山东省德州市夏津县重点中学20232024学年高二上学期语文9月月考试卷

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一、现代文阅读（35分）

现代文阅读Ⅰ

材料一：

首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。

其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。

（摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》）

材料二：

先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。

孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。

细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。

孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。

“上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。

对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。

墨家学派创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。

（摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》）

1．下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一认为中华传统文化蕴含着团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，爱国主义是其中的核心和首要的价值标准。

B．材料一认为“儒、道、释互补”中华传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。

C．材料二认为“百家争鸣”产生于先秦大动荡、大变革的时代，面对社会变革，不同阶层的人提出自己的主张，这对后世产生了深远影响。

D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想和儒家思想有一定的相似之处。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A．儒、道、释，各自智慧超群，交融互补后，形成了登峰造极的哲理智慧，成为东方哲学的杰出代表。

B．佛法不是产生于中国的思想，但在历史发展中对中华文化产生了深远影响，成为传统文化的一部分。

C．老子告诉我们柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久，这其中体现出了一种朴素的辩证法思想。

D．我们今天倡导的可持续发展观，其思想根源是老子提出的持续性，这是老子给我们留下的宝贵财富。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二的观点的一项是（）

A．士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·雍也》）

B．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（《孟子·人皆有不忍人之心》）

C．知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（《老子》）

D．天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》）

4．材料一在论证上有哪些特点？请简要分析。

5．根据两则材料，先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。

1．B

2．D

3．C

4．①采用并列式的论证结构，从“民族精神”和“哲学智慧”两个方面阐述中国传统文化的本质与意义；②综合运用了举例论证、引用论证等多种论证方法，如列举“孔孟之道”“老庄之道”和“释迦牟尼之佛法”，论证了中华民族传统文化的大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中；③论证语言严谨，如运用“始终……一向”“不管……还是……都”等串联文章内容，论述严谨周密。

5．①“和为贵”，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。②善待并且珍爱周围的各种事物，谦虚礼让，尊老爱幼，有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。③心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，一直努力，不断进取。④对自己的家庭建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而建设一个和谐的世界。⑤悉心培养完美的道德，自觉抵制外物的诱惑，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。

阅读下面的文字，完成下面小题。

追我魂魄（节选）

云杉

电话是资料室的管理员打来的。“那张照片的找到了，他叫穆易。”

“是不是去柬埔寨的那个穆易？嗨，要他的照片可真难。”

管理员在电话那头笑了起来。

“他就在这儿，你来一趟吧！”

资料室在地下室。宽阔深邃的大厅里排满了20世纪60年代那种深黄色的木柜。一上了年纪的男人站在书柜的中间，和管理员说话。我站在那儿等了一会儿，从塑料夹子里取出那张照片，我猜想这个人就是穆易。

他转脸看见了我。他脸上有一种沧桑的、聪颖的神情，这种特别的气质使他与众不同。如果一个人经历了几十年里发生的几乎所有战争，他一定会有什么变化。

“这是1942年拍的，没错。”他把照片翻过来，上面有一行变成黄色的钢笔字：培蕊，1942年5月，太行山，年17岁。

①“这些字是，我写的。”

我们走到书柜后面，那里有一张书桌和两张单人沙发。

“她是鲁艺的文工团员，唱歌的。”他非常肯定地说。“如果照片已经无法送给本人，我就会记下来姓名、地址等等。”

②培蕊，1942年5月，太行山，年17岁。

这些字迹确实散发着伤感的气息。

“我是那年5月遇见她的，当时我是晋察冀军区的报道员，去太行山采访，回来的时候在山下遇见了鲁艺文工团的一大群女孩子。其中一个对我说：‘嗨，记者同志，给我留个影吧！’

她就是培蕊。很年轻，她回头招呼别的人，那些人笑着不过来，她也在笑，她的笑容很灿烂。

我的底片已经用完了，但是还有我们称为‘尾巴’的一小块空白，我决定试一试。

我问她：‘要是照片洗出来了，怎么给你？’她笑着招招手说：‘到前线见！’我也说：‘前线见！’那时我们非常年轻，非常快乐，觉得生命很长，而且会充满许多快乐的相见。”

③“她死了，是吗？”

“你听说过八路军总部被袭事件吗？”

穆易看见我一脸茫然，就说，“1942年5月，侵华日军总司令冈村宁次调集了三万精锐部队包围了八路军总部，被包围的人都是机关、后勤、学校、文艺团体的人员，培蕊的剧团也在其中。”

