河南省漯河市2023-2024学年高三上学期期末质量监测语文试题及答案解析

漯河市2023—2024学年高三上学期期末质量监测语

文考试时间：150分钟

试卷分数：150分注意事项：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

对宇宙结构的认识，是中国古代天文学的重要内容之一。中国古代第一个堪称科学理论的宇宙结构学说是“盖天说”。“盖天说”突破了人们日常观测中形成的天是个半球的生活经验，主张天地是两个中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天地等大，天离地的距离是8万里，日月星辰围绕着北极依附在天壳上运动。太阳依附在天壳上运行的轨道可分为七衡六间，每衡每间的距离，都可以用立竿测影的方法，运用勾股定理和其他数学方法推算出来。天地之间的距离，也是用这种方法推算出来的。“盖天说”能够解释人们日常生活中见到的各种天象，能够预测日月星辰的运行，还能够编制历法，满足社会需求。该说构思的七衡六间，可以用来准确预报二十四节气，具有很强的应用价值。由此，该说能够为人们提供有价值的信息，它对日月星辰运行的预测、对二十四节气的预报，能够接受观测实践的检验。因此，“盖天说”是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。

“盖天说”在汉武帝时期遇到了“浑天说”的有力挑战。事情起源于历法编制。当时太史公司马迁向汉武帝上书，建议修订一部新的历法，叫作《太初历》。汉武帝采纳了他的建议，命令他组织学者制订《太初历》。司马迁组织的修历队伍工作了一段时间后，参加者之间观点上出现了分歧，来自四川的民间天文学家落下间提出了一种新的主张，这种主张，后来被人们称为“浑天说”。“浑天说”与司马迁等信奉的“盖天说”本质上完全不同：“浑天说”主张天在外，地在内，天大地小。双方主张的宇宙结构不同，所采用的测量仪器和测量方法也不同，这就导致了在修历过程中的争论。双方争论非常激烈，以至于到了不能在一起工作的程度。对此，汉武帝采用的解决办法是让他们分别制订自己心仪的历法，然后拿出来接受检验，谁的历法更符合实际，就用谁的历法。最后的结果是浑天说者邓平等人制订的历法与实际天象符合得最好，于是就采纳了邓平的历法。这就是中国历史上著名的《太初历》的由来。《太初历》的制订问题画上了句号，但由修订《太初历》所引发的“浑盖之争”却拉开了帷幕。在此后的一千多年的时间里，究竟是“浑天说”正确还是“盖天说”合理，天文学界的争论一直不绝。总的趋势是信奉“浑天说”的人越来越多。

“浑盖之争”涉及与宇宙结构问题有关的方方面面。西汉末年，著名学者扬雄先是相信“盖天说”，后来在与另一位学者桓谭的争论中，被桓谭说服，转而信奉“浑天说”。他经过细致思考，发现了“盖天说”的诸多破绽，撰写了著名的《难盖天八事》一文，从观测依据到数理结构等八个方面，逐一对“盖天说”作了批驳。但是“浑天说”也有自己的软肋。“浑天说”主张天在外，表里有水；地在内，漂浮水上。这一主张成为“盖天说”批驳的重点，东汉著名学者王充就曾一针见血地指出：“旧说，天转从地下过。今掘地一丈辄有水，天何得从水中行乎?甚不然也。”

纵观中国古代的这场旷世学术之争，我们发现，古人秉持着一个重要原则：判断一个学说是否正确，关键在于其是否符合实际情况，而不是看其是否遵循某种先验的哲学观念。比如，古人一直认为天地是由阴阳二气生成的，从这个观念出发，如果承认这一前提，就得承认“盖天说”是正确的，因为阳气轻清，阴气重浊，轻清者上浮为天，重浊者下凝为地，这样所推出的，必然是“盖天说”所主张的宇宙结构模式。但古人在争论中，并不以阴阳学说作为判断依据，他们所关注的，是究竟哪种学说更符合观测结果。“浑盖之争”过程中表现出来的重视实际校验的这种做法，是中国古代天文学的一个优秀传统。这一传统与希腊天文学家的某些观点有明显不同。

