【彝族原生态舞蹈的发展现状及艺术赏析9500字（论文）】

彝族原生态舞蹈的发展现状及艺术赏析摘要：彝族原始生态舞蹈的起源舞蹈通常起源于劳动、战斗和社会活动。彝族舞蹈起源于四万五千年，封建社会及其早期，人们用肢体语言来表达内心的喜悦，或表对死者的哀悼，或者让敌人产生敬畏之心，然后逐渐演变来代表一种舞蹈，简单的身体语言的原型彝族跳舞。本文主要通过查阅文献和艺术鉴赏来研究彝族原住民舞蹈的背景、起源、类型、地域差异和彝族原始舞蹈艺术发展现状、特点、功能等方面来阐述彝族原创舞蹈的艺术特征。关键词：彝族；原生态舞蹈；艺术特征目录TOC\o"1-3"\h\u176391引言 113071.1目的 141001.2意义 120272彝族原生态舞蹈的人文背景 194112.1彝族原生态舞蹈的起源 154422.2彝族原生态舞蹈的种类 2124462.2.1丧葬舞蹈 246562.2.2婚俗类舞蹈 292112.2.3生产劳作类舞蹈 358363彝族原生态舞蹈的发展现状 488813.1本土的发展现状 4315293.2社会中的发展现状 5168294彝族原生态舞蹈的艺术特征 7288574.1宗教信仰特征 7172904.1.1仪式性 7133064.1.2图腾性 7203384.2服饰特征 71004.3音乐特征 8180274.4道具特征 82414.5舞蹈动作形态特征 997245彝族原生态舞蹈地域差异性的不同特征 1024855.1相同的舞蹈，跳法有异，称谓不同 11132895.2三个地区最大的差异是服饰裤脚的大小 1129115.3三个地区舞蹈种类和形态分布不均 11164445.4总结 1130617总结 1230867参考文献 131引言1.1目的彝族少数民族具有悠久的历史，民族人口分布广泛，是原生态少数民族舞蹈发达国家之一，由于自然环境，社会因素使彝族原始舞蹈的多样性，土著舞蹈表现了地方民族特色的艺术特征。本研究主要介绍彝族原始生态舞蹈的艺术特点、艺术功能和现状，并提出了继承和维持原生态舞蹈的方法。1.2意义彝族舞蹈虽然有着深厚的历史文化背景，传承了几千年，但彝族舞蹈并不是完美的，没有形成自己独特的系统风格和典型的彝族舞蹈词汇，极大地限制了彝族舞蹈的发展和普及。随着全球化的进程，世界上每一个国家的传统民俗文化，外国文化的影响，被现代文明所取代，完成国家彝族舞蹈和艺术特性，本文总结了开发和保护，采取正确的方法来指导少数民族民俗文化的发展，发展和继承。它具有一定的理论和现实意义。2彝族原生态舞蹈的人文背景2.1彝族原生态舞蹈的起源彝族有许多不同种类的艺术形式，丰富多彩的艺术是历代彝族人智慧的结晶，在艺术中充满了美的事物，体现了彝族人的才华和独特的审美情趣和对艺术创作的兴趣。彝族舞蹈色彩丰富、美丽、富有品味和民族风格。同时，彝族舞蹈形式以其独特的方式反映了其生产方式和社会生活方式，并以独特的文化艺术形式存在于艺术领域。其发展情况如下：大多数彝族彝族迁移到所有土地，搬到山的封闭、半封闭，现在他们主要居住在等高风险的山区中，由于历史原因，直到解放前彝族社会有各种不同的形式和系统，如原始公社制度，所有权的奴隶，封建制度，地主和官僚资本主义，等等各种社会形式并存的存在在世界上也是罕见的。