“我至今都不知死了多少人，”穆易说，“很多人都跳下了悬崖，那条很深的峡谷里到处是人和骡马的尸体，后勤人员在跳崖的时候把骡马辎重都拉了下去，什么都不愿落到日本人手里。”

“我再也没有听到过她的消息。但是这些被包围的人，特别是那些女性，都从悬崖上跳下去了。”

为了报道纪念抗战胜利50周年，在6个月的时间里，我几乎每天都在历史材料中打滚，但我从来没听说过这件事。

“你可以查一下资料，”穆易注意到我的神情，“新华社华北分社在这次战役中死伤惨重，肯定会有记载。”

穆易站在窗口吸烟，他说话的时候目光炯炯，一点儿也不像年过古稀的老人。

我和穆易顺着地下室黑暗的甬道往外走，他突然问我：“你为什么会对这张照片感兴趣？”

“我不知道，”我老实地告诉他。“关于抗日战争的纪念报道已经结束，可是我忘不了这件事，这可能是职业的兴趣。”

穆易点点头，表示理解。他随手掏出一张纸，用笔写了几个名字交给我。他说这几个人都经历过八路军总部的突围战役，可能对我有点什么帮助。

穆易的话的确没错。关于八路军总部的突围战役，史料记载很少，即使有，也是一笔带过。在山西辽县志中，这样写道：

1942年9月18日，辽县、辽西县合并，正式更名，为左权县，纪念在本年5月“反扫荡”战役中英勇牺牲在辽县麻田的左权将军。

显而易见，这不是一场胜仗，八路军总部在这次战斗中吃了大亏。没有一份材料能够表明，被包围的八千人中，到底有多少人牺牲，我唯一能肯定的是，那绝不是一个小数。新华社有关资料是这样记载的：

1942年5、6月间，侵华日军总司令冈村宁次纠集3万多精锐部队，突袭我八路军总部，进行“铁壁合围”。新华社华北总分社，40多位同志在突围中英勇牺牲。

新华社在整个抗日战争中共有110多位新闻工殉职，但在八路军总部突围中就死了40多人，将近二分之一。我已经可以想象这次战争的惨烈。其中，对一位女记者黄君珏的记述引起了我的注意：

黄君珏，女，湖南湘潭人。毕业于复旦大学经济系。1942年在八路军总部突围战中跳崖牺牲，英勇殉国。

对黄君珏简单的介绍中，附有她的爱人王默磬的一封给其岳父的信，这封不同寻常的家信记述了妻子殉难的过程。王默磬也是新华社的工作人员，当时他身负重伤，奄奄一息，就倒在离黄君珏不足50米处。侥幸的是，他活了下来，成为八路军总部突围中唯一见证这惨烈史实全过程的人。

他在给他的岳父黄友郢老先生的信中这样写道：

夜九时，敌暂退，婿勉力带伤行，潜入敌围，寻到遗体，无血无伤，服装整齐，眉头微锁，侧卧若熟睡，然已胸口不温矣。其时婿不知悲伤，不觉创痛，跌坐呆凝，与君珏双手相握，不知所往，但觉君珏亦正握我手，渐握渐紧，终不可脱！山后枪声再起，始被惊觉，时正午夜，皓月明天，以手掘土，暂行掩埋。

吾岳有不朽之女儿，婿获贞烈之妻，慨属民族之无上光荣！

④当天晚上，我定了去山西的火车票。

6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．照片背面的字迹“散发着伤感的气息”，源于照片已经无法送给本人，这些历史的痕迹与年轻的培蕊留影形成张力。

B．官方资料以寥寥数语交代黄君珏的生平，家书以真切的笔触再现黄君珏牺牲的场景，二者形成了鲜明的对比。

C．穆易给培蕊拍照片，“我”对照片感兴趣，都带有偶然性，但这些偶然事件却推动了“我”一步步地寻访历史的真相。

D．文章以“追寻”为行文主线，通过一张照片引出了一段鲜为人知的历史，笔调简洁克制，情感真挚深沉。

7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．句子①中“这些字是”后面断开，与“我写的”形成话语停顿，使回答更肯定郑重。

B．句子②中“培蕊，1942年5月”等字样重复出现，造成叙述延宕，深化了伤感气息。

C．句子③中穆易故意将话题岔开到八路军总部被袭事件，说明他不相信培蕊已经死了。

D．句子④中“我”受史料的激发，去山西进一步探寻，也激发了读者一探究竟的欲望。

8．穆易在文中起到什么作用？请结合作品简要分析。

9．文本现实与史料交织穿插，这种叙述方式有哪些好处？请结合作品简要分析。

6．B

7．C

8．①开篇通过穆易制造悬念，吸引读者的阅读兴趣。通过交代穆易特殊的职业习惯，展现他特别的气质，为文章营造了神秘的氛围。②借和穆易的对话引出八路军总部突围战役的史实。“我”和穆易对话由培蕊的照片转向八路军总部被袭事件，引出了后文的主要内容。

