四川省成都市2024届新高三上学期7月适应性模拟检测（2）语文试题（Word）

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注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题解析后，用铅笔把答题卡上对应题目的解析标号涂黑。如需改动，

用橡皮擦干净后，再选涂其他解析标号。回答非选择题时，将解析写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3．测试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（36分）

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

看似最草根、最朴素、最具内生性和最具区域性的民俗文化，是我们整个中华民族最宝贵的文化

资源，也最能体现民族归属感。这种带有传统印记的文化现象的当代价值是不可估量的，其和谐价值观也正日益成为全球化时代全人类的核心价值观。

不同的文化形成不同的民族性格。民俗文化也是塑造民族精神的文化基础，在民间，民俗文化深

藏着博大雄浑的爱国主义情怀，构成了中华民族绵延不断的历史信息链，它们是民族个性和独特精神的重要表征。民族精神是在民俗文化进而形成民族文化的基础上升华提炼而产生的，同时，又经常利

用优秀民间文化形式加以展现和传播。

民俗文化的信息承载最为密集，情感色彩最为浓烈，道德教化作用最为深刻，记忆传承最为有力，

民俗文化也是民族精神、民族性格的载体，具有团结社会的亲和力。从这个意义上说，民俗文化能够培育民族精神，增强民族认同感，并成为维系民族团结的纽带。在全球化时代，各民族的本土文化、

民间文化受到冲击是个普遍性的问题。我们的文化传统，是中华民族的精神家园，维护并传承这个家园，我们民族的主体性地位和独立性就不会丧失。

民俗文化是千百年来生活在同一区域的民众对于社会生活的认识和经验的总结，它进而发展成为

该区域内普遍遵从的习俗之后，便在该区域内发挥着普遍的约束力，民俗以本地的传统道德文化为基础，贯穿着国家的政策、法律法规，形成在本区域内独具特色的新的社会规范。在某种程度上说，民

俗超越了法规等外在的强制约束力，这种约定俗成的习俗很自然地成为当地通行的社会规则，自动地维护着某种社会秩序。这种秩序和规则总要通过一定形式表述和传播出来，地方戏剧和民俗形式就成

为很好的形式。最重要的是这些规则能够深入人心，成为一种内在的道德律令，以无成本的方式维持着社会秩序。

民俗文化是教化民众的重要手段。它通过对一个特定事物或事件的褒奖或鞭挞，完成价值观念的

宣扬，同时又教化了人心，匡正了风气。作为民俗的惯例是法律的基础和补充，社会治理需要有效地运用民俗的力量。譬如传统戏曲中所表现出的敬奉祖先、家庭和睦的和合精神，对真善美的执着追求，

强烈的爱国主义情怀，忠贞不渝、诚信友爱的观念，对于提倡人伦观念、规范人们的言行礼仪、调和

人际关系、协调群体生活、提升人们的道德水准乃至构建和谐社会都有着不可估量的重要作用。而且，民俗文化的教育是潜移默化的，借助民间文化的特点，把国家方针政策和公民道德规范等编排成人民

群众喜闻乐见的节目，一般会深受群众欢迎。这样，既引导、教育了群众，又丰富了群众生活。

直到今天，我国部分农村依然是封闭自足的体系，人们生于此长于此。尽管人们通过电视、网络

等媒介可以接触更为丰富的文化内容，但那些东西对于农民来说可能是外界的和外人的，并非是反映自己生活状态和思维习惯的。而民俗文化则不同，成为寄托民众情感的载体和调节民众心理的工具。

传统的民俗活动，常常融入了人们的各种情感，通过娱乐、宣泄、补偿等方式，使人类的社会生活和

心理本能得到调剂。民俗文化是反映地方民智、民风的载体。因为民俗文化是一定时期人民群众基于

一定的生产、生活活动而创造的，基层民众是其创造主体，田间地头、村庄作坊是其生成、流传的舞台，因而，民间文化具有日常性、自发性、广泛性、分散性、简朴性的特点，是人们自我精神满足的