各种各样的社会形式保存了各种风格的彝族舞蹈。据统计，彝族民间舞蹈艺术有173种。无论彝族舞蹈有多少种，它的艺术特征都是很普遍的，即重要的、生活的、运动的、非物质的文化生物。2.2彝族原生态舞蹈的种类彝族舞蹈明亮、多样、丰富多彩。形式大致可分为群舞、四人舞、单人舞。从本质上讲，彝族既是牺牲的又是娱乐的，其内容主要表现在葬礼、婚礼习俗、狩猎和种植上。人的生产劳动和习俗的内容，直接或间接地反映在歌曲和舞蹈中。2.2.1丧葬舞蹈丧葬上有守灵舞“毕肃那”；嫁娶中有舞蹈“阿说喀”，“小鸟飞”、“酒礼歌”、“洗猛志”；祭祀上有舞蹈“喀红呗”；表现劳动生产过程的有“种粘苕”、“撒麻舞”、“荞子舞”、“栽花舞”。当然，它不是绝对的，无论是正式的还是定性的，但只是在重量方面。例如，“喀红呗”既是一种祭祀舞蹈，又是一种再现狩猎牧业劳动的舞蹈。现在，让我们来介绍一下这四种舞蹈，这样你就能清楚地看到每一种舞蹈是什么样子的。丧葬类舞蹈“毕肃那”，是守灵时的一种舞蹈。“毕肃那”是道场开路指路的意思。守灵舞蹈的原名是石说糯姆则，它的含义是：‘石说’是人，‘糯姆’是猴。据说古人在他们无聊的时候杀了一只猴子，然后高兴地唱歌和欢呼，但不知道他们冒犯了祖先的神，所以他们被刺死。在那之后，人们向死者致敬。彝族传统的埋葬方法是火葬。彝族起源于中国的羌族。火葬是古代羌族人焚烧尸体的习俗。这个习俗，因为你认为“死亡”是不干净的东西做恶作剧，燃烧树脂不能清洁燃烧，明清以来逐渐取而代之的是棺材埋葬火化之后，之后舞蹈被保留，直到今天都是彝族人的丧葬仪式之一。2.2.2婚俗类舞蹈婚俗类舞蹈有“阿说喀”，“小鸟飞”、“酒礼歌”、“洗猛志”等等。“阿说喀”是彝语，汉意为“酒礼歌”。按“阿说喀”这句话的含义，应该被解释为：歌唱女孩的酒；还有另一个意思：唱可怜的歌。舞蹈是由男人和他的妻子表演的舞蹈，通常在村庄的开放的院子里。“鸟飞”是酒歌系统的表演之一。你可以在婚礼上跳舞，也可以随时表演。它既属于葡萄酒之歌，也属于独立之歌。它有自己的舞蹈音乐和自己的内容，它与唱每一首酒礼歌都能跳的“阿说喀”大不一样。“酒礼歌”即是“婚礼歌”，因为彝族的人喜欢喝葡萄酒，他们称它为葡萄酒，所以它被称为“葡萄酒之歌”。它属于达西的群舞，它有着强烈的自身利益。一般以笛子、月琴、竹叶来演奏。“洗猛志”是彝语的音译。汉意是“接亲酒”，在接亲时酒宴上跳。它既是表现礼节性的舞蹈，又是对押礼先生的考核。祭祀类舞蹈有“喀红呗”，有的也叫“鬼桶舞”或“灵桶舞”，由四个人表演的祭祀舞蹈。虽然祭奠死者，但因为古人崇拜竹子，也就是说，人是由竹子生出的，灵魂也想在死后回到竹中。它们以歌舞的形式表达。在亲人和朋友死后，在家里，在家里，让人用竹竿来做祭品，在家里，让活着的竹子发出，然后，用蘸着酒和水的叶子，洒在地上祭奠死者。有必要在房子周围三圈唱歌跳舞。结束后继续在房子里跳舞。当另一波亲戚到来时，这是同样的礼节，最后一波也会从深夜一直跳到深夜。