9．①现实中“我”对八路军总部突围战役的疑惑和相关史料形成有机的补充，使行文结构更加完整。②史料从不同侧面展现了八路军总部突围战役的历史，塑造了鲜活的人物形象，使文章具有历史纪实性。③史料激发了“我”进行实地探寻的欲望，促使“我”去山西追寻英雄们的事迹，也吸引读者的阅读兴趣。

二、古诗文阅读（35分）

文言文阅读

文本一：

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。

夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。

（选自《荀子·修身》

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（选自《礼记·大学之道》）

①菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。

10．下列对文中画波浪线部分的断句。

好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉

11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．传，古代解释经书的著作，如《左传》既是解释《春秋》的著作。

B．跬步，即一小步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。

C．“累土”与“九层之台，起于累土”中的“累土”意思有所不同。

D．“跛鳖致之”中的“致”与“致知在格物”中的“致”意思相同。

12．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）

A．荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表述的道理具有一致性。

B．荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处世待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。

C．荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。

D．《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

②自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

14．两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合文本简要分析

10．BEG

11．D

12．C

13．①道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。

②从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。

14．①材料一侧重点是修身的重要性和做法，指出修身要见善自存、见不善自省，要从小事做起；

②材料二侧重点是修身的意义，指出修身是做人的根本、齐家治国的前提。

阅读下面的这首宋词，完成下面小题。

蝶恋花·密州上元①

苏轼

灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝，更无一点尘随马。

寂寞山城人老也！击鼓吹箫，却入农桑社②。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。

此词作于熙宁八年（1075），苏轼刚来密州任知州，此前他在钱塘任职。上元，即元宵节。②农桑社：农村节日祭神的地方，当时密州连年蝗灾，村民举行社祭祈求丰年。

15．下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．本词抓住杭州、密州元宵节的典型场景，一个热闹，一个冷清，形成了鲜明的对比。

B．上阕调动视觉、听觉、嗅觉等多种感官来写灯、写月、写人，虚实结合，声色交错。

C．“昏昏雪意云垂野”以景结情，既写出了环境的空旷苍凉，也展现了情绪的低落。

D．与《江城子·密州出猎》相比，本词语言更隽秀，至情深婉，这与本词的情感相关。

16．这首词表述了怎样的情感？请简要分析。

15．B

16．①对钱塘繁华的怀念。上阕通过灯火、明月、人等意象，描绘了钱塘元宵之夜热闹、繁华的景象，表述了对钱塘生活的怀念；②仕途不顺、年华老去的失意。“寂寞山城人老也”直接抒发了远离京城的落寞和时光逝去、人生易老的感伤；③心怀百姓的忧虑。密州连年蝗灾，百姓举行社祭祈求丰年，百姓艰难的生活状态让心情低落。

17．补写出下列句子中空缺部分。

（1）在《论语·卫灵公》中，孔子教诲子贡“有一言而可以终身行之者”的“一言”，具体来说就是“，”。

（2）在《大学之道》中，“，”两句指出事情有主有次、有始有终。

（3）《老子》中，“，”两句以参天大树由细小萌芽长成为喻，阐明了要做事从细微做起的道理。

（1）己所不欲；勿施于人

（2）物有本末；事有终始

（3）合抱之木；生于毫末

三、语言文字运用（20分）

语言文字运用Ⅰ

长征历时之长、规模之大、行程之远、环境之险恶、战斗之惨烈，在中国历史上____，在世界战争史乃至人类文明史上也是罕见的。中国共产党人树立了“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚”的一曲精神凯歌。当前，我们实现中华民族伟大复兴，还有许多“雪山”“草地”需要跨越、还有许多“娄山关”“腊子口”需要征服。要继续发扬斗争精神，勇于面对各种挑战和困难，保持永不懈怠的精神状态和____的奋斗姿态进行伟大斗争，打好在危机中育新机、于变局中开新局的战略主动仗。

一部红军长征史，就是一部反映军民____的历史。在长征中，我们党始终植根于人民，同人民风雨同舟、血脉相通，以自己的模范行动，赢得人民群众的真心拥护和支持。广大人民群众是长征胜利的力量源泉。

18．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）

A．独一无二一往无前血浓于水

B．独一无二一如既往鱼水情深

C．绝无仅有一往无前鱼水情深

D．绝无仅有一如既往血浓于水

19．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．中国共产党人谱写了“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚”的一曲精神凯歌。

