中西文化+碰撞交融 【高效课堂精研】 高考统编版历史三轮复习

热点主题六：从利玛窦到义和团

——中西文化，碰撞交融武汉睿升学校三轮历史专题复习《坤舆万国全图》明万历三十六年（1608）传教士利玛窦与工部官员李之藻合作中华文化在交流中发展高考链接：西学东渐西方中国（明末清初）新航路开辟早期殖民扩张主张以开放的胸怀会通中西文化，译介西方科学著作，招揽数学、医学、天文等方面的人才来到中国。《几何原本》书影尔汤若望来自西洋，精于象纬，闳通历法。徐光启特荐于朝，一时专家治历如魏文魁等，实不及尔。——《清史稿·汤若望传》利玛窦和徐光启一、明清时期传教士来华——以利玛窦为核心“利玛窦神父最大的贡献是在‘文化交融’的领域上。他以中文精编了一套天主教神学和礼仪术语，使中国人得以认识耶稣基督，让福音喜讯与教会能在中国文化里降生。由于利玛窦神父如此道地的‘做中国人中间的中国人’，使他成为大‘汉学家’，这是以文化和精神上最深邃的意义来说的，因为他在自己身上把司铎与学者，天主教徒与东方学家，意大利人和中国人的身份，令人惊叹地融合在一起。”——教宗若望·保禄二世在《利玛窦到北京四百周年国际学术研讨会致词》一、明清时期传教士来华——以利玛窦为核心（一）利玛窦其人其事：①1552年—1610年，天主教耶稣会传教士1582年由澳门来华传教，1610年逝于北京；②利玛窦规矩：容许中国教徒继续传统的祭天、祭祖敬孔；用汉语传播基督教；用自然科学知识来博取中国人（士大夫乃至皇帝）的好感；穿着中国服饰——“习华言，易华服，读儒书，从儒教，以博中国人之信用”，”③把基督教演绎成一种类似于并能兼容儒教的伦理体系④与徐光启合译《几何原本》；与徐光启、李之藻等共同翻译了《同文算指》、《测量法义》、《圜容较义》等；利玛窦制作的世界地图《坤舆万国全图》是中国历史上第一个世界地图；将《四书》译为拉丁文；与郭居静神父一同编修了第一本中西文字典《平常问答词意》，首次尝试用拉丁字母为汉字注音（二）利玛窦来华传教的背景：（思路分析）（1）西方：新航路开辟、宗教改革的冲击、西方殖民扩张、（2）中国：隆庆开海（1567年）、经世致用（徐光启）、对西方火器技术的需求（三）从《坤舆万国全图》透视中西文化的交融（1）《坤舆万国全图》主要借鉴了中国传统制图方法，采用直观的山水写景画法来表现地物。地名采用中国地图中的地名，有的是参照中国地名的翻译，有的则直接借鉴于中国古地图；自然使地图更易被中国人所接受和理解。（2）将中国置于地图的中心，符合中国传统的“天下中心”“华夷秩序”观念。（3）绘图方式采用西方的投影绘图法；地圆学说（四）如何评价明清时期利玛窦等传教士来华（思路分析）材料：明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传人中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热”。东西方文化的接触和交流，对于各自社会的发展和进步都起着不小的作用。西学东渐与东学西传明清时期的其它传教士罗明坚，明末来华的传教士，“传教士汉学时期”西方汉学的真正奠基人之一，他还在澳门写出了第一部欧洲人以汉语所写的著作——《天主圣教实录》，使天主教本地化迈出了关键的一步汤若望，1634年，汤若望协助徐光启完成了卷帙浩繁的《崇祯历书》，共计46种137卷。《崇祯历书》的编撰完成，标志着中国天文学从此汇入世界天文学发展的潮流。