2.2.3生产劳作类舞蹈表现生产劳作类的舞蹈有“种粘苕”、“撒麻舞”、“荞子舞”、“栽花舞”。“种粘苕”是反映生产形式的舞蹈。‘粘苕’当地汉语称‘绵苕’、‘莲藕苕’等，它是一种野生的根茎蔬菜，可以食用。藕的形状像莲藕，比莲藕大，没有蜂巢状的眼睛，大的可以重达10公斤。它的藤蔓很薄，依赖于其他灌木的生长。在高原地区的彝族，许多人住在阿尔卑斯地区，很久很久以前，人们饥饿多年，寒冷而没有四季，穿着，吃晚饭，经常在藤根，挖他的连续少，然后逐渐发展生产力，生活水平逐渐提高，‘粘苕’种植逐渐被抛弃，但反映这种生产的舞蹈依然存在。“唆麻之舞”是一种在寨子里流行的舞蹈。它反映了彝族女孩努力工作的简单和积极乐观。舞蹈是在纺纱和纺纱过程中模拟的。在女人的手上所有的这一切工作，因此，彝族女孩长大了，渐渐的穿在亚麻布里，当结婚时应该展示，不仅是苦涩，也表现出勤劳和美德，能找到一些安慰。“荞子舞”又名“收麦舞”，舞源已无人说清楚，根据一些彝族老人说，很久以前，没有先进的耕作方法，大砍刀、斧头砍伐植被，放火烧了种植农作物，年轻男性和女性劳动力，因为每个人都有一个山，为了减少劳动时孤独，因此，在民歌的形式，问题和答案二重唱，最后演变成为“荞子舞”。“荞子舞”记叙了彝族人民极其原始的耕作方法，从野生到食用苦荞的生产过程反映了彝族人民勤劳朴素的优良传统。“花舞”是一种自我娱乐的集体舞蹈，它体现了在种花、洒水、开花时采花的喜悦。从这些习俗中，它属于人们崇拜的产物，从一个相对遥远的源头。彝族的人崇拜树，每年除了祭祀活动外，每个家庭都会种植一棵，希望来年好运。3彝族原生态舞蹈的发展现状3.1本土的发展现状在06年5月20日，国家发布了首批非物质文化遗产名录，为彝族特色文化带来了新的发展机遇。在此期间，人们开始采取保护措施，取得了明显成效。例如，规范将彝族的语言艺术分类为教育的法律类型；此外，还有很多关于彝族的书。然而，在云南东北部的彝族文化中，仍有许多问题亟待解决。彝族文化的保护与推广，并没有形成对整个国家的共识。总的来说，人们的理解自己的传统文化彝族已经从盲目到意识状态，但对于自己的内部组织，认知程度是不一样的，属于不均匀的状态，更统一的占少数人，甚至一些抵抗状态，部分人群也在盲目的自然遗产的态度，这些都或多或少直接影响到彝族传统文化的保护和促进。歌曲和舞蹈，它是一个彝族群众生活不能缺少的重要内容，特别是很多舞蹈元素起源于生产劳动，还有由狩猎运动设计的模拟逐渐形成。随着时代的进步，舞蹈艺术也在不断的创新和变化，以适应时代的不同审美要求和要求。然而，一切都在变，时代在变，审美在变，彝族舞蹈文化的根源不会改变。例如，火作为彝族舞蹈文化的象征，始终贯穿彝族舞蹈，彝族舞蹈广泛，热情与彝族地区的自然地理环境和生活习惯密切相关。彝族舞是少数民族舞蹈的重要组成部分，它的保护和推广也受到了舞者的关注和思考。虽然国家颁布了关于保护民族艺术的法律法规，但实际上，在继承发扬的过程中，仍然存在着许多困难，特别是对发展中国家来说，人才缺乏，经济观念落后，但也有很多困难。因此，彝族舞蹈文化存在以下问题：对彝族舞蹈文化的理解是肤浅的。