《乡土中国》阅读指导课统编版高中语文必修上册

《乡土中国》阅读指导课

费孝通(1910.11.2-2005.4.24)，江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。其人生跨越了两个世纪、三个“政权”。作为清王朝终结后成长起来的第一代人，费孝通幼年既受西式教育，又浸染于乡土志家学传统中。青年时期，因学潮波及，他中断东吴大学医学预科的学习，北上燕京大学，投入中国社会学先锋吴文藻先生门下。本科毕业以后，由吴文藻力荐，费孝通进入清华，师从俄国流亡来华的人类学家史禄国，在他指导下学习体质人类学与社会人类学。两年后，费孝通远赴英伦，在伦敦经济政治学院师从人类学大师马林诺夫斯基攻读人类学博士学位。

《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容,当时作者应《世纪评论》之约分期连载14篇文章,《乡土中国》由这些内容、文章辑录而成。

《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观的角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权利结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。《乡土中国》是社区研究的一部比较成熟之作，代表了费孝通先生早期社会学研究生涯中的一个重要转折点，即从实地的社区研究转变为社会结构的分析。费孝通先生所从事的这项工作，在当时的中国社会学界，是有开创性的。《乡土中国》吸引的不仅是社会学和人类学家们对于中国乡村的理解，他影响范围可以说包括了整个中国社会科学界，最近也在借助于《乡土中国》的英文版的翻译而波及海外。学术著作要怎么阅读？巧借主旨理框架制定整本书阅读计划表阅读篇目阅读时间（时长、日期等）完成情况（思维导图、圈点批注等）《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》......《从欲望到需要》思维导图《乡土本色》为我们讲述了乡土社会塑造的是一种什么样的环境。“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会......这是个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。”这篇文章是整本书的开端，也为后文的论述奠定了基础，也可理解为全书的总论。2024/2/292024/2/29

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2024/2/29补充：注意理解书中出现的核心概念2024/2/29感受乡土——《乡土中国》阅读

费孝通(1910.11.2-2005.4.24)，江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。其人生跨越了两个世纪、三个“政权”。作为清王朝终结后成长起来的第一代人，费孝通幼年既受西式教育，又浸染于乡土志家学传统中。青年时期，因学潮波及，他中断东吴大学医学预科的学习，北上燕京大学，投入中国社会学先锋吴文藻先生门下。本科毕业以后，由吴文藻力荐，费孝通进入清华，师从俄国流亡来华的人类学家史禄国，在他指导下学习体质人类学与社会人类学。两年后，费孝通远赴英伦，在伦敦经济政治学院师从人类学大师马林诺夫斯基攻读人类学博士学位。

《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观的角度探讨中国社会结构的著作，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权利结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。《乡土中国》是社区研究的一部比较成熟之作，代表了费孝通先生早期社会学研究生涯中的一个重要转折点，即从实地的社区研究转变为社会结构的分析。费孝通先生所从事的这项工作，在当时的中国社会学界，是有开创性的。《乡土中国》吸引的不仅是社会学和人类学家们对于中国乡村的理解，他影响范围可以说包括了整个中国社会科学界，最近也在借助于《乡土中国》的英文版的翻译而波及海外。