方式。

（摘编自蔡志荣《民俗文化的当代价值》）材料二：

2月6日，由中国民协、陕西省文联主办，陕西省民协、汉中市文联、汉中市民协等承办的社火

旺文化研讨会在汉中举办。

中国社料院王宪昭认为：“社火文化展示着参与精神，表演现场人山人海，个个都想要融入其中。

其次，社火传递着勇敢精神。‘上刀山，下火海’的展演团表现出异于常人的勇气和毅力，同时，社火文化也体现了创新精神。随着时代的发展，社火的表演形式和道具也在不断革新。另外，社火表演也可以规范人的行为，起到好的教育作用，比如表演者需要相互配合，只有齐心协力才能达到最好的

效果，这就教会大家团结跟合作。”

中国民俗学会杨秀表示：“社火是非常‘地气’的民间艺术，是群众自发性的艺术活动。在春节期间表演社火，完全契合‘我们的节日’这样的定位。”

四川民协孟燕表示：“社火表现了很强的地域性、历史性、功能性和娱乐性。社火作为文化载体，

给人们以精神上的愉悦和享受。这些天在汉中参观社火表演时，我看到群众的脸上都洋溢着愉悦的笑容，我相信社火必将生生不息。”

沈阳师大詹娜将陕西社火和沈阳社火做了对比研究：“社火文化在中原地区深耕，然后向关外地

区延伸。东北社火保留了关内社火的传统，同时吸取了本地的故事和元素。杜火体现了多民族交融的集体认同，是多元文化的交流和碰撞。希望社会能创造更多让社火表演的机会。”

在陕西师大傅功振看来：“中国人过年分为备年、拜年、闹年三个阶段。其中把闹年发挥得最淋

漓尽致的就是闹社火，它规模大、历史悠久、品类多、参与度高。春节期间闹社火，使社火这样一个非物质文化遗产得到了激活和保护。同时，通过社火，可以增强人和人之间的关系，有利于群众团结。”

（摘编自2023年2月6日新浪网《专家学者齐聚汉中为社火文化发展建言献策》）

社火源于古代祭祀土地神和火神的活动，后来成为中国民间一种庆祝传统节目的获欢活动，

由村民自发组织、规模从几十人到上百人不等，包括锣鼓手、舞狮等。社火经过之处参观民众燃放爆竹迎接。

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）

民俗文化的价值观因为其民众性、内生性和区域性而成为目前全球化时代全人类的核心价值观。

B.民俗文化深藏在民间的博大雄浑的爱国主义情怀和历史信息链是民族个性和独特精神的重要

表征。

C.我们民族的主体性地位和独立性是否会丧失，取决于我们能否维护并传承好中华民族的文化传统。

D.中国民俗学会杨秀认为社火完全契合“我们的节日”的定位是因为该民俗活动是在春节期间

举行。

根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A.两则材料分属不同体裁，解说角度不同，但都体现了民俗文化的地域文化属性。

B.由材料一可知，封闭自足的体系是导致民众无法理解和接受不同地区民俗的关键。

C.两则材料都谈到了民俗文化既能让民众从中享受精神的愉悦满足，又能教化民众。

D.由材料二可知，民俗文化的地域性、独特性与多民族文化的交流、融合并不矛盾。

结合材料内容，下列不是侧重于教化功能的一项民俗活动是（3分）

A.浙江省温州乐清市柳市镇每年正月初三为年满18周岁的男子举行保嗣酒，庆贺他们顺利成人，借此让他们明白，应该从此开始履行男子汉的义务。

B.今年2月4日湖南非遗元宵喜乐会在长沙橘子洲举行，非遗项目体验、灯谜竞猜、民俗表演，让广大市民和游客品尝到了一场浓郁的传统文化盛宴。

C.多地政府及部门在清明节、中元节等重大节日里举行祭祀黄帝、炎帝等祭祖活动，缅怀先祖功

德，弘扬民族精神，近年还出现了网络祭祀的新形式。

D.从新春到五月的江南，不间断地上演“扫蚕花地、供蚕神像、逛蚕花会、祛蚕祟”等民俗活动，逐渐演化成为江南蚕乡中独具标识意义的文化符号。

请从文体特征的角度，简析两则材料在谈论民俗文化时有何不同。（5分）

我国传统节日端午节有许多民俗活动，请择其两项结合材料内容简析其文化意义。（5分）(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6～9题。