汤若望被任命为钦天监监正，成为中国历史上的第一个洋监正，开创了清廷任用耶稣会传教士掌管钦天监的将近二百年之久的传统；汤若望受崇祯帝之命，成功造出大炮，并完成了《火攻挈要》一书。该书传播了欧洲16世纪的火炮制造知识，是明末有关西洋大炮的最权威的著作南怀仁，汤若望学生，康熙皇帝的科学老师。南怀仁设计监制了黄道经纬仪、赤道经纬仪、地平经纬仪、纪限仪和天体仪等适用于西洋新法的天文仪器；三藩之乱时，南怀仁奉命监铸大炮。他设计的“神威将军”炮、“武成永固大将军”和“神功军”炮被选入清代国家典籍；南怀仁曾编撰了数种地理学著作《御览西方要纪》《坤舆图说》、绘制了数种地图，它们成为17世纪地理学和地图学在中国发展的标志（四）明清时期利玛窦等传教士来华的作用（1）西学东渐：打开了知识界认识和了解“西学”的窗口，冲击了明代祟尚空谈的学风，转向经世致用；西方学说传播促进了我国传统科学（地理、天文历法、数学、火器、物理等）的发展；冲击了华夏中心观念。（2）东学西渐：中国传统文化传到欧洲，不仅增进了欧洲民众对中国的认识和了解，而且中国儒家思想对欧洲18世纪启蒙思潮也产生了相当大的影响。同时，中国的丝绸、瓷器、茶叶等工艺品，以及文学、艺术对欧洲的影响也不小，形成一股“中国热““东方人闪烁出智慧之光，他们用言语来描绘，虽然比喻形象往往大而无当而且互不连贯，人们也可以从中看到卓越之处，而孔子就是集大成者”“孔子一个人由于在神明的问题上，提出了人类理性所能形成的最圣洁的看法而受之无愧的荣誉”。——伏尔泰《风俗论》（五）明清时期利玛窦等传教士来华的特点（1）双方的地位：（2）交往的方式：（3）交流的内容：（4）交流的主体平等和平传教与文化交流相结合社会上层、天主教徒二、礼仪之争——清初禁教历程：利玛窦规矩（耶稣会）多明我会指责耶稣会宽容中国信徒的祭祖、祭孔1645年9月12日，罗马教廷经教皇英诺森十世批准，发布通谕禁止天主教徒参加祭祖祀孔1656年教皇亚历山大七世决定准许耶稣会士照他们的理解参加祭孔等活动1700年雷芒十一世上台，实行禁教令1701年罗马教廷派出特使铎罗来华，他带来了罗马教皇雷芒十一世的一系列禁教令1706年，在铎罗透露来意之后，引起了康熙对罗马教廷干涉中国习俗的恼怒，铎罗被驱离京城康熙四十四年（1707年），康熙在软禁铎罗后，认为罗马教廷之所以会干涉中国习俗，主要源于对中国的不了解，又听信了他人的谗言，于是派遣法国天主教传教士艾若瑟出使罗马教廷，樊守义随行。康熙五十八年（1719年），罗马教廷再度派出特殊嘉乐来华，仍然携带者教廷禁令。康熙六十年（1721年），康熙在阅读了罗马教廷特使嘉乐所带来的“自登基之日”禁约后说，“览此条约，只可说得西洋等小人如何言得中国之大理。况西洋等人无一通汉书者，说言议论，令人可笑者多。今见来臣条约，竟与和尚道士异端小教相同。彼此乱言者，莫过如此。以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。钦此。”教宗本尼狄克十四世也在1742年重申禁教令雍正：“中国有中国之教，西洋有西洋之教；彼西洋之教，不必行于中国，亦如中国之教，岂能行于西洋？！”之后，雍正下令禁教，此后乾隆、嘉庆、道光等朝仍然继续执行禁教政策，天主教在中国只能采取地下发展的形势，再也无法公开传教01三、谴责与辩护——鸦片战争后的传教士（1840年——1900年）（一）不平等条约中关于教会的规定（以法国为例）材料一：1844年《黄埔条约》：佛兰西人亦一体可以建造礼拜堂……在五口地方，凡佛兰西人房屋间数、地段宽广不必议立限制，佛兰西人相宜获益。