联系生活，结合你的生活和体验，说说有哪些带有中国特色的现象？春运、家族体系、农耕社会的传统、乡土情结、儒家文化的影响、广场舞大妈......学习任务一：自主阅读《重刊序言》和《后记》将下面的话补充完整。《乡土中国》共（）篇论文，是从（）中所整理出来的一部分，暂时撇开（）问题，专从（）本身来发挥，来追究（）的特点。它不是（），而是（），支配着社会生活的各个方面，不具有（），尝试回答“”这个问题。《乡土中国》共（14）篇论文，是从（“乡村社会学”）中所整理出来的一部分，暂时撇开（经济）问题，专从（社会结构）本身来发挥，来追究（中国社会乡村）的特点。它不是（具体的中国社会的素描），而是（包含在具体的中国基层传统里的一种特具的体系），支配着社会生活的各个方面，不具有（排他性），尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。学习任务二：小组讨论《乡土中国》的核心是“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”，为什么用“乡土”这个概念，而不用我们熟悉的“农村”、“乡村”？比较综合。①农村与城市相对应：《后记》第一段“甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥”。所以“农村”主要是一个经济概念，表明的是一种不同于城市的经济活动方式。②我们常说向往“乡村生活”。所以“乡村”主要是一个社区概念，强调的是一定社会的社会关系和社会秩序。③“乡土情结”是我们语境中一个很熟悉的词汇。“乡土”则具有更多的文化意义，强调的是与传统农耕文明相联系的社会特性。因此，以“乡土”命名更符合本书的传统文化意蕴。思考：有人曾提出疑问：《乡土中国》的出版时间是1947年，中国社会的大部分已经从“乡土”走向“现代”，学习《乡土中国》会不会过时了呢？介绍方法，学会学术阅读①要有阅读的“预期”。是为了了解农村历史和文化。为了学习一些社会学研究方法。为了解决当今农村问题寻求答案。②先“粗”后“细”，逐步推进。③抓住核心概念，找出概念间的联系。④关注作者的研究思路⑤反复阅读，积极思考。2024/2/29《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》

看一看这两张图中国人的花园美国人的花园

中国人现在种菜已经不仅仅局限于中国，在世界各地只要有中国人，在他家里终会发现一些种植出来的绿色植物，如果有条件还会开垦出来一片土地，自己种菜吃。在种菜技艺上，中国人和外国人也有很大不同，在欧美一些国家，种菜的农民一生也只会重复种植一些蔬菜，而我们中国人种菜似乎是一种与生俱来的能力，只要给一把锄头一包种子总能种出一片菜地出来。《中国人的种菜天赋，把外国人都惊呆了》

请同学们进行小组讨论，中国人为什么那么喜欢种菜，你能用你的理解来解释么？

从基层上看去，中国社会是乡土性的。

梳理第一章《乡土中国》的内容：问题回答中国的基层社会指的是什么人组成的社会?乡下人的土气是怎么来的？中国人的乡土休色都有哪些典型的表现?乡下人生活的常态和变态分别指什么?中国乡下最常见的社区单位是什么?中国乡下村落的特点有哪些?作者用了哪些概念来指称这样的乡下社会?作者还提到了哪些社会概念?

梳理第一章《乡土本色》的内容：问题回答中国的基层社会指的是什么人组成的社会?乡下人乡下人的土气是怎么来的？离不了泥土，种地是最普通的谋生办法，不流动中国人的乡土本色都有哪些典型的表现?守着向土里去讨生活的传统、世代以农为生依赖和崇拜土地（供奉土地神、保有用红纸包土当药的风俗）乡下人生活的常态和变态分别指什么?世代定居是常态，迁移是变态中国乡下最常见的社区单位是什么?村落中国乡下村落的特点有哪些?村间隔膜，村内熟悉作者用了哪些概念来指称这样的乡下社会?熟人社会、乡土社会作者还提到了哪些社会概念?礼俗社会、法理社会、现代社会

从基层上看去，中国社会是乡土性的。

中国的基层社会是一种乡土社会。

读《文字下乡》《再论文字下乡》篇目乡土社会及其生活的特点乡士本色文字下乡再论文字下乡

读《文字下乡》《再论文字下乡》篇目乡土社会及其生活的特点乡士本色乡土性:不流动、富于地方性、对人和物都很熟悉终老是乡、法律无从发生、靠礼俗约束、因熟悉而信任、不太追求普遍的真理文字下乡面对面的社群、不必通报姓名、不需要使用文字，连语言本身都是不得己而采取的工具再论文字下乡语言足够传递世代的经验，不需要借助文字生活乡土社会土地附着、靠地谋生熟人社会，靠礼俗约束，因熟悉而信任聚村而居，相对孤立和隔膜，富有地方性安土重迁，生活稳定面对面交流，不需要文字，语言也是不必要而采取的《差序格局》《系维着私人的道德》课前复习第一章《乡土本色》开宗明义，点名中国社会的乡土性中国人的乡土本色都有哪些典型的表现?①守着向土里去讨生活的传统、②世代以农为生③依赖和崇拜土地（供奉土地神、保有用红纸包土当药的风俗）思考题1.什么是差序格局?