差半车麦秸

姚雪垠

“瞧，这家伙，又是一个‘差半车麦秸’！”

虽然我们用“差半车麦秸”这绰号互相叫着，但真正的“差半车麦秸”他本人却早就离开我们的队伍了。

一个寒冷的黄昏，弟兄们把一个新捉到的汉奸围了起来。汉奸两只手背绑着，脸黄得没一丝血色，两条腿颤抖得几乎站立不住。脖颈后插一把旧镰刀，头上戴一顶古铜色的破毡帽。队长拿着一面从他身上搜出来的太阳旗，表情严肃得像一尊铁人。大家叫喊着：

“枪毙他！枪毙汉奸！

“老爷，俺是好人呐！”他颤抖着替自己辩护，“我叫王哑巴，人人都知道的。”

“是小名字吗？”队长问。

“是小名字，老爷。小名字是爷起的，爷说起个坏名字压压灾星……”

“你的大名字叫什么？……站起来说！”

“没有，老爷。”“哑巴”茫然的站立起来，“爷说庄稼人一辈子不进学屋门儿，不登客房台儿，用不着大名儿。”

“有绰号没有？

“差，差，老爷，‘差半车麦秸’。”

同志们都笑了起来。

队长不笑，追问他的家乡和当汉奸的原因。

“俺是王庄人，”“哑巴”说，“北军来啦，看见屋里人就糟蹋，看见外厢人就打呀，砍呀，枪

毙呀。俺带着俺的屋里人跟俺的小狗子跑出来啦。小狗子娘已经两天两夜水米没打牙，小狗子也饿得吱咩咩地哭……他开始哽咽起来。

“不要哭！”队长低声命令，“因此你就当汉奸了，是不是？”

“鬼孙才是汉奸呐！别人告诉我说，要拿一个太阳旗北军就不管啦，小狗子娘就做了个小旗交给我。老爷，你想，我是中国人还会当汉奸吗？小狗子娘真坏事，她叫我拿倒霉的太阳旗！”他一边哽

咽着，一边愤怒地咬着牙，一边又用恐惧的眼光看着队长。

“以后别再把鬼子兵叫做”‘北军’了。”队长一边和善地说，一边把小太阳旗还给他：“你就在我们这里‘喝汤’吧。”

晚上我同“差半车麦秸”睡在一块儿，问他：

“你为什么要加入我们的游击队？”

“我为啥不加入呢？”他说，“你们都是好人呵。”

又加上这么一句：

“鬼子不打走，庄稼做不成！”

我忽然笑着问：“你的小太阳旗呢？”

“给小狗子做尿布了。”他仿佛毫不在意地回答说。

他是一个顶有趣的庄稼人。有时候并不想念他的女人和孩子，会用一种抱怨的口气望着田里说：“你看这地里的草呀，唉！平稳年头，人能安安生生地做活，好好的地里哪能会长这么深的草！”他从地里捏起来一小块土，用大拇指和食指把它捻碎，细细的看一看，拿近鼻尖闻一闻，再放一

点到舌头尖上品一品，然后垂下头轻轻地点几点，喃喃地说：

“这地是一脚踩出油的好地……”

队伍出发的那天晚上，我问“差半车麦秸”：“怕么？”

“不，”他说，

“俺打过土匪……”

“喂，你撒谎！”我小声叫道，“我听见你的心跳啦！”

他露出来慌窘的样子，喃喃地说：

“我一点也不怕，怕死不算好汉！乡下人就怕官呐……”

我们在离敌人村庄三四里远的一座小坟园停下了。“差半车麦秸”忽然从队长面前站了起来，抢着说：

“队长，这条路我熟，让我先进村子去！”

“好吧，可是你得特别小心！”队长扭过脸来命令我说，“你得跟他一道去，千万不要大意了！”村子里一点动静也没有。

“鬼子们全睡着了。你等着我……”

他把鞋脱下来插在腰里，弯着腰向村里走去。约摸有二十分钟光景，我发现了一个晃动的黑影，并且有一种东西拉在地上的微声。我把枪口瞄准了黑影，低声喝问：

“谁？”

“是我呀，同志！”是“差半车麦秸”的声音回答，“鬼子们早就跑光啦！”

“你为什么不早咳嗽一声呢？”

