初中语文人教版九年级下册-09.2教学课件鱼我所欲也（第2课时）

鱼我所欲也第2课时孟子以说理见长，以善辩闻名。今天我们继续学习课文，分析孟子是如何多角度、多层次论述“舍生取义”这一论题的。翻译句子

1．二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

2．生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。如果这两种东西不能都同时得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。

生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事。

3．非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

4．是亦不可以已乎？此之谓失其本心。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。

开篇用“鱼”和“熊掌”设喻，把生命比作“鱼”，把义比作“熊掌”，认为义比生命更珍贵，就像“熊掌”比“鱼”更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。文本研读1．朗读课文第1段，说说作者是怎么提出论点的。“所欲”指正义的事业。如对人民大众有利之事，为国家安全挺身而出等。文本研读2．深入分析第1段。（1）“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？（2）“故患有所不辟”，“患”指的是什么？指遭到迫害，生命遇到危险等。指“不义”的手段。因为不用这样方法的人都是义重于生的。文本研读（3）“由是则可以辟患而有不为也”，是指什么方法？为什么有些人不用这样的方法？文本研读首先，以“一箪食，一豆羹”为例，从正面说明了不能见利忘义。接着，以“不辩礼义”接受“万钟”为例，从反面说明了不能见利忘义。最后，又回到“性善论”上，把上述人的行为归纳为“失其本心”。3．梳理课文第2段的论述思路。

“见利忘义”的行为。

为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。文本研读4．深入分析第2段。（1）“万钟则不辩礼义而受之”是什么行为？从文中找到“不辩礼义而受之”的原因。（2）“万钟则不辩礼义而受之”的本质是什么？失其本心。文本研读

人生下来所固有的“善”的本性，即“羞恶之心”，就是“义”。（3）“此之谓失其本心”中的“本心”指什么？

①举例论证。例如：列举“行道之人”和“乞人”以接受嗟来之食为耻、宁死不受侮辱的事例，表明他们把“义”看得比“生命”还珍贵，从而论证了“义重于生”的观点。

②道理论证。例如：“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。”点出有比生命更重要的东西——义，从而论证了“义重于生”的观点。文本研读5．本文使用了哪些论证方法？结合具体句子分析。

③比喻论证。例如：以“鱼”和“熊掌”设喻，把“生命”比作“鱼”，把“义”比作“熊掌”，形象地点明“义”比“生命”重要。

④对比论证。“乡”与“今”进行对比，斥责了那些“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”而抛掉礼义的人，从而突出“舍生取义”的必要。

本文论述的重点是在“生”与“义”不能兼得的情况下，要“舍生而取义”，这涉及“义”与“利”之间的关系。有关“义与利”的论述，孔子在《论语》里多所陈述。如“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》），“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》），孟子在本篇中继承并发扬了这些思想，和孔子一样，他并不是绝对地否定富贵之欲，而是在利益的取舍中，加入了礼义的考量。在孟子那里，舍生取义只是一种在不可规避的两难情境下的选择，并非常态。合作探究1．如何理解文中的“义利之辨”？合作探究2．如何理解文中所说的“勿丧”与“失其本心”？第1段结尾的“贤者能勿丧耳”和全文结尾的“此之谓失其本心”都是课文的重点语句，具有结论性质。“勿丧”，是指贤者会保持与生俱来的“羞恶之心”，不让它丢失；相反，“失其本心”正是丢失了“羞恶之心”。后世童蒙读物《三字经》开篇即曰：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”可以说很好地诠释了孟子性善的观点。

1．多种论证方法，说服力强。作者运用了多种论证方法，增强文章的说服力。如课文一开始就用“鱼”“熊掌”设喻，引出中心论点，通俗形象；作者还列举了“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死”的典型事例，有力地证明了人人有“本心”的观点；课文的第1段从正反两面说明“义”大于“生”的道理，第2段中把“乡”与“今”对“万钟”的不同态度做了对比，表达了作者对丧失“本心”之人的批判与嘲讽。写法探究结合课文具体内容，说说本文的论述风格和语言特色。

2．语言流畅，气势磅礴。孟子的文章以说理见长，具有雄辩的气势。表现在语言上是善用精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比。如第2段中用排比句，对“不辩礼义”而贪求富贵的行为加以批判，语言纵横驰骋，气势恢宏，如大江大河，滔滔直下，富有穿透力和鼓动性。

本文以“鱼”和“熊掌”设喻，提出“舍生取义”的中心论点，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道