B．中国共产党人谱写了一曲“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚”的精神凯歌。

C．中国共产党人树立了“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚”的一曲精神凯歌。

D．中国共产党人树立了一曲“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚”的精神凯歌。

20．文中画波浪线的句子使用了什么修辞手法，请简要分析。

18．C

19．B

20．比喻，将“实现中华民族伟大复兴”的道路比作长征，将遇到的困难比作长征路上的“雪山”“草地”“娄山关”“腊子口”，表述生动形象、贴切自然。

阅读下面文字，完成下面小题。

如果说，道家的目光是超越的，儒家的目光是温暖的，墨家的目光是热烈的，那么，____，会让人产生一阵阵寒意。

老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路边树丛间，早就有几副冷冷的目光。以韩非子为代表的的法家学者，完全不讲老子、孔子、墨子的情怀，只讲严格的社会管理，并把这种管理组成一种绝对权力。在韩非看来，____。“法”是法令如山，赏罚分明；“术”是运用谋术，控制群臣；“势”是集中权势，制服天下。

猛然一听，法家让人不太愉快，但仔细一想，社会历史还真少不了法家。无论是老子、孔子还是墨子，都是理想主义者，但法家是现实主义者。对于现实的社会政治，老子主张尽量少管，听其自然；孔子主张道德领先，苦口婆心；墨子____。这三条道路，都很难有效。把整个社会管理起来，与他们不同的是，法家强硬地追求有效，依傍并试用权力。最后在春秋战国时期，他们的思想胜利了——真正让秦国强大并统一中国的思想流派，就是法家。

21．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

22．下列各句中的破折号，和文中画横线处破折号作用相同的一项是（）

A．你现在没有资格跟我说话一一矿上已经把你开除了。（《雷雨》）

B．“就是—一”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切地说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”（《祝福》）

C．在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”后驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。（《别了，“不列颠尼亚”》）

D．永远的创痛，让我们更加懂得，没有什么比生命更可宝贵——这是我们最为深切的抗疫感悟，也是必须牢牢坚守的价值取向。（《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》）

21．法家的目光是凌厉的；社会管理离不开“法”“术”“势”；主张一腔热血，行侠江湖

22．A

四、写作（60分）

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

诸子百家是中华优秀传统文化的源头。孔丘、孟轲、荀卿，老聃、庄周、墨翟、韩非等等，他们是中华文明中最生动的记忆。他们的思想观念交错碰撞，既彼此批评博弈，又相互吸收交融，为后世留下了宝贵的精神财富，塑造着一代代中国人的丰富多彩的精神品质。

文天祥留诗“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，向上溯源，我们找到孟子的“舍生取义”；毛主席在七届二中全会上有言“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步。如果这一步也值得骄傲，那是比较渺小的”，这与老子的“自伐者无功，自矜者不长”和“慎终如始，则无败事”，时隔千年，遥相呼应；聂荣臻司令员将日本小女孩送还日军，这对中国人来说丝毫不意外，因为我们有“幼吾幼以及人之幼”的传统；苏轼面对突降大雨，吟诵出“归去，也无风雨也无晴”，也许已经达到了庄子所谓的“逍遥游”……

作为新时代学子，在诸多优秀的精神品质中，你认为最可贵的是什么？请据此写一篇文章。

文体不限，题目自拟，字数不少于800。

略

1/1山东省德州市夏津县重点中学2023-2024学年高二上学期语文9月月测试卷

一、现代文阅读（35分）

现代文阅读Ⅰ

材料一：

首先，中国传统文化蕴含着一种伟大的民族精神。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中华传统文化，始终把爱国主义精神作为首要的价值标准，一向主张先爱国，后立家，信奉无国便无家，“家”为小家，“国”是大家。不管是国泰民安，还是国难当头，都要先大家而后小家。中华民族历来反对涣散分裂，追求团结统一，强调群体优势，崇尚众志成城。爱好和平，更是中华民族的优良传统。我们的传统文化一向主张“和为贵”，追求天下大国的太平盛世，奉行“仁义礼智信”，修身齐家治国平天下，以“仁”为本，反对战争与暴力，反对冤冤相报，主张以德报怨。勤劳勇敢，自强不息，是中华民族世代相传的传统美德和生命意志。传统文化歌颂“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉励人们“天行健，君子以自强不息”。以上独特的民族精神，是中华民族传统文化的风骨，是中华民族赖以生存和发展的精神支撑。