现在艺术家不懂彝族舞蹈文化，每一个这方面的看法非常有限，并没有多少机会进一步民间，体验和感受彝族人民生活环境和生活方式，导致艺术家不能准确深刻的模仿和思考彝族跳舞，在某种程度上，影响彝族舞蹈表演的本质。只有通过官方和民间艺术节来发掘彝族舞蹈的出现，这种学习方式才能真正的发扬彝族的舞蹈文化。民间舞蹈的传承太商业化了。现在很多舞蹈艺术家继承的彝族同时跳舞，并积极参与各种活动和组织，促进当地旅游业的发展，也推动了大众的知识和理解彝族跳舞，这是一个不错的选择，但是随着时间的推移，人们对商业利益，逐渐的传统彝族现代舞，输给了抓住人眼球彝族舞蹈原来的样式属性，它将逐渐改变后代的理解彝族舞蹈模糊或进入误区。今天，彝族文化受到汉族文化的影响，这是不可避免的。无论哪个国家哪个地区，都是同样的问题，少数民族在追求当代学习新知识的过程中，只能依赖于主流文化，从而逐渐忽略了民族语言和同化。作为新一代的青年，民俗文化是民族精神和物质的反映，尤其是在西南地区，民族文化是促进民族团结、经济发展、陶冶情义的桥梁。因此，在现代全球化时代，保持我们的特色文化是非常重要的。在对风的调查中，作者深刻认识到，要保护和促进彝族的舞蹈文化，最重要的是要有文化和艺术所依赖的生态环境。只有保护土壤，才能使彝族儿童在幸福的土地上代代相传，感受自己的文化特色和魅力，实现传统文化和他们的生活密不可分。3.2社会中的发展现状在彝族民间舞蹈中，也有彝族达体舞，传统的民间舞蹈。“达体”意指“在地上跳舞”。在二十世纪八十年代末九十年代初，公共艺术，州的舞蹈团，音乐家，从彝族民间音乐，舞蹈，挖掘，提炼，规范，创造性的两套彝族达体舞。两组彝族达体舞唱歌跳舞。作为歌曲的进行曲和欢乐的节拍；优美的舞蹈，也有大胆而大胆的展示，是一种罕见的组合舞蹈。彝族达体舞出生后，受到了广泛传播和传承的大小的热烈欢迎。彝族达体舞音乐旋律优美，融彝族传统音乐和现代音乐为一体，流畅、优美、典雅、典雅。舞蹈动作简洁明快，热情奔放，深沉而欢快；队形的形成可以是手舞足蹈。舞蹈是一种参与、娱乐和互动的结合，容易学习，容易学习，适合不同的地方和空间，很少人，成千上万的人一起跳舞。“舞蹈之舞”已经创造了20多年，她经历了多年的洗礼，时间的考验。它深深植根于民族民间文化中，深受彝族人民的爱戴。今天的大小，无论是在田野里，还是在民间的院子里；不管是红的还是白的，或者是广场集会，我们都可以看到彝族的舞蹈。不仅如此，我们还看到了彝族区学校课间休息，公务员和工业工人放假的时间，甚至还有一些休闲广场，成都，昆明，北京快乐的人们都在自己的彝族达体舞。不仅如此，彝族达体舞也出国了，传播到亚洲和美国和欧洲的许多国家，影响深远，赢得了国内外舞蹈专家和国际嘉宾的好评和喜爱。的舞蹈地位不仅是传统的民族舞蹈、彝族舞蹈，更是职业舞蹈的发展。在二十世纪五十年代中期，地区政府以(重命名剧团州)的歌舞团为主，在地区是专业的舞蹈表演。艺术团的艺术工作者们已经生活了很长一段时间。在吸收民族民间文化养分的基础上，创造了许多优秀的彝族舞蹈作品。这些舞蹈节目受到国内外广大观众的热烈欢迎和好评。在的彝族专业舞蹈，从本质上的发展历程，到中华民族的舞蹈，再加上美丽的彝族舞花，得到了业界的广泛赞誉。