倘有中国人将佛兰西礼拜堂、场地触犯毁坏，地方官照例严拘重罚。材料二：1858年《中法天津条约》：天主教原以劝人行善为本，凡奉教之人，皆全获保佑身家，其会同礼拜诵经等事概听其便，凡按第八款备有盖印执照安然入内地传教之人，地方官务必厚待保护。凡中国人愿信崇天主教而循规蹈矩者，毫无查禁，皆免惩治。向来所有或写、或刻奉禁天主教各明文，无论何处，概行宽免。材料三：1860年《中法北京条约》即晓示天下黎民，任各处军民人等传习天主教、会合讲道、建堂礼拜，且将滥行查拿者，予以应得处分。又将前谋害奉天主教者之时所充之天主堂、学堂、茔坟、田土、房廊等件应赔还，交法国驻扎京师之钦差大臣，转交该处奉教之人，并任法国传教士在各省租买田地，建造自便。（一）不平等条约中关于传教的规定（以法国为例）材料一：1844年《黄埔条约》：佛兰西人亦一体可以建造礼拜堂……在五口地方，凡佛兰西人房屋间数、地段宽广不必议立限制，佛兰西人相宜获益。倘有中国人将佛兰西礼拜堂、场地触犯毁坏，地方官照例严拘重罚。材料二：1858年《中法天津条约》：天主教原以劝人行善为本，凡奉教之人，皆全获保佑身家，其会同礼拜诵经等事概听其便，凡按第八款备有盖印执照安然入内地传教之人，地方官务必厚待保护。凡中国人愿信崇天主教而循规蹈矩者，毫无查禁，皆免惩治。向来所有或写、或刻奉禁天主教各明文，无论何处，概行宽免。材料三：1860年《中法北京条约》即晓示天下黎民，任各处军民人等传习天主教、会合讲道、建堂礼拜，且将滥行查拿者，予以应得处分。又将前谋害奉天主教者之时所充之天主堂、学堂、茔坟、田土、房廊等件应赔还，交法国驻扎京师之钦差大臣，转交该处奉教之人，并任法国传教士在各省租买田地，建造自便。根据材料和所学知识概括近代早期西方在华传教背景、特点（1）背景：西方列强对中国的侵略；不平等条约中给予外国人特权；工业文明的先进；清政府的腐败，国家的封闭和国民的保守；经济结构的变动。（2）特点：由不断向内地拓展；获得的权益越来越多；影响力越来越大；与侵略战争相结合，以不平等条约为依托。（二）近代主要教案探析从1842年至1900年，尤其是1950年之后，大小教案400多起，平均每年10起（1）贵阳教案：1861年（2）天津教案：1870年（3）大足教案：1886（4）冠县教案：1869年至1897年021898年义和团运动的口号二.农民阶级——义和团运动：（一）背景：

神助拳，义和团，只因鬼子闹中原。

天无雨，地焦旱，全是教堂止住天。兵法艺，都学全，要平鬼子不费难。拆铁路，拔线杆，旋即毁坏火轮船。大法国，心胆寒，英美德俄尽消然。洋鬼子，尽除完，大清一统靖江山。——《只因鬼子闹中原》揭帖1.根本原因：甲午战争后，列强掀起瓜分狂潮，民族危机空前严重；2.直接原因：在华外国教会势力猖獗，激起民愤。二.农民阶级——义和团运动：（二）经过：1898兴起于山东，1900年，在京津地区形成高潮。二.农民阶级——义和团运动：（三）性质和口号：“还我江山还我权，刀山火海也敢钻。哪怕皇帝服了外，不杀洋人誓不还。”“扶清灭洋，替天行道。”1.性质：群众性的反帝爱国运动；2.口号：“扶清灭洋”。进步性反映出中国人民反对帝国主义、挽救民族危亡的强烈要求和愿望；对动员各阶层人士参加反侵略斗争起积极的作用。局限性“扶清”反映义和团对清政府本质认识不清，对它抱有幻想。带有迷信等色彩，为清政府控制、利用和镇压义和团提供了条件。“灭洋”表现出义和团盲目排外的一面如何评价“扶清灭洋”的口号启示：理性爱国二.农民阶级——