其次，中国传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧。中华民族传统文化充满着深刻的大智慧，是东方哲学的杰出代表。这大智慧集中体现在“儒、道、释互补”之中。儒家思想以孔孟之道为代表，其核心是“仁”，以仁、义、礼、智、信为主要内容，以“中庸之道”为哲学理念。“仁爱”与“中庸”，均极富智慧。道家思想以老庄之道为代表，其核心是“道”，以太极八卦、阴阳五行、天人合一等为主要内容。其代表性著作《易经》，是中国学问之根据，《易经》中的智慧渗透在传统文化和社会生活的诸多方面，而《道德经》和《庄子》，亦为两部智慧奇书，其中的奥妙哲思尤为士人与士文化所推崇。中华道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊释迦牟尼之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思议，难以言说），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等为主要内容，以揭示生命奥秘。佛教的智慧精深奥妙，不可穷尽。儒、道、释，分而观之，各自智慧超群；综合起来，三位一体，交融互补后，其智慧在古代登峰造极。儒道释互补，便凝练出“外儒内道”“以出世的精神做入世的事业”“天地精神，人间情怀”等修身养性、安身立命的智慧与胸襟。上述儒道释互补的哲理智慧，是中华民族传统文化的风度，充分体现出中华民族有睿智的头脑与博大的胸襟。

（摘编自郑会《中国传统文化的本质与意义》）

材料二：

先秦时代，是我国古代社会大动荡、大变革的时代，社会经济、政治、思想文化都在这个时期发生了翻天覆地的变化。在这样的社会变革中，不同阶层的人都有着自己独到的主张，于是，“百家争鸣”应运而生。百家，表明当时的思想家层出不穷。他们为后世播撒下智慧的种子。

孔孟给我们带来的是一个和谐而又美好的世界，是从身体到灵魂的洗礼。孔子的“仁”，孟子的“性善”都不约而同地告诉我们，要善待并且珍爱周围的各种事物，要谦虚礼让，尊老爱幼，要有仁、义、礼、智这四种基本的道德意识。

细细品味孔子所说的“仁”，我认为其中包含的意思有这样几层：首先是孝悌之道，对自己长辈的尊重和对兄弟姐妹的团结友爱；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲达而达人，所谓忠也，己所不欲，勿施于人，所谓恕也，当然还包括礼、智、勇等等。孔子想要告诉我们的是，作为一个有知识、有文化的人，要心胸宽广，意志坚强，把天下太平作为己任，这个任务虽然责任重大，路途坎坷，但是需要我们一直努力，不断进取。对于如今社会，国家是大家，家庭是小家，我们应该从孔子那里学到作为一个有素质的人，应该对自己的家庭先建立起责任心，对长辈要孝敬、对小辈要疼爱，努力建立起一个和谐的家庭，进而让一个个小家组成一个和谐的世界。

孟子的“性善”是说人生来就有不忍之心，但最初只是一种道德的萌芽，要经过后天的悉心培养才能成为完美的道德。但是在成长过程中，不免有外物的诱惑，假如只知道贪图一时之快，善良的心就会渐渐丧失，所以要“求其放心”，通过自我修养把丧失的善良之心找寻回来。

“上善若水，水善利万物而不争。”老子想要告诉我们的是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。老子认为，柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久。有着无比的韧性和持续性，是一种长久之道和制胜之道。我觉得在我们成长的过程中，必须要学会“柔弱”，太张扬个性总是有危险的，毕竟谁也没有包容你的义务。而老子提出的持续性，包含我们提倡的可持续发展，终究要我们考虑到的是长久的战略。我们要从老子的话中领悟，可持续发展就是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。这大概就是老子给后世开出的治世良方。

对于庄子，他的超然让人心生敬意，无己无功无名。要达到这种精神状态，就要排除一切人为的桎梏，最终求得逍遥自在。当然，庄子生活在战国中期，他目睹了社会的黑暗、险恶和残酷，一面披露着现实的险恶，一面又思考着人在乱世困境中，如何保全生命，获得精神心灵的自由。我们和庄子要学到的是一种如何面对困境的心理状态，或许过分超脱我们不需要，但是总要知道如何面对生活中的意外，需要在困难和磨炼面前依旧无畏。

墨家学派创始人墨子所提出的“兼相爱，交相利”是一种政治哲学，他在不否定自爱的同时，提出了把自爱与相爱结合起来；他并不鄙视自利，而是希望自利和互利能共同发展。在这种爱意融融的互助关系中，天下才能实现和谐、富足。墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。这就与儒家有些不谋而合的地方，提倡和谐，追求和平。在当时阶级斗争激烈的背景下，他们对世界友好的追求一直没有停歇过。对于今天也如此，兼爱互利应该是每一个国家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同时应该共同发展，应该考虑到世界人民其实是一个大家庭的事实。