然而，由于种种原因，近年来专业编导一直处于蛮横状态。该剧团还在北京、香港、台湾和国外演出。然而，与人们对高品质舞蹈的更高、更高的精神需求的追求相比，一般的工作质量要低，不能满足彝族舞蹈的审美要求。人喜欢跳舞，的彝族舞需要传承和发展。希望的专业舞蹈演员们能够继续保持新的高度，展现新的风采。4彝族原生态舞蹈的艺术特征4.1宗教信仰特征4.1.1仪式性彝族主要信奉原始宗教、道教、佛教等，其中万物有灵的原始宗教流传最广。彝族民间舞蹈中的“巫舞”，“喀红呗”、“跳哑巴”、“跳德”等都是与原始宗教信仰有关的舞蹈，表演者多为巫师，表演的内容则是驱鬼敬神、安魂送灵、占卜祈祷等。除此之外，“水牛舞”、“跳猫猫”、“跳小豹子”、“狮舞”、“扁鼓舞”、“牛孔舞”、“秧佬鼓”、“擦大钹”，最早也属于原始宗教祭祀的舞蹈，后随社会生产力的发展，科学技术的进步，这类舞蹈脱去了神秘的宗教外衣，成为娱乐性、表演性很强的舞蹈艺术。4.1.2图腾性彝族传统的唱腔和舞蹈，大多沿逆时针方向，如“山谷追逐”始终沿着逆时针方向，“全火”也逆时针方向。有些人认为“古羌族人有一种逆时针的圈舞，在彝族的老火和跳盘上仍然可见。”据资料显示，在西南少数民族舞蹈中，由古人的羌族所繁殖，圆形的形状主要是沿逆时针方向。为什么会形成这个特性还有待观察。然而，舞蹈的逆时针运动的现象被解释为“在一个逆时针方向的三圈石棺后把篮子放在棺材旁”。死者被送往死者的地方。在那之后，他顺时针跳了四次，从地下世界回到了世界。与羌族源头有关的彝族和其他民族，以逆时针方向行进，是否也含有一定的象征意义，需要进一步研究。4.2服饰特征彝族的服装和舞蹈有内在和外在的联系。从内部接触的角度来看，彝族舞的本质决定了他们跳舞时穿的服装。人的服装，从生活和艺术，可以分为两方面：便衣和艺术服装。这种服装在戏剧中被称为戏服，而在舞蹈中，它被称为舞蹈服装。制服的最基本的区域和舞蹈服装，一个是通常的服装，另一个是表演的服装。这里的表演，即舞者装扮成一个特定的人物或其他物体，来演绎服装的对象。我们说这种舞蹈有表演。此外，也有一些舞蹈，舞者也穿着特定的服装舞蹈，这种形式和图腾崇拜或与游戏有一定的关系。而穿着便装的舞蹈，大多没有表演的特点。看看彝族在舞会上穿的衣服。他们穿着朴素的衣服。这是因为的彝族舞蹈不是为观众准备的，而是为了享受它，或者为了舞蹈的缘故，让的彝族以便衣的形式出现。从外部接触的角度来看，彝族在制服上跳舞，确实对它的舞蹈动作有一定的影响。4.3音乐特征的彝族歌曲和舞蹈主要是唱歌和跳舞的形式，也是吟诵和舞蹈的形式。根据作者的调查，的彝族伴舞与伴奏的组合有以下几种类型。一种是歌曲和舞蹈的类型。第二种是吟诵和舞蹈的类型；第三种是舞蹈的节奏和舞蹈的类型。第四种是跺脚、踏脚的风格和舞步的节奏和舞蹈。第五是乐器伴奏的类型；第六是没有音乐伴奏，自然摇身型。4.4道具特征彝族驱鬼舞所用舞具为羊皮鼓，一个用来驱鬼的向导装置。鼓是由直径为40150cm的竹片制成，鼓充满了许多植物的核心。