是指一种以自己为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的那种有亲疏、远近之别的，并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。简而言之，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。

是指一种由若干人组成一个个界限分明的团体，在团体中讲究人人平等和宪法观念（即团体不能抹杀个人）的西洋社会结构的格局。2.什么是团体格局?因为中国的乡土社会里没有现代国家观念，没有宪法、法律等，有的只是界限模糊不清的“天下”，国只是皇帝之家，不过是从他自己这个中心推出的社会势力的一个圈而已;所以每个人都是如此，都有一个以自己为中心的网络，也都处于另外网络上的某一层，而不属于某一个界限分明的团体，所以中国乡土社会呈现差序格局的特点。3.为什么中国乡土社会呈现差序格局特点?界限分明、平等人人、宪法观念、不抹个人、关键词没有现代念、国是皇帝家、都有一个网、自己在中央为什么中国乡土社会呈现差序格局特点:差序格局:团体格局:自己中心、波纹外推、亲疏远近、伸放收缩、1.下列对“差序格局”的表述，不正确的一项是()A.社会结构的格局决定了中国人有“私”的毛病。B.中国人提倡的人伦里就包含着差序格局的内涵。C.孔子道德系统里绝不肯离开差序格局这个中心。D.乡土社会中的道德只会在公众利益中发生意义。练习题2.贾府鼎盛时，大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢;这表明了差序格局的什么特点?练习题这表明了差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。1.团体格局中道德体系有什么特点?第五章《系维着私人的道德》①在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制各个人行为，如同神对于信徒的关系。②团体格局中的道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为为范的力量，是团体的象征。1.团体格局中道德体系有什么特点?第五章《系维着私人的道德》③在团体格局中，亲子间个别人和私人的联系被否定，团体的代表一神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团体的关系是相等的。④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理的资格。2.差序格局中道德体系有什么特点?第五章《系维着私人的道德》①在差序格局中，道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己。然后从己向外推以构成一根根私人中联系，每根绳子被一种道德要素维持着。②在此格局中，并没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁”的观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系道德要素的共相，并不清晰。2.差序格局中道德体系有什么特点?第五章《系维着私人的道德》

③差序格局的道德体系中，没有不分差序的兼爱观念，也不容易找到个人对团体的道德要素，“忠”也不是。总之，找不到一个笼统性的道德观念，所有的道德标准不能超脱于差序的人伦而存在。④差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用。标准会因对象和“自己”的关系而不同。1.团体格局中，道德体系有什么特点?团体超个人，如同神控徒宗教观念重，规范和来源亲子私联否，分子关系等执行代理者，保障不侵权公道和爱护，滥用失资格关键词2.差序格局中，道德体系有什么特点?出发点自己，根根私人联没有超观念，仁相不清晰也无兼爱念，也无脱序伦标准常常变，全凭关系攀（1）因为墨子讲兼爱，同一团体里的人是平等的，不讲究亲疏远近，和儒家提倡的人伦差序恰恰相反，所以......（2）这表明传统社会并没有超越团体的法律道德。作业1.孟子为什么要骂墨子“无父无君”?2.贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案，这个现象表明了什么?《家族》《男女有别》第六章家族