（摘编自《先秦诸子思想对现代社会的影响》）

1．下列对材料相关内容理解和分析，不正确的一项是（）

A．材料一认为中华传统文化蕴含着团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，爱国主义是其中的核心和首要的价值标准。

B．材料一认为“儒、道、释互补”中华传统文化蕴含着一种深刻的哲学智慧，充分体现出中华民族有最睿智的头脑与最博大的胸襟。

C．材料二认为“百家争鸣”产生于先秦大动荡、大变革的时代，面对社会变革，不同阶层的人提出自己的主张，这对后世产生了深远影响。

D．材料二认为墨子的兼爱互利体现着一种劳动人民朴实、纯真、善良的品性与愿望，他追求和谐社会的理想和儒家思想有一定的相似之处。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）

A．儒、道、释，各自智慧超群，交融互补后，形成了登峰造极的哲理智慧，成为东方哲学的杰出代表。

B．佛法不是产生于中国的思想，但在历史发展中对中华文化产生了深远影响，成为传统文化的一部分。

C．老子告诉我们柔弱的东西充满生机，刚强的东西难以持久，这其中体现出了一种朴素的辩证法思想。

D．我们今天倡导的可持续发展观，其思想根源是老子提出的持续性，这是老子给我们留下的宝贵财富。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二的观点的一项是（）

A．士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·雍也》）

B．凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。（《孟子·人皆有不忍人之心》）

C．知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（《老子》）

D．天下兼相爱则治，交相恶则乱。（《墨子·兼爱》）

4．材料一在论证上有哪些特点？请简要分析。

5．根据两则材料，先秦儒家思想对我们为人处世有怎样的启示？请简要概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。

追我魂魄（节选）

云杉

电话是资料室的管理员打来的。“那张照片的找到了，他叫穆易。”

“是不是去柬埔寨的那个穆易？嗨，要他的照片可真难。”

管理员在电话那头笑了起来。

“他就在这儿，你来一趟吧！”

资料室在地下室。宽阔深邃的大厅里排满了20世纪60年代那种深黄色的木柜。一上了年纪的男人站在书柜的中间，和管理员说话。我站在那儿等了一会儿，从塑料夹子里取出那张照片，我猜想这个人就是穆易。

他转脸看见了我。他脸上有一种沧桑的、聪颖的神情，这种特别的气质使他与众不同。如果一个人经历了几十年里发生的几乎所有战争，他一定会有什么变化。

“这是1942年拍的，没错。”他把照片翻过来，上面有一行变成黄色的钢笔字：培蕊，1942年5月，太行山，年17岁。

①“这些字是，我写的。”

我们走到书柜后面，那里有一张书桌和两张单人沙发。

“她是鲁艺的文工团员，唱歌的。”他非常肯定地说。“如果照片已经无法送给本人，我就会记下来姓名、地址等等。”

②培蕊，1942年5月，太行山，年17岁。

这些字迹确实散发着伤感的气息。

“我是那年5月遇见她的，当时我是晋察冀军区的报道员，去太行山采访，回来的时候在山下遇见了鲁艺文工团的一大群女孩子。其中一个对我说：‘嗨，记者同志，给我留个影吧！’

她就是培蕊。很年轻，她回头招呼别的人，那些人笑着不过来，她也在笑，她的笑容很灿烂。

我的底片已经用完了，但是还有我们称为‘尾巴’的一小块空白，我决定试一试。

我问她：‘要是照片洗出来了，怎么给你？’她笑着招招手说：‘到前线见！’我也说：‘前线见！’那时我们非常年轻，非常快乐，觉得生命很长，而且会充满许多快乐的相见。”

③“她死了，是吗？”

“你听说过八路军总部被袭事件吗？”

穆易看见我一脸茫然，就说，“1942年5月，侵华日军总司令冈村宁次调集了三万精锐部队包围了八路军总部，被包围的人都是机关、后勤、学校、文艺团体的人员，培蕊的剧团也在其中。”

“我至今都不知死了多少人，”穆易说，“很多人都跳下了悬崖，那条很深的峡谷里到处是人和骡马的尸体，后勤人员在跳崖的时候把骡马辎重都拉了下去，什么都不愿落到日本人手里。”

“我再也没有听到过她的消息。但是这些被包围的人，特别是那些女性，都从悬崖上跳下去了。”

为了报道纪念抗战胜利50周年，在6个月的时间里，我几乎每天都在历史材料中打滚，但我从来没听说过这件事。

“你可以查一下资料，”穆易注意到我的神情，“新华社华北分社在这次战役中死伤惨重，肯定会有记载。”