顶部和雕刻成一个鼓，雕刻一只羊或牛或丝锥，用三股牛皮绳，把绳子的底部绑在鼓上，线是二，三，两鼓在一种小的彩色布的中间。用竹片做一个弯曲的弓，用毛线覆盖尾巴的末端，把绳子的一端系在尾巴末端，另一端系在鼓和鼓上。灵魂舞蹈中的舞蹈有黄铜铃铛、铃绳和一把长刀。在丧葬舞蹈中使用铜钟和铃绳也具有传达钟和亡灵的意义。在很多国家里，也有两位巫师，如韩国巫师与神有两种沟通，在巫术中的满族萨满是一个腰铃，当这些在钟声中作为与神的手段。在其他民族中，巫师也使用刀来练习巫术，这意味着用刀来驱散他们。然而，在的彝族中，刀舞之死，并不意味着剑舞会驱鬼，而是有上武尚勇的意义。这里的矛和矛是祖先的象征，而矛之所以被用来象征祖先的原因是在的彝族商勇。因此，刀在象征的表面上是先祖，而在深意的映象中。伞和长方格都是活的东西，是由的彝族所使用的。伞的历史较短。很难解释为什么从手持一根棍子到拿着一把雨伞如此容易。但可以肯定的是，拿着一把木棒撑一把伞，使的女性一面充分体现出来。因为拿着伞，姿势的动态趋势是庄重而优雅的。此外，头上戴的长方毛巾用来跳舞，跳舞的人互相移动。4.5舞蹈动作形态特征彝族的传统舞蹈特点是“运动更少”；腿部运动比手臂运动更重要；深而有力的腿部动作；动作简单，简单。对于这些特点的成因，许多研究者提出了他们的观点，如“舞蹈手的动作比较少，这是由于的寒冷，经常穿PiZhan，更不容易手部运动。”这是他们多年来穿的主要保暖衣物。当跳舞时，毯子只会被限制在手臂上，这也是彝族舞臂动作较少的主要原因。在调查中，我也听到了不同的意见。当地的彝族学者认为，有更多的腿部运动，这可能与彝族的原始狩猎种族和模仿动物密切相关。当然，衣服也不例外。过去的彝族社会，如军事部落，一直在频繁的战斗。刀的持续运转影响着他们的舞蹈，而双脚的运动也可能与之相关。另外，山是冷的，人们跺脚取暖的生活习惯可能是行动的脚是许多其他的原因。对于腿部运动的深层意义，有些人认为：“的彝族在奴隶制度中已经存在很长时间了，彝族的基本形式往往是一种紧绷的身体，给人一种压迫的感觉。”奴隶主们为了逃避奴隶，晚上把奴隶锁在谷仓里，脚上穿着沉重的木鞋。在舞池中常见的脚底和脚的运动的稳定性和正义感，是他们的处境和心理的反映。因为彝族主要生活在高冷的山上，它一直在山里，在水里涉水。为了保持身体的光滑和始终在地上，生活的习惯反映在舞蹈中。5彝族原生态舞蹈地域差异性的不同特征要研究彝族舞蹈文化，首先要从人口分布、支持状况、婚姻模式等方面入手。彝族在文化上具有民族共性，也具有不同分支和地区的个性，尤其是在舞蹈文化中。在选择研究方向时，您可以选择几个对象。在确定研究对象时，可以从多个角度开始。在选择一个家庭进行研究时，必须将该区域划分为主体，把握每个地方的特征，不仅从舞蹈文化的差异，还从舞蹈的动态和形态方面。彝族语言分为东、南、东南、西、北、中六方言区：东方言主要分布在贵州省和云南省，第二次分布在四川省和广西壮族自治区；南方方言主要分布在云南南部；东南方言主要分布在云南东南部；西部方言主要分布在云南西部；北方方言主要分布在四川和云南东部，四川和云南十多个县是北方方言。中央方言主要分布在云南中部。这六种方言有许多共同的特点，但也有一些不同之处。