除此之外，“浑盖之争”在其他方面的表现也完全符合学术发展规律，政治和宗教等非学术因素没有介入到这场争论之中。南北朝时，南朝的梁武帝偏爱“盖天说”，曾集合群臣，公开宣讲“盖天说”。对于他的主张，天文学家中不以为然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信“盖天说”者。佛教传入中国后，佛教主张的宇宙结构模式，与“浑天说”亦不一致，但中国历史上从未有过以佛教学说为依据，强行要求人们放弃自己所信奉的宇宙结构学说的事例。宗教因素没有成为裁决浑盖是非的依据，也没有人因为信奉某种宇宙理论而受到政治或宗教上的迫害。这些，无疑都是“浑盖之争”中值得肯定的地方。

天文学史上的“浑盖之争”，促成了与之相关的众多重要科学问题的解决，促成了中国古代天文学诸多重要成就的获得。被后人奉为中国古代历法圭臬的《太初历》，是“浑盖之争”的直接产物；在中国数学史上著名的“勾股定理”以及相关的测高望远之术，是在“浑盖之争”中为发展天文测算方法而形成的；中国天文仪器的发展，亦与“浑盖之争”息息相关……“浑盖之争”表现了中国古人对宇宙问题的关注程度，体现了中国古人对待科学问题的态度。这种规模和深度的争论即使在世界文明史上亦不多见。我们完全有理由说，“浑盖之争”作为中国历史上最引人注目的学术论争之一，将永栽中华文明发展的史册。

（摘编自关增建《天文学上的旷世之争》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）（3分）

A．“盖天说”突破了人们认为天是个半球的生活经验，是富有科学意义的宇宙结构理论，尽管它对宇宙结构本身的描述是错误的。B．汉武帝对待“浑盖之争”的态度，既表现了他的开明，也证明了他对学术的尊重，与下文写政治不介入学术争论相呼应。

C．“浑天说”虽然也有自己的“软肋”，却一度成为天文学界对宇宙结构认识的主流，因为当时缺乏更加科学的天文学理论。

D．浑盖双方的激烈争辩产生了深远影响，吸引了国内外许多科学家加入对宇宙结构问题的研究，使该问题得到圆满解决。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）（3分）

A．司马迁修历队伍出现观点上的分歧，可能是有人在修历过程中，采用“盖天说”的理论解决不了遇到的实际问题。

B．西汉扬雄《难盖天八事》，从理论到实践，从八个方面，逐一批驳了“盖天说”不尽符合人们认知规律的错误之处。

C．“盖天说”和“浑天说”，各有其合理的一面，也有其不合理的一面，这成为中国天文学史上浑盖旷世之争的根源。

D．天文学在中国历史上占据着极其重要的地位，帝王、朝臣和民间人士对它的重视和研究可以充分证明这一点。3．下列选项中适合作为论据来支撑“浑天说”观点的一项是（

）（3分）

A．其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。

B．北极之下为天地之中，其地最高，而滂沲四隤。

C．天如鸡子，地如鸡中黄．孤居于天内。

D．日月众星，自然浮生虚空之中，其行其止皆须气焉。4．文本指出“盖天说”“堪称科学理论的宇宙结构学说”。请根据文本内容简述该评价的依据是什么。（4分）5．“浑盖之争”意义深远，这对当今的科研工作者有何启示?请根据文本简要概括。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6～9题。在酒楼上（节选）鲁

迅

我竟不料在这里意外的遇见朋友了，——假如他现在还许我称他为朋友。那上来的分明是我的旧同窗，也是做教员时代的旧同事，面貌虽然颇有些改变，但一见也就认识，独有行动却变得格外迂缓，很不像当年敏捷精悍的吕纬甫了。

“阿，——纬甫，是你么?我万想不到会在这里遇见你。”

“阿阿，是你?

我也万想不到……”

我就邀他同坐，但他似乎略略踌蹰之后，方才坐下来。我起先很以为奇，接着便有些悲伤，而且不快了。细看他相貌，也还是乱蓬蓬的须发；苍白的长方脸，然而衰瘦了。精神很沉静，或者却是颓唐；又浓又黑的眉毛底下的眼睛也失了精采，但当他缓缓的四顾的时候，却对废园忽地闪出我在学校时代常常看见的射人的光来。

“我们，”我高兴的，然而颇不自然的说，“我们这一别，怕有十年了罢。我早知道你在济南，可是实在懒得太难，终于没有写一封信。……”

“彼此都一样。可是现在我在太原了，已经两年多，和我的母亲。我回来接她的时候，知道你早搬走了，搬得很干净。”

“你在太原做什么呢?”我问。

“教书，在一个同乡的家里。”

“这以前呢?”