区别了“家”(西洋)与“家族”(中国乡土)，并具体论述了它们的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。中国社会和西洋社会的家庭有什么区别？界限（组成）功能主次关系时限夫妻感情及成因西洋社会的家庭中国乡土社会的家庭（家族）界限（组成）功能主次关系时限夫妻感情及成因西洋社会的家庭界限严格，只父母及未成年孩子主要是生育社群，其他很少父母是主轴，子女是配角，如同生活堡垒临时的，子女长成了就离开两性感情是凝合的力量，发展是获取生活安慰的中心中国乡土社会的家庭（家族）没有严格界限。可依需沿亲属差序向外扩大，且单系只向父系扩大不限生育，还有政治经济、宗教等复杂功能，是事业社群主轴是父子之间、婆媳之间是纵的，夫妇成了配轴是绵延的，长期的，不因个人的成长分裂，不因个人的死亡结束横轴的夫妇感情被父子、婆媳的纵轴排斥了，因为事业需要纪律效率，夫妇间感情淡漠而同性、同龄间则有情有意中国乡土家族界限不严，父系扩沿不限生育，事业社群父子主轴，夫妇配轴时限绵延，长期经营排斥私情，夫妻情淡关键词西方家庭界限严格，父母小孩功能很少，生育社群父母主轴，子女配角时限临近，孩大离开夫妻凝合，感情深厚①这是乡土社会的家族中按照父系单向扩大亲属关系的排序现象。②应该是:他们是从家族作为事业社群具有的复杂功能角度来考虑的。练习题1.古诗文中常有类似“李十二(李白)”、“刘十九(刘禹锡的族兄刘禹铜)”等称谓，这是乡土社会的什么现象?2.贾母、王夫人等长辈最后选择薛宝钗而非林黛玉和贾宝玉成婚，)为什么?第七章男女有别

本章探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。(1)因为乡土社会是个安定的社会，所求的是稳定。它害怕社会关系的破坏，遏制一切破坏秩序的要素。(2)而男女两性的生理差别是社会中共同生活的人相互间充分了解的障碍，而克服两性间阻碍的求同的努力，不仅使生育事业摇摇欲坠，而且会使依赖于社会关系的家族社群不能顺利经营（影响到纪律、效率）。思考题在乡土社会中，为什么会出现“男女有别”的原则?(3)因此男女间的关系需要一种安排，使他们之间不发生激动性的感情，而感情淡漠是稳定社会关系的一种表示。(4)所以出现了要求男女有别的原则，即男女间不必求同，不仅在生活上有男女授受不亲的隔离，而且在心理上不向对方希望(心理上的)契合，只在行为上按一定规则经营好分工合作的生育和经济的事业即可。思考题在乡土社会中，为什么会出现“男女有别”的原则?乡土求稳定，遏制坏要素两性生理异，求同事业坠关系要安排，淡漠别激动授受心不合，按规好合作关键词《礼治秩序》《无讼》人治：望文生义地说，是指有权利的人任凭一己之好恶来规定社会上任何人的关系的意思。法治：人依法而治。法治是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的法治并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序。法律还得靠权力来支持靠人来执行。第七章礼治秩序人治法治人维持秩序所用力量所根据规范的性质

返朴回真的老子觉得只要把社会的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就可以相安无事。什么是礼治？

在现代社会，就在全世界经济已经密切相关成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典的经济学中的自由竞争的理想，反对用传统的“计划”和“统制”来维持秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手会为人们理出一个合乎道德的经济秩序来。什么是礼治？

礼并不是指文质彬彬，礼也可以杀人可以很野蛮。譬如，在印度，丈夫死了，妻子得在葬礼时被别人用火烧死。在缅甸某些地方，一个人成年时要去杀几个人头回来，才能完成成年礼仪式。在古时的杀人祭旗。从现代标准来看,礼的内容可能是残酷的，但是残酷与否并非合礼与否的问题。无法公认合适的行为规范解决生活活问题人的主动性传统环境特定关键词1.议题的重点:面对社会的矛盾与纷争所产生的诉讼，乡土社会追求“无讼”的状态。2.理解的难点:面对诉讼，现代社会与乡土会为什么会有不同的态度与做法。3.现实的意义:今天，我们该如何看待无讼观念，它是否还有存在的价值和意义。第八章无讼1.在传统与都市中，讼师名声迥异。2.讼师称呼的变化，表明从礼治社会变为法治社会。3.都市社会，人们需要律师。4.地方官维持秩序的理想手段是教化，而不是折狱。概括各段要义5.以球赛比喻礼治秩序的性质。6.礼治就是对传统规则的服膺。7.在乡村所谓的调节，其实是一种教育过程。8.父子的案例。9.孔子无讼的观点。概括各段要义10.现代都市社会中，讲个人权利，权利是不能侵犯的。11.现代社会中，法律因时而变，社会需要律师。12.乡土社会的蜕变，导致司法制度与礼治制度的冲突。13.用乡土社会向发展社会转变，法治秩序的建立，需要法律条文、法庭、人民如何使用法律系统，而且先得改革社会结构和思想观念。概括各段要义