舞蹈舞蹈文化也有很大的差异，彝族最圆，连北步，如唱歌和跳舞的形式被优先考虑，广泛流传于形式的延伸，这一娱乐性的表现方式虽然名称不同，但围绕跳跃的方法是一样的。例如，彝族最具代表性的舞蹈是祭祀舞蹈和丧葬歌舞。这两种传统舞蹈是一致的。有的舞蹈形式是相似，比如贵州的《肯毫崩》，云南的《喀红呗》，四川的《扯格》，这三个舞蹈都是舞者用马的铃铛当道具跳的。5.1相同的舞蹈，跳法有异，称谓不同如丧事中的悼念舞为《瓦孜嘿》，所地称《巴孜嘿》，而雷波一带又称《呷觉》，什扎地区称丧事中迎宾舞为《额沙子》，所地地区称《跺维兹》。5.2三个地区最大的差异是服饰裤脚的大小大裤腿的面积是在多少和风格的舞蹈中，略小于小腿部的面积较低，大裤带的舞蹈动作小，动作缓慢，形式简单；小裤区的舞蹈动作灵活多变，生动活泼，给人一种自由感。而在舞蹈区域内的裤子，结合了两大区域的特点，从大到小的舞蹈形态是舞蹈的形象，动作的复杂形式一个接一个，节奏的运动逐渐欢快活泼。5.3三个地区舞蹈种类和形态分布不均《达踢》和《阿嫫尼惹》是凉山彝族地区流传最广的舞蹈形式；雷波、喜德、布拖、甘洛、冕宁等种植稻谷的地区，一直流传《插秧舞》，其他地区也在种植稻谷，但是已经没有流传这种舞蹈了；而彝族的传统火把节，在依诺地区已经不过了，所以他们不跳《都火》，而什扎地区是过火把节的，但也不跳《都火》，总体来看《都火》这种舞蹈只在所地地区流传；会理、会东、宁南等俗称红彝的地区，这些地区主要流传一种舞蹈《谷追》；雷波县最为盛行的舞蹈是《移使乌歌》；冕宁县最为盛行的是唱《喜歌》。凉山地区在历史上长期处于等分化，家支割据的形态下，婚姻关系也划分的很仔细，各地域所形成的舞蹈也有自己独特的方面。5.4总结云南彝族舞蹈与四川彝族舞蹈之间，又存在着一定的差异：四川彝族跳舞，一般没有音乐伴奏，主要形式的歌曲舞蹈形式，口头吟唱结合舞蹈的形式，和云南彝族舞蹈，舞蹈与音乐伴奏的歌曲为主，所以，从唱歌和跳舞，彝族舞蹈具有古老的“三位一体”的特点，也就是说，歌曲，舞蹈，诗歌。四川彝族舞蹈动作简单，简单；云南彝族舞蹈动作丰富，表演形式多样。在四川省中部腹地的彝族舞蹈保留了传统的彝族歌曲和舞蹈形式，因为它被内部环绕，不受其民族舞蹈的影响。云南的彝族和汉族的民族更加多元化，其舞蹈形式吸收了汉族或其他民族的文化因素。在四川彝族，由于严格的制度，男女的爱情和婚姻都很严格，唱歌和跳舞也是严格的规定；云南省的彝族在这些方面更加自由，男女可以自由交往，可以一起唱歌跳舞。四川彝族和其他的边界非常严格，不同于歌曲和舞蹈，边界非常明亮。通过以上的比较，不难看出云南和四川彝族作为同一民族、文化和源头，在歌曲和舞蹈文化中有许多相似之处是不可避免的。所以两者之间有密切的联系，在唱歌和跳舞方面也有更多的联系。如果一个人死了，被火化了，尸体就会在死者的哀悼中跳舞；巫师握着羊皮鼓，驱邪驱邪的魔法舞蹈；它是民族舞蹈的共同性，而四川省彝族歌舞主要保留着其民族的传统文化因素。奴隶制，四川凉山地区长期延续，几乎切断了与外界的联系，生产率低，它形成了自己的音乐和文化特点，歌曲和舞蹈的文化的形成