“这以前么?”他从衣袋里掏出一支烟卷来，点了火衔在嘴里，看着喷出的烟雾，沉思似的说，“无非做了些无聊的事情，等于什么也没有做。”

“我一回来，就想到我可笑。”他一手擎着烟卷，一只手扶着酒杯，似笑非笑的向我说。“我在少年时，看见蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点，便以为这实在很可笑，也可怜。可不料现在我自己也飞回来了，不过绕了一点小圈子。又不料你也回来了。你不能飞得更远些么?”

“你也许本来知道，”他接着说，“我曾经有一个小兄弟，是三岁上死掉的，就葬在这乡下。我连他的模样都记不清楚了，但听母亲说，是一个很可爱的孩子，和我也很相投，至今她提起来还似乎要下泪。今年春天，一个堂兄就来了一封信，说他的坟边已经渐渐的浸了水，不久怕要陷入河里去了，须得赶紧去设法。母亲一知道就很着急，几乎几夜睡不着，——她又自己能看信的。然而我能有什么法子呢?没有钱，没有工夫：当时什么法也没有。

“一直挨到现在，趁着年假的闲空，我才得回南给他来迁葬。”他又喝干一杯酒，看着窗外，说，“这在那边那里能如此呢?积雪里会有花，雪地下会不冻。就在前天，我在城里买了一口小棺材，——因为我豫料那地下的应该早已朽烂了，——带着棉絮和被褥，雇了四个土工，下乡迁葬去。我当时忽而很高兴，愿意掘一回坟，愿意一见我那曾经和我很亲睦的小兄弟的骨殖：这些事我生平都没有经历过。到得坟地，果然，河水只是咬进来，离坟已不到二尺远。可怜的坟，两年没有培土，也平下去了。我站在雪中，决然的指着他对土工说，‘掘开来!’我实在是一个庸人，我这时觉得我的声音有些希奇，这命令也是一个在我一生中最为伟大的命令。但土工们却毫不骇怪，就动手掘下去了。待到掘着圹穴，我便过去看，果然，棺木已经快要烂尽了，只剩下一堆木丝和小木片。我的心颤动着，自去拨开这些，很小心的，要看一看我的小兄弟。然而出乎意外!被褥，衣服，骨骼，什么也没有。我想，这些都消尽了，向来听说最难烂的是头发，也许还有罢。我便伏下去，在该是枕头所在的泥土里仔仔细细的看，也没有。踪影全无!”

我忽而看见他眼圈微红了，但立即知道是有了酒意。他总不很吃菜，单是把酒不停的喝，早喝了一斤多，神情和举动都活泼起来，渐近于先前所见的吕纬甫了。我叫堂倌再添二斤酒，然后回转身，也拿着酒杯，正对面默默的听着。

“其实，这本已可以不必再迁，只要平了土，卖掉棺材，就此完事了的。我去卖棺材虽然有些离奇，但只要价钱极便宜，原铺子就许要，至少总可以捞回几文酒钱来。但我不这样，我仍然铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在新棺材里，运到我父亲埋着的坟地上，在他坟旁埋掉了。因为外面用砖墎，昨天又忙了我大半天：监工。但这样总算完结了一件事，足够去骗骗我的母亲，使她安心些。——阿阿，你这样的看我，你怪我何以和先前太不相同了么?是的，我也还记得我们同到城隍庙里去拔掉神像的胡子的时候，连日议论些改革中国的方法以至于打起来的时候。但我现在就是这样了，敷敷衍衍，模模胡胡。我有时自己也想到，倘若先前的朋友看见我，怕会不认我做朋友了。——然而我现在就是这样。”

他又掏出一支烟卷来，衔在嘴里，点了火。

“这些无聊的事算什么?只要模模胡胡。模模胡胡的过了新年，仍旧教我的‘子曰诗云’去。”

“你教的是‘子曰诗云’么?”我觉得奇异，便问。

“自然。你还以为教的是ABCD么?我先是两个学生，一个读《诗经》，一个读《孟子》。新近又添了一个，女的，读《女儿经》。连算学也不教，不是我不教，他们不要教。”

“我实在料不到你倒去教这类的书。……”

“他们的老子要他们读这些；我是别人，无乎不可的。这些无聊的事算什么?只要随随便便，……”

“你借此还可以支持生活么?”我一面准备走，一面问。

“是的。——我每月有二十元，也不大能够敷衍。”

“那么，你以后豫备怎么办呢?”

