务繁重的杭州担任知州。

C.李及担任秦州知州时，禁军轻视他是文人，