清康熙年间，张英担任文华殿大学士兼礼部尚书。他老家桐城的官邸与关家为邻，两家院落之间有条共同使用的巷子。后来关家要建新房，想占这条路，张家人不同意。双方争执不下，将官司打到当地县街。县官考虑到两家人都是名门望族，不敢轻易了断。这时，张家人一气之下写封加急信送给张英，要求他出面解决。张英在回信中写了四句话:“千里来书只为墙，让他三尺又何妨?万里长城今犹在，不见当年秦始皇。”家人阅罢，主动让出三尺空地。关家见状，深受感动，也主动让出三尺房基地，“六尺巷”由此得名。案例:六尺巷的典故无讼讼师与律师的区别司法与礼治的矛盾对待讼事的差异讼师，为人鄙夷，身处礼治社会。律师，受人尊重，现身法治社会。司法，依照统一规则和个人平等;礼治，遵循差序格局和礼仪传统。礼治社会，重教化调解，轻折狱审判;法治社会，重权利和安全。1、社会环境不同:讼师，生于乡土社会;律师，生于现代都市。2、社会地位不同:讼师，遭人鄙夷;律师，受人尊敬。3、社会性质不同:讼师，隶属礼治社会;律师，服务法治社会。讼师与律师的区别

《清稗类钞》中记有一个案子，某人素以不孝著称，一日殴打其父，致牙齿脱落，父亲便向官陈诉。为了逃脱刑罚，这个人就请了讼师廖某出谋划策，廖某在他晚上来取呈词时，趁机咬掉了他的一个手指。然后说，打官司时就说是你父亲咬你手指头，你出于自卫要拿出手指，才不幸打落了父亲的牙齿。果然，县官不再追究他的责任。古代讼师的案例提要:心术不正的讼师，钻法律漏洞，施奸耍诈，颠倒是非，因而被蔑称为“讼棍”。1.礼治社会，重教化调解，轻折狱审判。2.法治社会，重权利和安全。二、对待讼事的差异社会属性处理方式思想基础形态发展执行人员二、对待讼事的差异社会属性处理方式思想基础形态发展执行人员礼治社会教化调解知礼重礼相对稳定尊重权威法治社会诉讼判决权利安全与时而变律师法官

乡土社会、礼治社会中的打官司，影响如下:1.有损名誉:产生矛盾，说明处事不当，说明修养才学欠缺。2.关系破裂:乡土社会，是一个熟人社会，打官司意味着彻底的撕破脸，矛盾不可调和。3.后患不断:一场官司，不仅影响此时此刻，而且会波及后代子孙。(世仇、家仇、死对头，这类词的流程就是乡土社会中打官司不良后果的反映)4.成本高昂:费时费力费心费钱。(打不起官司)深入解读差异的原因1、产生的根源:中国社会形态的转变，从乡土社会蜕变为现代社会，两种社会形态对待诉讼的观念不一致。2、观念的差异:乡土社会中，传统的差序格局不承认有可以实行于一切人的统一规则;现代社会中，采用个人平等主义。3、现实的矛盾:普通百姓，尤其是乡土中人，怕打官司，不明白、不理解、不会用现代法律，现行法律常为狡顽败类利用。4、解决的方案:继续推行、普及、完善现代司法制度和执行手段，同时改革社会结构和思想观念。三、司法与礼治的矛盾