“我，……“差半车麦秸”吞吞吐吐地说，“俺家里还少一根牛绳哩，拿回去一根碍事吗？俺以前打土匪的时候拿老百姓一点东西都不算事的。”他把牛绳头举到我的眼前，嘻嘻地笑了起来。

“放下！”我命令说，“队长看见要枪毙你了！”

“差半车麦秸”迟疑着把围在腰里的牛绳解下来。

“你看，我把牛绳放下……”“差半车麦秸”用一种恐怖的，将要哭泣的低声说。

“你知道我们为什么不能拿着百姓的东西？”

“我们是革命的队伍呐。”他含糊地答道。

又沉默一会儿，“差半车麦秸”用一种感慨的声调问我：

“同志，干革命就得不到一点好处么？”

“革命是为着自己也为着大家的，”我向他解释说。“革命是要自己受点子苦，打下了江山，大家享福呐。要能把鬼子打跑，几千万人都能够过安生日子，咱们不也一样能得到好处吗？”

“我说呢，革命同志不敬神……不敬神也能当菩萨呐！”于是他又快活的笑了起来。

从此他越发地活泼起来，工作紧张，为挂念女人和孩子而苦闷的时候也不多了。

一个月色苍茫的夜晚，我们二十个游击队员奉命去破坏铁道。“钢朗”的声响在午夜的原野上清

脆地向远处飞去，立刻引回来几响比这更清脆，更尖锐的枪声，从我们的头上急速地掠过，惊得月色突然暗了下来。

“卧倒！”口令刚刚发出，敌人的机关枪就达达地响了起来……

“挂彩了么？能跑不能跑？”

“腿上呐，”他说，“我留下换他们几个吧……”

我把他背起来，只知道拼命地跑，而且是非跑不可……

回到队里，才发现“差半车麦秸”已昏迷不醒。我们把他救醒过来，知道枪弹并没有射进致命的地方，决定送他到后方医院去医治。当把他抬上担架的时候，他嘴里不住地说着胡话：

“嗒嗒！咧咧！黄牛呀……嗒嗒……”

一九三八年四月（有删改）

下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（3分）

A.大家喜欢互称“差半车麦秸”这个绰号，是出于战友间的友谊，以此表述对战友的想念。

B．“差半车麦秸”被抓获后，哽咽着，咬着牙，看着队长，表现了他对战士们的愤怒和恐惧。

C．队长作为指挥员，为人严肃，待人严厉，他收留“差半车麦秸”的决定推动了故事的发展。

D．加入革命队伍后，“差半车麦秸”思想上的进步并不明显，这从他称同志为“菩萨”可知。

下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）

A.小说通过“我”来串联情节，塑造人物。“我”是故事的亲历者和见证者，增强了故事的真实性，同时让情节更为紧凑。

B．小说以农村为背景，以地道庄稼人为主人公，使用“家里人“外厢人”等具有地方特色的语

言，体现了浓厚的乡土气息。

C．小说生动的语言描写让“差半车麦秸”这个人物形象跃然纸上，让我们不但看清了他的外形，而且看到了他丰富的内心世界。

D．小说除了正面交代了时代大背景，还通过“太阳旗”“土匪”鬼子”等叙述，让我们清晰地

感知到宏阔的社会背景。

小说以“差半车麦秸”的胡话作为结尾，这样写有什么好处？请结合全文分析。（5分）

茅盾曾赞扬透过表面观察到内层，认为姚雪垠的这篇小说深入地剖析了中国的农民性格。请结合小说分析“农民性格”的“内层”。（5分）

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得

为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠．也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往

之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传．曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载

质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人．蚕缫，以为衣服。牺牲．不成，粢盛不洁，

衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也未尝闻仕如此其急仕如此其急也君子之难仕何也？”曰：“丈夫生而愿为之有

室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，

则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

（节选自《孟子滕文公下》）

下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）

A.晋国亦仕国/也未尝闻仕如此其急/仕如此其急也/君子之难/仕何也

B.晋国亦仕国也/未尝闻仕如此/其急仕如此/其急也君子之难/仕何也

C.晋国亦仕国/也未尝闻仕如此/其急仕如此/其急也君子之难仕/何也

D.晋国亦仕国也/未尝闻仕如此其急/仕如此其急也/君子之难仕/何也

下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A.冠，古代男子二十岁行冠礼，表示成人。女子十五及笄，表示成人。