“以后?——我不知道。你看我们那时豫想的事可有一件如意?我现在什么也不知道，连明天怎样也不知道，连后一分……”

堂倌送上账来，交给我；他也不像初到时候的谦虚了，只向我看了一眼，便吸烟，听凭我付了账。

我们一同走出店门，他所住的旅馆和我的方向正相反，就在门口分别了。我独自向着自己的旅馆走，寒风和雪片扑在脸上，倒觉得很爽快。见天色已是黄昏，和屋宇和街道都织在密雪的纯白而不定的罗网里。6．下列选项中对文本内容分析不正确的一项是（

）（3分）

A．小说的主要情节借助“我”与吕纬甫的对话展开，这样写，既便于展现人物之间的情感交流，又有助于展现主人公吕纬甫的形象特点。

B．吕纬甫在为幼弟迁葬时找不到骨殖，还坚持把坟里的泥土装进新棺材，去欺骗他的母亲。这一举动说明他确实像自己说的那样，做事敷敷衍衍。C．吕纬甫说等模模胡胡的过了新年，仍旧教学生的老子要他们读的“子曰诗云”，自己只要随随便便，这个“随随便便”后的省略号，省略的内容应该包含随随便便挣些钱就行。

D．小说故事情节简单，只写了与朋友相遇后的对酌言谈，既无扣人心弦的悬念，也无激烈的矛盾冲突，却清晰地展现了吕纬甫们面对社会生活的无奈与妥协。7．下列选项中对文本的内容及艺术特色分析不正确的一项是（

）（3分）

A．小说中的“我”和吕纬甫一样被现实吞没，叹惋吕纬甫的衰颓，但又没有能力帮他走出困境，这与《祝福》中的“我”这一新知识分子的形象有相似之处。

B．小说叙事巧妙，将故事场景安排在酒楼上，让“我”偶遇吕纬甫的情节更加自然合理，“酒”也为吕纬甫的讲述起到了催化剂的作用。

C．小说刻画人物简练传神。如在刻画吕纬甫这一人物时，用“颓唐”“失了精采”“缓缓的”等描写，深刻反映出人物内心世界。

D．吕纬甫的自嘲，以“蜂蝇”自喻，颇有黑色幽默之感，极具反讽意味。其主旨与鲁迅在《娜拉走后怎样》中感慨的“人生最苦痛的是梦醒了无路可以走”一致。8．结合原文内容，分析划线部分吕纬甫以“蜂蝇”自比的隐喻。（4分）9．鲁迅先生在《坟·题记》中即称，他之所以“造成一座小小的新坟”，“一面是埋藏，一面也是留恋”。本文中，鲁迅先生把吕纬甫“掘墓迁坟”的细节和心理写得非常细致，而“一生中最伟大的命令”更是非同寻常的措辞，请根据文章内容分析“掘墓迁坟”这一情节的象征意义。（6分）

二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

人主之治国也，莫不有法令赏罚。是故其法令明而赏罚之所立者当，则主尊显而奸不生；其法令逆而赏罚之所立者不当，则群臣立私而壅塞之，朋党而劫杀之。故《明法》曰：“灭、塞、侵、壅之所生，从法之不立也。”

法度者，人主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧领海内而奉宗庙也。私意者，所以生乱长奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行则国治，私意行则国乱。明主虽心之所爱而无功者不赏也，虽心之所憎而无罪者弗罚也。案法式而验得失，非法度不留意焉。故《明法》曰：“先王之治国也，不淫意于法之外。”