穆易站在窗口吸烟，他说话的时候目光炯炯，一点儿也不像年过古稀的老人。

我和穆易顺着地下室黑暗的甬道往外走，他突然问我：“你为什么会对这张照片感兴趣？”

“我不知道，”我老实地告诉他。“关于抗日战争的纪念报道已经结束，可是我忘不了这件事，这可能是职业的兴趣。”

穆易点点头，表示理解。他随手掏出一张纸，用笔写了几个名字交给我。他说这几个人都经历过八路军总部的突围战役，可能对我有点什么帮助。

穆易的话的确没错。关于八路军总部的突围战役，史料记载很少，即使有，也是一笔带过。在山西辽县志中，这样写道：

1942年9月18日，辽县、辽西县合并，正式更名，为左权县，纪念在本年5月“反扫荡”战役中英勇牺牲在辽县麻田的左权将军。

显而易见，这不是一场胜仗，八路军总部在这次战斗中吃了大亏。没有一份材料能够表明，被包围的八千人中，到底有多少人牺牲，我唯一能肯定的是，那绝不是一个小数。新华社有关资料是这样记载的：

1942年5、6月间，侵华日军总司令冈村宁次纠集3万多精锐部队，突袭我八路军总部，进行“铁壁合围”。新华社华北总分社，40多位同志在突围中英勇牺牲。

新华社在整个抗日战争中共有110多位新闻工殉职，但在八路军总部突围中就死了40多人，将近二分之一。我已经可以想象这次战争的惨烈。其中，对一位女记者黄君珏的记述引起了我的注意：

黄君珏，女，湖南湘潭人。毕业于复旦大学经济系。1942年在八路军总部突围战中跳崖牺牲，英勇殉国。

对黄君珏简单的介绍中，附有她的爱人王默磬的一封给其岳父的信，这封不同寻常的家信记述了妻子殉难的过程。王默磬也是新华社的工作人员，当时他身负重伤，奄奄一息，就倒在离黄君珏不足50米处。侥幸的是，他活了下来，成为八路军总部突围中唯一见证这惨烈史实全过程的人。

他在给他的岳父黄友郢老先生的信中这样写道：

夜九时，敌暂退，婿勉力带伤行，潜入敌围，寻到遗体，无血无伤，服装整齐，眉头微锁，侧卧若熟睡，然已胸口不温矣。其时婿不知悲伤，不觉创痛，跌坐呆凝，与君珏双手相握，不知所往，但觉君珏亦正握我手，渐握渐紧，终不可脱！山后枪声再起，始被惊觉，时正午夜，皓月明天，以手掘土，暂行掩埋。

吾岳有不朽之女儿，婿获贞烈之妻，慨属民族之无上光荣！

④当天晚上，我定了去山西的火车票。

6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）

A．照片背面的字迹“散发着伤感的气息”，源于照片已经无法送给本人，这些历史的痕迹与年轻的培蕊留影形成张力。

B．官方资料以寥寥数语交代黄君珏的生平，家书以真切的笔触再现黄君珏牺牲的场景，二者形成了鲜明的对比。

C．穆易给培蕊拍照片，“我”对照片感兴趣，都带有偶然性，但这些偶然事件却推动了“我”一步步地寻访历史的真相。

D．文章以“追寻”为行文主线，通过一张照片引出了一段鲜为人知的历史，笔调简洁克制，情感真挚深沉。

7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．句子①中“这些字是”后面断开，与“我写的”形成话语停顿，使回答更肯定郑重。

B．句子②中“培蕊，1942年5月”等字样重复出现，造成叙述延宕，深化了伤感气息。

C．句子③中穆易故意将话题岔开到八路军总部被袭事件，说明他不相信培蕊已经死了。

D．句子④中“我”受史料的激发，去山西进一步探寻，也激发了读者一探究竟的欲望。

8．穆易在文中起到什么作用？请结合作品简要分析。

9．文本现实与史料交织穿插，这种叙述方式有哪些好处？请结合作品简要分析。

二、古诗文阅读（35分）

文言文阅读

文本一：

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当②者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌受谏而能诫虽欲无进得乎哉小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅③不市，士君子不为贫穷怠乎道。

夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。

（选自《荀子·修身》

文本二：

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

（选自《礼记·大学之道》）

①菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②当：恰当。③折阅：低价销售，亏损。

10．下列对文中画波浪线部分的断句。

好善A无厌B受谏C而能D诫E虽欲F无进G得乎哉

11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．传，古代解释经书的著作，如《左传》既是解释《春秋》的著作。