B.传，解释经书的著作，与“六艺经传皆通习之”中的“传”意思相同。

C.夫人，指诸侯之妻，也可是对已婚妇女的尊称，本文是后者的意思。

D.牺牲，古代供宗庙祭祀用的毛色纯一的牲畜，后泛指祭祀用的牲畜。

下列对原文有关内容的分析理解，不正确的一项是（3分）

A.景春认为公孙衍、张仪这样的人，对天下有着很强的威慑力，一举动都举足轻重，是当之无愧的大丈夫。

B.孟子认为，大丈夫应践行世间的大道，如果得志就与百姓一同实现自己的志向，如果不得志就

应独守其道。

C.孟子认为古代君子愿意做官，他们失掉官位就像诸侯失去封国一样，所以传上说孔子几月没有君主召见也会焦急不安。

D.孟子认为，如果祭祀的祭品、器皿、衣服等不完备，就不敢祭祀、不敢宴饮宾客，这种人是不值得同情的。

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）往之女家，必敬必戒，无违夫子！

（2）古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。

孟子以“农夫岂为出疆舍其耒耜哉”作类比，其目的是什么？（3分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成15～16题。

送门人欧阳秀才①游江西

梅尧臣

客心如萌芽，忽与春风动。又随落花飞，去作西江梦。

我家无梧桐，安可久留凤。

凤巢在桂林②，乌哺不得共。

无忘桂枝③荣，举酒一相送。

①秀才：这里是即将参加科举的学子的泛称。②桂林：传说桂林是凤凰栖集之处。③

桂枝：《晋书邵诜传》“诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”后因称科举及第为“折桂”。

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）

A.首联的“动”字不仅写出心思的萌动，还表明门人出游的念头不断滋长，愈来愈强烈。

B.三四句实写落花飞举飘扬，充满生机，把门人游江西之事，完全变成生动的形象描绘。

C.诗中用凤凰比喻门人，说他才华出众，非常人可比，同时希望他以后能为朝廷建功立业。D本诗无华丽秾艳之语，通篇全都采用比喻，使诗含蓄蕴藉，更富形象性，增添诗情画意。

《宋诗三百首评注》评价本诗“想象悠远”，请结合全诗谈谈你对此评价的理解。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

《短歌行》中，运用比喻的手法感慨人生短暂的诗句是：________________，________________。

（2）以乌鹊南飞，无枝可依比喻在三国鼎立的局面下，有些人才犹豫不决，彷徨不知何去何从的诗句是：________________，________________。________________，________________。

（3）运用典故，以周公自比，说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤接待贤才，使天下的贤才都心悦诚服地归顺自己的诗句是：________________，________________。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成第18～20题。

第一次见到福建土楼，一定会为之震撼。清晨的薄雾还没有完全散去，层层梯田映衬下，5座依山而建的巨型建筑①——这是位于福建省漳州市南靖县的田螺坑土楼群。

福建土楼是由生土夯筑而成的大型围拢型建筑，主要分布在我国闽西南山区，建造形态独特，被

称为中国传统民居的瑰宝。田螺坑土楼群是福建土楼的重要代表，由4座圆形土楼和1座方形土楼组成。站在村中的观景台远眺，5座土楼②，无论移动哪一座，都会破坏眼前和谐的美感、视觉上的协调。

田螺坑土楼群居住人数多，生活气息浓。人们在这里，仍可以观察到土楼内③的生活。

推开土楼厚重的木门，仿佛进入了一片自成体系的小天地。周末早上8点，进门处，人们三三两两聊着天；老人从菜地里摘回新鲜蔬菜，中年人忙着准备一家人的早餐，小孩们搬出凳子开始做作业……或圆或方的空间里，是一幅幅流动的生活景象，充满温暖的烟火气。