明主之治国也，案其当宜，行其正理。故其当赏者，群臣不得辞也；其当罚者，群臣不敢避也。夫赏功诛罪，所以为天下致利除害也。草茅弗去，则害禾谷；盗贼弗诛，则伤良民。夫舍公法而行私惠，则是利奸邪而长暴乱也。行私惠而赏无功，则是使民偷幸而望于上也；行私惠而赦有罪，则是使民轻上而易为非也。夫舍公法用私惠，明主不为也。故《明法》曰：“不为惠于法之内。”

（选自《管子·明法解》）

材料二：

法者，天下之度量，而人主之准绳也。县法者，法不法也；设赏者，赏当赏也。法定之后，中程者赏，缺绳者诛。尊贵者不轻其罚，而卑贱者不重其刑，犯法者虽贤必诛，中度者虽不肖必无罪，是故公道通而私道塞矣。

古之置有司也，所以禁民，使不得自恣也；其立君也，所以制有司，使无专行也；法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。人莫得自恣，则道胜；道胜而理达矣，故反于无为。无为者，非谓其凝滞而不动也．以其言莫从己出也。

法者，非天堕，非地生，发于人间，而反以自正。是故有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。所立于下者，不废于上；所禁于民者，不行于身。所谓亡国，非无君也，无法也；变法者，非无法也，有法者而不用，与无法等。人主之立法先自为检式仪表故令行于天下是故禁胜于身，则令行于民矣。

（选自《淮南子·主术训》）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

人主之A立法B先C自为检式D仪表E故F令行于天下G是故H禁胜于身11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）（3分）

A．朋党，多指为争夺权力、排斥异己、互相勾结而形成的集团或派别，唐代的牛李党争、宋代的元佑党案就是明证。此处指“结为朋党”。

B．牧，指“统治”，与《谏太宗十思疏》“念高危，则思谦冲而自牧”中的“牧”词义相同。

C．偷，指“苟且”，与杜甫《石壕吏》“存者且偷生”中的“偷”词义相同。

D．诸，“之于”的合音，与《论语·卫灵公》“君子求诸己”的“诸”词义相同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）（3分）

A．法度得以实行则国家安定，私意得以实行则国家混乱。先王不会在法理之外游心肆意。

B．赏功罚罪，本来是为天下兴利除害的。明主可以在法理之内给予恩惠。

C．法是天下的尺度标准，所以执法者要秉公执法。任何人都受到法律的制约。

D．君主如能用法严格地约束自身，那么法令政令就能够在百姓中施行无阻。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）案法式而验得失，非法度不留意焉。（4分）

（2）法籍礼仪者，所以禁君，使无擅断也。（4分）14．法治是一种贯彻法律至上、严格依法办事的治国原则和方式。请根据上面两则材料，概括“法令”对治国的作用。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成15～16题。枕上作【宋】陆游

萧萧白发卧扁舟，死尽中朝旧辈流。万里关河孤枕梦，五更风雨四山秋。

郑虔①自笑穷耽酒，李广②何妨老不侯。

犹有少年风味在，吴笺③著句写清愁。

【注】①郑虔：唐代文学家、书法家、画家，他的诗书画曾被唐玄宗赞为“三绝”，但晚年生活贫困且嗜酒如命。②李广：汉代名将，一生屡建奇功，但命运坎坷，终未封侯。③吴笺：吴地所产的一种用于书写的小幅纸张。15．下列对诗歌的鉴赏，不正确的一项是（

）（3分）

A．诗人的夙愿因朋辈的去世和年华的流逝而日益渺茫，秋夜难寐，满腔悲愤，因此有“孤枕梦”之语。

B．颔联写景，虚实结合。秋风秋雨声惊醒了诗人的梦，把他从魂牵梦绕的万里关河拉回现实，四山秋色和着连天风雨齐齐向他袭来。

C．尾联抒情，委婉含蓄。这一生无法实现杀敌报国、收复失地之志，只能挥笔写清愁，颇有“白头不试平戎策，虚向江湖过此生”的遗憾。

D．全诗由“卧”而“梦”再到“醒”，脉络分明，而“吴笺著句”又照应《枕上作》之“作”，结构严谨。16．本诗结构严谨，脉络分明，首联起笔点题，围绕诗题《枕上作》之“枕上”开启全诗。请从起、承、转、合的角度分析本诗。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）屈原在《离骚》中说“回朕车以复路兮，及行迷之未远”，后世陶渊明在《归去来兮辞》里写的“______________________，______________________”两句与这两句意思相当。

