《石榴》教学素材(河北省县级优课)

石榴郭沫若五月过了，太阳增加了它的威力，树木都把各自的伞盖伸张了起来。不想再争妍斗艳的时候,有少数的树木却在这时开起了花来。石榴树便是这少数树木中的最可爱的一种。

石榴有梅树的枝干，有杨柳的叶片，奇崛而不枯瘠，清新而不柔媚，这风度实兼备了梅柳之长，而舍去了梅柳之短。

最可爱的是它的花，那对于炎阳的直射毫不避易的深红的花，单瓣的已够陆离，双瓣的更为华丽，那不是夏季的心脏吗？

单那小茄形的骨朵已经就是一种奇迹了。你看，它逐渐翻红，逐渐从顶端整烈为四瓣，任你用怎样犀利的剪刀也都剪不出那样的匀称，可是谁用红玛瑙琢成了那样多的花瓶儿，而且还精巧地插上了花？

单瓣的花虽没有双瓣的豪华，但它却更有一段妙幻的演艺，红玛瑙的花瓶儿由希腊式的安普刺变为中国式的金盅，殷、周时代古味盎然的一种青铜器。博古家所命名的各种锈彩，它都是具备着的。

你以为它真是盛酒的金盅吗？它会笑你呢。秋天来了，它对于自己的戏法好像忍俊不禁地破口大笑起来，露出一口皓齿，那样透明光嫩的皓齿你在别的地方还看见过吗？

我本来就喜欢夏天。夏天是整个宇宙向上的一个阶段，在这时使人的身心解脱尽重重得的束缚。因而我更喜欢这夏天的心脏。

有朋友从昆明回来，说昆明石榴特别大，子粒特别丰腴，有酸甜两种，酸者味更美。禁不住唾津的潜溢了。《疯狂的石榴树》希腊埃利蒂斯在这些粉刷过的乡村庭院中，当南风呼呼地吹过盖有拱顶的走廊，告诉我是不是疯狂的石榴树在阳光中撒着果实累累的笑声，与风的嬉戏和絮语一起跳跃；告诉我，是不是疯狂的石榴树以新生的叶簇在欢舞，当黎明以胜利的震颤在天空展示我全部的色彩？当草地上那些裸体的姑娘们醒了，用白皙的双手采摘翠绿的三叶草，还在梦的边缘上飘游，告诉我是不是疯狂的石榴树随意用阳光把她们新编的篮子装满，让她们的名字被鸟儿纷纷讴歌；告诉我，是不是疯狂的石榴树在同宇宙多云的天空零星地战斗？当白日炫耀地佩带七种不同的彩羽，用千只炫目的棱镜将太阳围绕，告诉我，是不是疯狂的石榴树抓住了一匹奔马绺绺纷披的鬃毛；它从不忧伤，从不懊恼，告诉我，是不是疯狂的石榴树在高叫新生的希望已开始破晓？告诉我，是不是疯狂的石榴树在欢迎我们，远远地摇着多叶的手帕，如熊熊的火光，摇着一个即将诞生千百艘船只的海洋，即将使千百次涌起的波涛向荒无人迹的海滩奔荡，告诉我，是不是疯狂的石榴树使帆缆高高地在透明的天空震响？高高地在上面，伴着发光的葡萄串，傲慢地狂欢着，充满了危险，告诉我是不是疯狂的石榴树在世界中央用亮光撕碎魔鬼险恶的云天，又从东到西铺开白日的橘黄色衣领，上面有密布的歌曲装点；告诉我是不是疯狂的石榴树在急急忙忙地解开白昼的绸衫？在四月初的衬裙和八月中旬鸣蝉的深处，告诉我，嬉戏的她，发怒的她，诱惑的她，从所有的威胁中摆脱掉黑色邪恶的阴影，将头晕眼花的禽鸟倾泼于太阳的胸脯；告诉我，那展开羽翼遮盖着万物的胸乳，遮盖在我们深沉的梦寐之心上的，是不是疯狂的石榴树作品赏析《疯狂的石榴树》一诗运用意象组合的方式，赋予石榴树以生命的象征，把生命内在的原始冲动和无限的力度，提升到一种疯狂的境界。