人世纷争，本是常态。但是历朝历代，都推崇“无讼”之策，这当中的道理就在于，较之诉讼，无讼的成本小、收益大、效果久。如果说，礼治能够维持乡土社会的日常秩序，那么，当乡土社会的局部出现裂缝甚至窟窿时，人们所推崇的无讼，实际上仍然是礼治的延续，因为无讼的思想根基、传统意识都是建立在遵奉礼治的基础之上的。对于乡土中国来说，有力推行无讼的政策，能够有效化解日常生活中的大部分矛盾争执，营造良好的社会环境，督促人民自觉守法向善。本章总结《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》课前思考“有为皇帝”课前思考不分“长幼”《无为政治》（1）什么是横暴权力?（2）什么是同意权力?（3）在中国传统社会的社会结构中，为什么实际上呈现出的是“无为政治”的社会治理状态?《长老统治》（1）什么是教化权力?（2）教化权力是怎样一步步发展成“长老统治"的?活动一：初步阅读《血缘和地缘》（1）什么是血缘社会?它有什么特点?（2）在乡土社会里，隔壁邻舍本可以在门前交换物品，却都要大老远跑到街集上进行交易，其原因是什么?（3）为什么商业是在血缘之外发展的，并从商业中发展出地缘这种社会关系?活动一：初步阅读

1.从横暴权力的角度看，秦始皇修筑长城需要大量的人力和物力投入，但是当时的农业经济承担不了这项工程的耗费，于是怨声载道，秦始皇更以严刑峻法加剧统治，陈涉、吴广便揭竿而起了。2.西方社会以商业为基础的地缘社区更多，中国的乡土社会更多地是血缘结合，而且文化具备稳定性，就使得先出生的人往往可以根据经验教化社会中的年幼者，进而形成了“长老统治”，所以，中国人特别需要区分出“长幼”。活动一：初步阅读任务:阅读《无为政治》《长老统治》《血缘与地缘》关注点:关注文章的论述脉络阅读方法:一边阅读，一边划出主旨句和推进论述的关键性句子阅读结果:划分每篇文章的结构层次活动二:深挖概念间逻辑关系活动二:深挖概念间逻辑关系(无为政治)层次段落内容章法活动二:深挖概念间逻辑关系(无为政治)层次段落内容章法第一层1-3分叙两种不同的权力(横、网)起第二层4总述上述两种性质的权力错综混合承第三层5-6深入挖掘权力的背后是利益的驱使转第四层7-11提出在“无为统治”下，社会结构既非横暴权力又非同意权力合活动二:深挖概念间逻辑关系(长老统治)层次段落内容活动二:深挖概念间逻辑关系(长老统治)层次段落内容第一层1从社会继替角度提出教化性权力第二层2-6从孩子角度说明教化权力既非同意，又非横暴第三层7-12将亲子关系中的教化权力推广到社会中，引出乡土社会的长老统治“文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在才发生的问题，他也就可以是我的‘师’了。....而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力。”——费孝通活动二:深挖概念间逻辑关系(长老统治)活动二:深挖概念间逻辑关系(血缘与地缘)层次段落内容活动二:深挖概念间逻辑关系(血缘与地缘)层次段落内容第一层1-5血缘社会具有稳定性且在社区的原始状态下，血缘与地缘是合一状态第二层6-12在人口流动的背景下，举移民、籍贯、客边等例，说明中国乡土社会的血缘主导特点第三层13-17商业不能存在于亲密的血缘社会中，故而另一种关系必然产生一地缘结合整合三篇文章思路“我们如果要明白一个社区的权力结构不能不从这两种权力怎样配合上去分析。”“要了解乡土社会的权力结构，只从我在上篇所分析的横暴权力和同意权力两个概念上去看还是不够的。”小结1:核心问题讨论中国乡土社会的权力结构是什么?活动三：小结