（2）鲍照在《拟行路难（其四）》中“______________________?”一句，吐露真情，表明诗人心中的无限愤

懑达到了随时都可能喷涌的程度；然而出人意料的是，接下来却是一声低沉的哀叹“______________________”，足见门阀制度对人才的压抑。（3）李华利用暑假时间打卡了“一带一路”的著名景点——关山。他在游记《关山之旅》中写道：“丝绸之路上东来西往的人们，登临关山之巅，往往会吟诵名句‘______________________，______________________’，进而升腾起对历史、人生的回望。”

三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分）

阅读下面的文字，完成18～19题。

年关将至，《中国奇谭》悄然点起了一把火。人们不断表达喜爱之情，各类解读①纷至沓来。有人认为“中式故事与中式美学”正归来，媒体赞美该片是“进化的国漫，不变的中国浪漫”。虽然《中国奇谭》的主角们是远离人间世态的“小妖怪们”，但片中现实寓言般的情节塑造与代入感较强的情感表达，让不少观众狠狠共情。“小妖怪们”在这个寒冷的冬天爆火，为一颗颗②饱经风霜的心灵燃起了一盏盏温暖的灯。

《中国奇谭》是由上海美术电影制片厂和B站联合出品的动画集。作为国产动画“领头羊”的“上美影”坚持了“不模仿别人，不重复自己”的创作精神，展示了高水平的“民族的、艺术的”中国动画；受到了世界著名动画导演宫崎骏的喜爱与崇拜。这次“上美影”与B站的③

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，让《中国奇谭》实打实火出圈。

《中国奇谭》饱含着④浓郁的中国味，不时给人似曾相识的感觉。比如，《小妖怪的夏天》巧妙地将中国经典IP《西游记》里的情节作为故事背景，当齐天大圣扫清妖怪巢穴的那一刻，观众将会回忆起儿时遥远的英雄梦想。18．下列关于文中四个划横线处的表述，不正确的一项是（3分）

A．①处“纷至沓来”，形容连续不断地到来。此处指对于《中国奇谭》的解读不断涌现，使用不恰当，应改为“层出不穷”。

B．②处“饱经风霜”，指经历过很多艰难困苦。此处用来形容人们的现实生活感受，若替换为“饱经忧患”，则语意过重。

C．③处根据下文“火出圈”的结果，可推知，此处是形容“上美影”和B站的合作关系，填入“珠联璧合”，符合上下文语意。

D．④处“浓郁”，指色彩、情感、氛围等浓重。此处是指《中国奇谭》的中国特色明显，替换为“浓浓”也可以，但语意不如“浓郁”。

19．关键词搜索，指用户使用搜索引擎时，输入能够最大程度概括所要查找内容的几个词语的一种方法。关键词是用户获取信息的简化词汇。如何使用“关键词搜索”方法在搜索引擎中查找本语段?请根据材料内容列出四个关键词。（4分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分）

阅读下面的文字，完成20～22题。

电子设备或网络连接“卡顿”时，运行会短暂停顿，响应会变得缓慢。而人们陷入“社交卡顿”时，则经常产生逃避社交、自我封闭，甚至尴尬不安、不知所措等行为。近日，一项针对青年的调查显示，64．2％的受访者感觉自己存在“社交卡顿”。

对此，甲、乙两人分别发表了看法。

甲：我觉得“社交卡顿”无关紧要。以前办事要依托人际规则，搞好社交当然重要。但是，随着社会的进步，人际规则逐渐被程序规则取代。而依托程序规则办事，只要根据网上的标准流程，按部就班地操作就行。不用求人办事了，搞好社交就变得没必要，青年再也不必在酒局上强颜欢笑来讨好他人。再说，信息技术的发展突飞猛进，线上社交已经完全取代面对面的交流。谁说一定要线下社交?线上社交难道不香吗?从线下转到线上，许多平时不善言辞的人就摇身一变，成为口若悬河的社交达人。既然青年不必搞好社交，也不用线下交流，“社交卡顿”又何妨?