B．跬步，即一小步，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。

C．“累土”与“九层之台，起于累土”中的“累土”意思有所不同。

D．“跛鳖致之”中的“致”与“致知在格物”中的“致”意思相同。

12．下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是（）

A．荀子对“见善”与“见不善”的态度，与《论语》中的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表述的道理具有一致性。

B．荀子将君子和小人对待善恶正邪的做法进行对比，指出两类人处世待人的不同态度，最终将导致完全不一样的人生结局。

C．荀子将士君子面对贫穷生活的态度与良农面对水旱、良贾面对亏损的态度进行类比，指出士君子要正道直行、笃行不怠。

D．《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物间的关系时，运用顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。

②自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

14．两则材料都讲了修身，其侧重点有何不同？请结合文本简要分析

阅读下面的这首宋词，完成下面小题。

蝶恋花·密州上元①

苏轼

灯火钱塘三五夜，明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝，更无一点尘随马。

寂寞山城人老也！击鼓吹箫，却入农桑社②。火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。

此词作于熙宁八年（1075），苏轼刚来密州任知州，此前他在钱塘任职。上元，即元宵节。②农桑社：农村节日祭神的地方，当时密州连年蝗灾，村民举行社祭祈求丰年。

15．下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．本词抓住杭州、密州元宵节的典型场景，一个热闹，一个冷清，形成了鲜明的对比。

B．上阕调动视觉、听觉、嗅觉等多种感官来写灯、写月、写人，虚实结合，声色交错。

C．“昏昏雪意云垂野”以景结情，既写出了环境的空旷苍凉，也展现了情绪的低落。

D．与《江城子·密州出猎》相比，本词语言更隽秀，至情深婉，这与本词的情感相关。

16．这首词表述了怎样的情感？请简要分析。

17．补写出下列句子中空缺部分。

（1）在《论语·卫灵公》中，孔子教诲子贡“有一言而可以终身行之者”的“一言”，具体来说就是“，”。

（2）在《大学之道》中，“，”两句指出事情有主有次、有始有终。

（3）《老子》中，“，”两句以参天大树由细小萌芽长成为喻，阐明了要做事从细微做起的道理。

三、语言文字运用（20分）

语言文字运用Ⅰ

长征历时之长、规模之大、行程之远、环境之险恶、战斗之惨烈，在中国历史上____，在世界战争史乃至人类文明史上也是罕见的。中国共产党人树立了“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚”的一曲精神凯歌。当前，我们实现中华民族伟大复兴，还有许多“雪山”“草地”需要跨越、还有许多“娄山关”“腊子口”需要征服。要继续发扬斗争精神，勇于面对各种挑战和困难，保持永不懈怠的精神状态和____的奋斗姿态进行伟大斗争，打好在危机中育新机、于变局中开新局的战略主动仗。

一部红军长征史，就是一部反映军民____的历史。在长征中，我们党始终植根于人民，同人民风雨同舟、血脉相通，以自己的模范行动，赢得人民群众的真心拥护和支持。广大人民群众是长征胜利的力量源泉。

18．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）

A．独一无二一往无前血浓于水

B．独一无二一如既往鱼水情深

C．绝无仅有一往无前鱼水情深

D．绝无仅有一如既往血浓于水

19．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．中国共产党人谱写了“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚”的一曲精神凯歌。

B．中国共产党人谱写了一曲“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚”的精神凯歌。

C．中国共产党人树立了“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚”的一曲精神凯歌。

D．中国共产党人树立了一曲“风雨浸衣骨更硬，野菜充饥志越坚”的精神凯歌。

20．文中画波浪线的句子使用了什么修辞手法，请简要分析。

阅读下面文字，完成下面小题。

如果说，道家的目光是超越的，儒家的目光是温暖的，墨家的目光是热烈的，那么，____，会让人产生一阵阵寒意。

老子淡淡地走在路上，孔子苦苦地走在路上，墨子急急地走在路上。路边树丛间，早就有几副冷冷的目光。以韩非子为代表的的法家学者，完全不讲老子、孔子、墨子的情怀，只讲严格的社会管理，并把这种管理组成一种绝对权力。在韩非看来，____。“法”是法令如山，赏罚分明；“术”是运用谋术，控制群臣；“势”是集中权势，制服天下。

猛然一听，法家让人不太愉快，但仔细一想，社会历史还真少不了法家。无论是老子、孔子还是墨子，都是理想主义者，但法家是现实主义者。对于现实的社会政治，老子主张尽量少管，听其自然；孔子主张道德领先