生命是一种奇异的存在，由于技术理性的浸染，生命的奇异性几乎完全被理性逻辑程序所控制、所操纵。理性是生命得以存在的必要条件之一，但理性的单向度片面化发展，往往导致生命的异化，使生命变得越来越苍白无力。在泛理性主义的时代，一切生命都被舒舒服服规规矩矩地编织进逻辑的网络之中了。面对生命的如此境况，埃利蒂斯与很多现代诗人一样，努力用诗的光芒去照彻生命，让生命力在诗境之中得以极度的高扬和升腾，恢复诗所固有的那种生命本体意义。荷尔德林曾追问过：“在一个贫瘠的年代里，诗人有什么用呢？他所捐的贫瘠并不是指技术科学或物质的贫瘠，而是物的增值与人的生命的贬值的贫瘠。在这种贫瘠和苍白中，只有诗是富有的和充满活力的。”正如埃利蒂斯所说的那样：“诗即站在理性主义弃械的地方，继续朝禁地向前推进；证明是它最不为磨损所挫败，它尽职地捍卫使生命成为一件看得见的作品的永久据点。”诗中所表现的疯狂，是对于泛理性主义的强有力冲撞，生命只有在这种冲撞之下，才能从沉睡的黑暗走向无限敞开的世界。埃利蒂斯是一位运用语词的大师。他在复归词语的感性本源的过程中，赋予词语一种神奇的魔力，在他的诗中，那些抽象的指称符号已从干瘪苍白的逻辑中挣脱出来。《疯狂的石榴树》调动了语词的全部感性魅力。全诗自始至终不离开具象的融汇重叠，并运用了通感等表达方式，增强了词语的感官张力和跳跃感。“疯狂的石榴树”“撒落她果实累累的欢笑”，在“衣领绣满了黎明的歌声”，“把晕头转向的鸟倾泻于太阳胸脯上”。这些诗句，很难用惯常的逻辑语式或语法规则去衡量。诗在这里重新获得了另外一种规则。这种规则是一种无规则的规则，正像中国古代艺术家所说的那样，它是无法之法，因而乃是至法。艺术的规则存活于这种无法之法之中。如果读者只知刻板地按科学逻辑的程序，让诗去规规矩矩地缚手就范，就无法感受诗，从而也就无法感受生命。全诗的构成是基建在两个希腊文化的原型之上的。这两个基本原型就是太阳神和酒神。尼采曾认为正是太阳神和酒神构成了希腊文化艺术的基本原型。太阳神阿波罗是光明的象征，它支配着人们内在的梦幻世界，是智慧之光源，具有形上学的象征意义；而酒神狄奥尼索斯则是生命之流的象征，它使人进入一种沉醉迷狂的状态，代表狂放不羁的原始生命冲动，具有形而下学的感性特征。在《疯狂的石榴树》中，太阳神那种睿智的形而上学象征与酒神那种狂醉的生命感性冲动，本真地融汇为一体，结晶为一个意象——疯狂的石榴树。埃利蒂斯的一句诗，有助于读者解开石榴树这个意象的谜底：“由于你的反映、太阳在石榴中结晶了，并且感觉良好。”在石榴的结晶中凝结着太阳的形而上学本源。通过石榴，形而上学的本源又与那疯狂的生命冲动血肉般地融合在一起，从而构成了一个绚烂光华、生机勃勃的世界。人类在这一世界中栖息、升华或飞升，进入一个超凡入圣的境界。太阳和太阳神是埃利蒂斯诗中反复出现的原型，他因此享有“饮日诗人”的美称。他认为太阳之神是美之神，具有形而上学的启示和象征意义。埃利蒂斯在诺贝