【郑珍山水诗浅析6200字（论文）】

II郑珍山水诗浅析摘要清朝立朝以来对南方士子的打压，南方文人的伤怀述情常倾向取之宋诗。郑珍是清之晚期宋诗运动的杰出代表。郑珍的山水诗透示了清逸的景致，美好的形象，浓郁的情感，赤子的诗心，毕其一生，而歌吟不尽。本文的研究主要采用文献研究法、文本分析法进行研究。结合郑珍山水诗歌的文本，通过对郑珍山水诗中的人文情怀进行分析，进而深入探究其成因。关键词：郑珍；山水诗；人文情怀目录摘要 I一、引言 1二、郑珍山水诗的表现手法 1（一）善用白描，淳朴自然 1（二）驰骋想象，虚实结合 2（三）长于修辞，善用比拟 2三、郑珍山水诗中所体现的人文情怀 3（一）忧国忧民的人文情怀 3（二）固守传统的正统观 5四、郑珍人文情怀的由来 5（一）处境使然 5（二）地域使然 6（三）学识致厚 6（四）性情欲宣 6五、结论 7参考文献 8一、引言郑珍，字子伊，晚号柴翁，别号五尺道人。贵州遵义人。生于清嘉庆十一年(1806），卒于同治三年(1864),享年59岁，为近代经学家、文字学家、诗人，被誉为“西南巨儒”。道光五年(1825)20岁时被选为“拔贡”，受贵州学政程思泽赏识，得其指窍，知治学门径。道光之年以拔贡赴京应试，不中。旅去长沙入程思泽幕，得与诗人欧阳绍辂、邓显鹤及学者黄虎疾等交游。他虽曾游历湖南、云南，但其一生主要活动还是在贵州境内。清人学诗多学唐诗且多瞧不起宋诗，尤以北方的文人最为明显。但是江浙南方一带的文人由于受宋之政治、经济、文化的影响，加上清朝立朝以来对南方士子的打压，南方文人的伤怀述情常倾向取之宋诗。而郑珍正是清之晚期宋诗运动的杰出代表。山，堆积着的是诗人的灵魂;水，流淌着的是诗人的情感。因此，山水多成为诗人们理想的家园和幸福的乐园。但不同诗人笔下的山水异彩纷呈，各具特色。它们分别预示着诗人们各自不同的命运，承载其独特的思想情怀。家乡的山水给了郑珍力量、才思和一切。“岩上还有千万山，一重高出一重颠”，山抱着山，他还到山外去寻山，“桐花落尽春风老，杜宇催人劳白头，”郑珍的山水诗透示多少清逸的景致，美好的形象，浓郁的情感，赤子的诗心，毕其一生，而歌吟不尽。本文试图通过对郑珍山水诗中的人文情怀进行分析，进而深入探究其成因。二、郑珍山水诗的表现手法（一）善用白描，淳朴自然郑珍作诗，擅用白描，这是后代诗论家们的共识。所谓“白描”，本来是中国画的一种技法，指用墨线勾勒出物体的轮廓，不着颜色或略施淡墨，较多地应用于人物画和花卉画中。后来被借用来作为文学创作的一种表现手法，以最简洁的语言来描绘形象，别称“白战”手法。郑珍的山水诗擅用白描，主要是指他目之所及，均能据实描写，笔墨遒劲，语言凝炼，不堆砌华丽的词藻，少用或不用典故，却能使山水景物生动传神，自然贴切。郑珍领略了白描的真谛，他是运用白描手法的高手。他高度艺术化地运用这一手法，以形写神，笔墨简单而气韵生动。他的眼光很犀利，运笔老辣，能够抓住景物的主要特征，常常是仅用寥寥数笔便勾画出了景物的鲜明特征与独特意韵。郑珍诗中有很多都是以白描手法平实地记述一些口常生活琐碎之事，语言通俗流畅，简单易解。如《闲眺》:“雨过桑麻长，晴光满绿田，人行蚕豆外，蝶度菜花前。”《巢经巢诗钞笺注》前集卷一，巴蜀书社，1996年版，第68页。《巢经巢诗钞笺注》前集卷一，巴蜀书社，1996年版，第68页。（二）驰骋想象，虚实结合郑珍的山水作品中，想象力表现的很丰富。