乙：我不赞同你的看法，我认为青年人一定要避免“社交卡顿”。__________________所以，搞好社交很重要，而线下交流也不能放弃；如果青年陷入“社交卡顿”，无论是赢得友谊与爱情，还是寻找合作伙伴，都将变得困难重重。20．请指出文中“社交卡顿”的引号的作用和效果。（3分）21．文中画波浪线句子有三处语病，请指出错误类型并加以修改。（6分）22．请在文中画横线处补写恰当的内容，帮助乙列出两条反驳甲的理由。（4分）四、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）西方神话里，火是上帝赐予的；中国神话里，火是钻木取火，坚韧不拔摩擦出来的。末日洪水中，西方人躲在诺亚方舟里；中国传说里，我们的祖先战胜了洪水。夸父敢于逐日，无畏渴死于路；精卫溺死于海，化鸟衔石填之。如果太阳太多，我们就把太阳射下来；如果山遮挡家门，我们就把山移走，而不是像西方神话那样，听从神的安排。没有哪个国家像我们一样有如此多战天斗地的神话，每个文明初期，都是有神论，但唯独我们中国，不惧神明。

习近平总书记曾言，“中国人民所具有的不屈不挠的意志力，是战胜前进道路上一切艰难险阻的力量源泉”。从我们耳熟能详的神话故事到习近平总书记的话，你从中领悟到了哪些我们中华民族独立于世界的精神内核。请综合材料内容，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案

1.D.“吸引国内外许多科学家加入”于文无据，“使该问题得到圆满解决”因果不当。2.B.B项“由理论到实践，从八个方面，逐一批驳了盖天说不尽符合人们认知规律的错误之处”错误，不是“从理论到实践”，而是“从实践到理论”；不是“人们认知规律”，而是“对宇宙结构的认知”。3.C.C项鸡子之喻表明天地是蛋壳与蛋黄的关系，属“浑天说”。A项“天似盖笠”属“盖天说”；B项指出天地中心最高，四周下降，属“盖天说”；D项说日月众星浮生于虚空之中，而“浑天说”认为日月星辰出入水中，所以本句不属“浑天说”。4.①“盖天说”能够用数学的方法测算各种天文数据。②“盖天说”能够为人们提供有价值的信息，满足人们的需求。③“盖天说”的预测、预报能够接受观测实践的检验。（每点2分，答出任意两点即可。言之成理可酌情给分）5.①科研工作要重视实际情况，不应只遵循先验哲学观念；②科研工作要尊重学术发展规律，排除非学术因素的干扰，保持学术的独立性；③科研工作要重视实际校验，能解决实际问题。（每点2分，言之成理可酌情给分）6.B.这一举动并非说明吕纬甫做事敷敷衍衍，而是说明他虽然颓唐，但身上仍然充满了浓浓的人情味。7.A.我并未和吕纬甫一样被现实吞没，我还有积极乐观、高兴的情绪，“寒风和雪片扑在脸上，倒觉得爽快”，说明我仍然在积极生活，对抗现实。8.①蜂蝇是吕纬甫这类知识分子人到中年与生活妥协的人生隐喻。②知识分子的革命与封建礼教抗争失败回到原点的隐喻。③时代的变迁与生活的变故的隐喻。（答出两点即得满分）解析：吕纬甫的人生就像是蜜蜂与苍蝇一样，被人惊吓了一下即刻飞去，但飞了一个小圈子，便又回到了原地点，可悲可怜，这种悲剧是当时的人到中年的知识分子的人生隐喻；曾经意气风发和拥有青春活力的吕纬甫，曾经勇敢地冲进城隍庙拔掉神像的胡须，但他所做的一切并没有能让社会进步，反而自己陷入窘境，落魄，就像苍蝇和蜜蜂的飞行一样，回到了原点；生活把这个充满着理想、朝气的年轻人压迫得面目全非，使吕纬甫的人生变得颓唐与绝望，为了生活，他放弃了自己的梦想，成为了一名教小孩读四书五经的家庭教师，这在精神上给了他沉重的打击，更觉得自己无用，因此他由勇敢，聪慧的年轻人变成了神色颓败的中年人。