在对高山流水的描绘中，他善于用自己的想象为我们再现自然美景的神奇之处。最为特别之处就是以浪漫主义的笔调赋予山水灵性，我们既可以从中窥见山情水貌，也可读到他谋篇布局时与众不同的艺术想象。钱钟书的《谈艺录》说郑子尹的山水诗“挽硬盘空，鳌口去鲸掣”，钱仲联《梦苔庵诗话》也称赞他“才气功力，俱不在东坡下”，他们都指出郑子尹的诗歌有想象超凡，笔力态肆，善于造境的特点。子尹的山水诗，雄放态肆，在细笔雕刻中融入了诗人的主观情趣。虚与实的对立统一，给艺术意境的创造开拓了广阔的天地。有的虚实相衬，如《自毛口宿花堌》一诗，“云木相连到忽断，初在眼前行转远。忽思怒马驰中州，一目千里态所游。”写盘江两岸道路险阻曲折，先是实景，接着写幻想中的实景，两相对比，境界大开。有的虚实两种境界相互转换，如《遂过圆通寺登普陀岩》，迷离幻化的意境，曲折地反映出人、仙之间的感情纠葛，句句精彩。（三）长于修辞，善用比拟郑珍在人生的旅途上经历了很多波折，也游历了许多前人所未历之境。身在大山之中，他写起山水诗来，自然资源得天独厚，可谓近水楼台先得月。他在描绘这些前人所未描摹的奇景时，经常会把白描写实与神奇的想象结合起来，然后运用比喻、夸张、拟人、点化、渲染、反衬、烘托等艺术手法，创造出一系列巧夺天工的山水诗佳作。郑诗中比喻手法的运用常常是变化多端，包括明喻、暗喻、借喻、博喻等不同的手法。如《寓宅牡丹盛开》:“朝霞肯惜借颜色，夕露更与增浓肤”，这里用的是曲喻手法。朝霞毫不吝惜地把绚丽的色彩借给牡丹花，夕露更以其养分滋润牡丹的枝叶，使其长得更加肥美，借此比喻牡丹的鲜艳富丽。最为精彩的是郑珍诗中的比喻往往发前人之所未发，而又自然、贴切、入理，令人拍案叫绝。在《白水瀑布》中，诗人巧妙的构思，用想象、比拟手法，以神话传说编织其间，将黄果树瀑布的声、色、形、态之美，一一呈现在我们的眼前。他连用“九龙浴佛雪照天”、“银虹堕影饮碘壑”、“美人乳花玉胸滑，神女佩带珠囊翻”等比喻，既给人以雄奇豪壮的美感，奇幻瑰丽，又不失柔和细腻之美，纤巧绮丽。三、郑珍山水诗中所体现的人文情怀（一）忧国忧民的人文情怀中国山水画大师黄宾虹说得好:“山水画乃写自然之性，亦写吾人之心”。黄宾虹.中国名画家全集[M].石家庄:河北教育出版社，2000:85.黄宾虹.中国名画家全集[M].石家庄:河北教育出版社，2000:85.固然，郑珍笔下的山水显得雄奇险怪，大气磅礴，是与贵州独特的地理环境是密不可分的。“天下山川，贵川占十之七八”。地处西南的贵川，被人视为是“蛮天英雨，鸟道蚕丛”的“天末边邑”。在《黔书》中曾这么写道:“天下之山聚于黔，其山磊落峻拔。”在这里，多巨峡大壑，高峰密林，雄险深秀。唐代文学家柳宗元曾有“播川(指今遵义)非人所居”(韩俞《柳子厚·墓志铭》)之叹。当时人们关于贵州流传着一种说法“天无三日晴，地无三里平，人无三分银”。这从多角度展示了贵川山水的险恶，从而客观上为郑珍描写雄奇险怪的山水打开了便利之门。但更为重要的是，郑珍人生后期所描绘的山水之所以显得雄奇险怪是与其现实环境和内心世界脱离不了干系的。在道咸之际，国事腐败，阶级矛盾白热化。自鸦片战争爆发，中国门户被打开，民族矛盾逐渐上升。从此中国处于内忧外患，极弱极贫的境地。人民生活在水深火热之中，遭爱着重重的压迫和层层的剥削。郑珍在很多作品中真实的揭露了这一悲惨的现实。其晚年作的“九哀诗”(其中包括《经死哀》、《南乡哀》、《绅刑哀》、《抽厘哀》、《僧尼哀》、《移民哀》、《哀里》、《哀里》、《禹门哀》)便是其最好的证明。当时，统治者无情地压榨、残害百姓。如科派军粮“提军驻省科军粮，县令鼓行下南乡”(《南乡哀力》);如抽取军饷，“物物抽厚助军饷”《抽厘表》);如逼民众缴纳苛捐，“喝尔当捐若干石，火速折送注笈”《禹门哀》)那些搜刮的钱财大多被官吏们中饱私囊：“句日坐致银五万，秤诗钗锢斗一量训。呜呼南乡人民苦诉天，提年但闻得七千”《南乡哀》)。“向日金钱落谁手，何曾今日沾毫分”(《禹门哀》)。而这种对百姓的掠夺还总是伴随着官兵们的残暴，如《经死哀》中所记述的：长官“切齿且露嗔”、“虎卒”、“虎隶”们“催纳捐欠声如雷”。而对被逼自缢的老翁，他们毫无恤悯之意，反而叫嚣“吾不要命只要银”，直言不讳地表示不管民众死活，捐税一点也不能减欠，甚至声言，“若图作鬼即宽减，恐此一县无生人”。百姓已落到求生不得，求死不能的凄惨境地。史诗般地记载了当时的阶级矛盾及其尖锐的对立。鸦片战争，中国门户被打开，资本主义入侵逐渐深入。这更是加重了人民的负担。郑珍也深深感受到了国破家亡的伤痛，心中不乏“家事愁来愁国事”(郑珍《醉寄湘佩》)。郑珍一生，虽曾有过对仕途的追求，但人生坎坷，怀才不遇。因此他人生的大部分时间都生活于底层民间，与百姓长期相处，洞悉民间疾苦，并和人民群众有着深厚的情谊。情之所然，郑珍目睹人民深受国难家难的双重危害，绝不会冷眼旁观，内心激起了不平之气，用自己的诗歌，唱出了受压迫人民的哀音，鲜明而尖锐地揭露和鞭挞了统治阶级的罪恶行径，表现了对受压迫、遭欺凌的人民的同情。同时，郑珍这种忧国忧民之思，不仅体现在他对民族矛盾的深刻揭露和对阶级压迫的无情控诉，而同时将其隐匿于山水之中。因此，山水成了郑珍表达情思的载体。纵观各种情形，我们不难理解郑珍后期山水诗中的山水为何雄奇险怪，气势逼人，力透纸背。不同于陶渊明的恬然自适，不同于王维的清新自然。郑珍企求将自己的不平之心与愤激之情赋予雄奇的山水，给自然以生命的力量，使其散发出勃勃的生机。从芸芸众生和茫茫尘世中得以超脱，游目聘怀，将其生命人格与精神感情伸展于无限广阔的宇宙。郑珍用奇险激荡的笔调，着力刻画大自然中的雄奇景观，肆力于营造一种充满着动荡力量的山水意境，抒发其身遭末世，内心动荡不平的激情。这更有效的表达了忧国忧民的爱国情怀。同时，郑珍有意识将其笔下的山水写得雄奇险怪，直接的表达了劳动人民的不幸和艰辛，流露出对他们的恻隐之心。在《吴公岭》中，郑珍描写吴公岭和赤水河的险恶形势，表现运输蜀盐至黔地的纤夫和挑工艰苦卓绝的劳动，强烈的控诉商贾和官府对百姓的残酷剥能《清浪滩》和《吴公岭》一样积极的渲染清浪滩浪凶石恶，上立刀山下藏暗剑的险象，中间描写船工撑篱驾舟同险滩恶浪搏斗的情景。反映了人民生活的极其艰难。读来真挚感人，情真意切。正如姚永概说:“生平怕读郑莫(友之)诗，宇宇酸入心肝脾”。(姚永概《书郑子尹诗后》)，读罢郑诗后，让我们无不感到郑珍忧国忧民的赤子之心。（二）固守传统的正统观任访秋说郑珍是敢于睁眼看现实的人。没错，他以史家的才德对下层人民予以了人文主义关怀，体现出了一代诗人和学者的良知和责任感。他为千千万万受苦受难的人民送去了心灵的慰藉。在此，我们不妨对郑珍这种忧国忧民的爱国情怀作进一步的探究。郑珍借写山水之险，抨击“大利归贾魁”，“肥痴享厚息，锦绣挥舆台”;而痛悼苦力“每每好身手，饿僵还裸埋”的悲惨命运。