9.①“坟”是过去生命的象征,掘坟的行为表现了对已逝生命的留恋追寻,挖掘的是自己的生命记忆。“我当时忽而很高兴,愿意掘一回坟,愿意一见我那曾经与我很亲睦的小兄弟的骨殖”这些语言都表现出了吕纬甫看似是寻找对弟弟的回忆，实则是寻找自己对已经逝去的时光的留恋。②“一生中最伟大的命令”象征了这些时代青年一生中最伟大的决定是轰轰烈烈的新文化运动、革命，而到头来，却一无所成。掘开弟弟的坟墓，然后挖到最后,坟中“踪影全无”。这经历，如吕纬甫自己总结其青年生活，“无非做了些无聊的事情，等于什么也没有做”。③“迁坟”象征着吕纬甫对生活的妥协埋藏。以往的热血已经尸骨无存，自己能做的就是为家人，为生活而埋葬年轻时的理想。“我仍然铺好被褥，用棉花裹了些他先前身体所在的地方的泥土，包起来，装在新棺材里，运到我父亲埋着的坟地上，在他坟旁埋掉了。”10.

BEG11.B.“念高危，则思谦冲而自牧”中的“牧”是“管束，休养”的意思。12.B.“不为惠于法之内”意思是“（明主）不会在法理之内给予恩惠”。13.（1）按照法度规程来检验得失，不合乎法度的事是不留心注意的。（“案”1分，“留意”1分，句子完整句意通顺2分）（2）法律礼义的制定，是用来限制君主的，不让他独断专横。（“所以”1分，“擅断”1分，句子完整句意通顺2分）14.①可以使君主地位尊显，防止奸邪之臣行私结党，蒙蔽君主。②可以使君主统治海内，事奉宗庙，杜绝私意，赏罚分明。③可以用来限制君主，不让他独断专横，从而实现无为而治。（每点1分，言之有理可酌情给分）15.C.“尾联抒情，委婉含蓄”错误，“写清愁”为直抒胸臆。16.①起：首联起笔承题，“卧扁舟”，紧承诗题《枕上作》之“枕上”，点明罢官多年，扁舟独卧。②承：颔联紧承“卧扁舟”，内启“孤枕梦”的无奈心酸，外启“四山秋”的环境描写。③转：风雨惊觉后，梦境变为实境，运用典故，以古人自比，由想象中的“我”，转回到了现实中的“我”，于是就有了颈联的“自笑”“何妨”之论，以透露心曲。④合：尾联“吴笺著句”，回应题目《枕上作》之“作”，而且以“清愁”点题作结。（答出后3点得满分）17.（1）实迷途其未远，觉今是而昨非（2）心非木石岂无感

吞声踯躅不敢言（3）示例：戎马关山北，凭轩涕泗流；万里赴戎机，关山度若飞；身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围；关山难越，谁悲失路之人18．A.纷至沓来，形容纷纷到来，连续不断地到来，用于指人或事物。此处运用恰当。19.《中国奇谭》、出圈（爆火）、上美影、国产动画（中国动画、中国味）20.特殊含义。（1分）“社交卡顿”生动形象地（1分）表现了一部分人在社会交往过程中的“不顺畅”，拒绝与他人交往，回避社交活动的问题。（1分）21.类型：①搭配不当。②成分残缺。③语序不当。修改：修改为：“产生……心理”或“出现……行为”；修改为：先有“尴尬不安、不知所措”，再有“逃避社交、自我封闭”；修改为：“尴尬不安、不知所措”属于“心理”而非“行为”。或直接修改句子为：则经常产生尴尬不安、不知所措的心理，甚至出现逃避社交、自我封闭的行为。（类型与修改各3分）22.①只有社交才能建立真实而牢靠的情感联结，从而帮助我们赢得友谊与爱情。②只有通过面对面的交流才能了解对方的真实面目，从而帮助我们找到可以合作的伙伴。（每点2分）23.作文本题是一道材料作文题，材料中把中国神话与西方神话进行了对比，可用异同分析法解读材料。（火）西方：上帝赐予的，依靠外力；中方：钻木取火，坚韧不拔摩擦出来的，依靠自己、坚韧不拔。（水）

西方：躲在诺亚方舟，胆怯、懦弱；中方：大禹战胜了洪水，依靠自己、主动抗争。（山）西方：面对山的阻拦，听从神的安排；中方：愚公移山，主动抗争，不怕输、不服输。综上所述，在西方，人们把生存和发展的希望寄托于“神”，而在中国，人们却是靠着不断与自然