同时，郑珍自己也是不幸的。《巢经巢诗钞》中有不少是抒发他自己贫困生活的诗篇。如《食老米》、《断言》、《瓮尽》等，这些诗都表现了诗人生活的艰难。但郑珍对自己和其他人民的不幸除无奈的沉吟之外别无所为，并没有揭露其真正原因之所在。相反，郑珍却发出“吁嗟乱世民”的感叹。由于咸丰四年（1854）贵州桐梓爆发杨隆喜等农民起义，次年苗族、水族等亦相继起事，同治元年(1862)太平天国石达开率兵，清廷皆派兵征讨。郑珍称其农民起义者为“贼”。他将自己和人民的不幸完全归罪于农民起义。从这个层面上来说，郑珍对人民的爱似乎显得有些苍白无力。其实，郑珍的政治追求也并未跨越传统的仕途之路，幻想通过八股取仕步入仕林阶层。道光十七年(1837)郑珍三十二岁于贵阳乡试中举人，次年赴京应会试报罢。道光二十四年(1844)中进士，次年曾任黎平府古州厅训导等职。咸丰四年(1854)出任贵州荔波县教教谕。此时正值苗民起义，当苗军攻城时曾代县令掌军政，率兵退敌。事实证明，郑珍所走的也是传统士大夫之路。四、郑珍人文情怀的由来（一）处境使然郑珍一生于科场蹭蹬，虽曾任教谕等低层官职，但实际一生远离官场“一掷将空卷出门去，王式从今不再来。”这样的经历使他认识到“人言读书成名可以显亲，我未见有益而徒累人”(《思亲操》)于是他抱着“归去誓携诸葛姊，锄花家下过余生。”他的文学创作自然就与身处官场、身心不能自主的文人不同，在这样的前提下，郑珍的文学创作就自然凸显出自己的个性，认为作诗应该：“言必是我言，字是古人字。”体现了他的这种思想言行的自由自在又为他在诗歌创作中学习前人、吸纳前人的多样风格而又不拘于前人，从而形成自己多样而独特的诗歌风格提供了可能。（二）地域使然郑珍自称:“余生山中人，少性爱丘壑”，一方水土养育了诗人，也陶铸了他独特的审美感受，所以他生长的地域特点也是其创作的重要来源。贵州遵义地处西南僻壤，不仅远离政治中心，而且“十里不同天”，无论在经济上、政治上、文化上还是语言上都有与中原不同的特色，这也是郑珍在诗歌创作时能摆脱时人所受的各种显性的或隐性的影响，而独树一帜的重要原因。从郑珍山水诗的创作来看，摹写黔中山水的篇幅占绝大多数，诗人在这样的奇丽多姿的山水风物中陶冶了他的情操、养成了独特的精神气质，从而创作出风格富于变化的诗篇。（三）学识致厚郑珍虽科场屡屡失意，只能在偏远的贵州山区生活，但他从没有放弃过学术研究，尤其是程春海先生的赏识更推动了郑珍无论在什么情况下都不辍学术研究的决心。对学问与诗的关系不同的学者有不同的认识，如严羽就认为:“诗有别才，非关书也;诗有别趣，非关理也。”“所谓不涉理路，不落言竿者，上也。”而满腹学问的郑珍则认为：“固宜多读书，尤贵养其气。气正斯有我，学赡乃相济。”有学问的人首先精神气质就与俗士相异，这样的人创作的诗歌作品自然有独特的风格，且有艺术感染力，正如其在《跋黎鲁新<幕耕草堂诗钞>》中所说:“才不养不大，气不养不盛，养才全在多学;养气全在力行。”郑珍的学与行滋养了他的才气，而无羁的才思和奇丽多姿的山水陶铸着他的性情，致使他在诗歌创作中“源泉滚滚”“如剑割云开”阳光斑驳。（四）性情欲宣莫友芝在《巢经巢诗钞序》中评论郑珍作诗:“当其兴到，顷刻千言。无所感触，或经时不作一字。”郑珍自己说得更透彻：“我年十七八，逸气摩空蟠。读书扫俗说，下笔如奔川。谓当立通籍，一快所欲宣。”只有倾注情感才能创作出真正能打动读者的诗歌，而情感的来由不