漫步村中，鹅卵石铺就的乡间小路上，处处生机蓬勃。阳光照射下的土楼，散发着一抹橙黄色的

暖意。如果将镜头拉远，从空中俯瞰，一座座庞大的、或方或圆的土楼，带着土壤的肤色，散落在

绿色深处的山峦与河流之间，像时光长河中的一颗颗明珠，见证着历史的变迁，也诉说着中国传统文化中一段段悠悠岁月。

请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）

文中画横线的部分突出了田螺坑土楼人们充满烟火气息的群居生活，请简要分析这一表述效果是如何取得的。（4分）

比喻是根据两种不同性质的事物之间的相似之处，将一种事物比作另一种事物的修辞手法。请据此对文中画波浪线的句子所运用的比喻手法进行简要分析。（5分）

（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，8分）

阅读下面的文字，提取重要信息，按要求分别写一句话。完成21～22小题。

蒲松龄（1640-1715）字留仙，别号柳泉，也称柳泉居士。山东省淄川县（今淄博市淄川区）人，

清代杰出文学家。他少负才华，年轻时即考取秀才，但以后多次参加科举，到老未中举人。家境贫寒，长期做私塾先生。自谓“喜人谈鬼”“雅爱搜神”，闲时坐于村口，供人茶水，与之闲谈，搜集大量

素材，创作了短篇小说集《聊斋志异》。全书共490余篇，现在已有日、英、法、德、意、俄、越南、捷克、罗马尼亚、波兰、西班牙等20多种语言的译本。

突出蒲松龄的身份，不超过25字。（4分）

突出蒲松龄的成就，不超过25字。（4分）

四、写作（60分）

阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

我们每个人的成长都像树一样，只要有树的种子，能够吸收泥土的养分，就能自己成长起来。当

你长成参天大树以后，在遥远的地方，人们就能看到你，走近你，你能给人一片绿色，活着，是美丽的风景；死了，依然是栋梁之材。这就是我们每一位同学做人的标准和成长的标准。

对以上材料，你有什么样的理解和思考？请结合自身成长经历，自选角度，自拟题目，写一篇

不少于800字的文章。

要求：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。参考解析及其解答

注意事项：

1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题解析后，用铅笔把答题卡上对应题目的解析标号涂黑。如需改动，

用橡皮擦干净后，再选涂其他解析标号。回答非选择题时，将解析写在答题卡上。写在本试卷上无效。

3．测试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（36分）

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

1.C

2.B

3.D

4.①文体上：材料一是社科类论文，论文观点鲜明，主要讨论民俗文化的当代价值。材料二是新闻

稿，是对“民俗文化研讨会”的报道，有时间、地点、人物及主要研讨内容，涉及多个话题。

②表述上：材料一论文讲求科学性，不带主观偏见，语言严谨、用词准确。材料二研讨会内容表

述偏口语，记叙描述带有情感倾向，颇具生活气息。

5.①吃粽子——起源于祭祀祖先神灵，后成为专祭屈原的方式，寓意缅怀祖先和屈原精神，传承爱

国思想，表述祈求国家振兴、人民安定的强烈愿望。

②赛龙舟——起源于对龙的图腾崇拜，五月初五，“飞龙在天”，万民共祭，竞赛龙舟，后成为

纪念屈原忌日的形式，意在凝聚龙的传人之心，增强民族认同，传承团结求索、奋勇争先的伟大

民族精神。

③插艾叶、挂菖蒲、佩香囊——按干支纪元方式，五月初五恰是午月午日，重午阳气盛极，阴气

将至，人们以此消毒辟邪，祛病除灾，祈福安康。因艾叶、菖蒲芳香清新，人们又以此意喻屈原

芳香脱俗精神源远流长，流芳百世，表述对屈原精神的传承。

④插栀子花、抹露水——传说源于屈原之姊女婴的爱好，插栀子花，抹露水可以祛屑、防虱、青

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发，美化生活，因此人们在端午节用这种方式来表述对纯洁美好的品德的传承和对美的追求。

⑤踏露水——源于人们认为端午露水可以祛风湿、防疾病、除脚气、防蚂蟥。后成为纪念屈原常

年披晨曦、踩露水泽畔行吟的一种方式，表述人们对屈原尝遍艰辛、忧国忧民的精神的怀念。

⑥饮（洒、抹）蒲酒、雄黄酒、朱砂酒——端午阳盛阴起，此后气温升高，湿气加重，虫毒滋生。

人们以此杀虫除害、辟邪消毒、消灾防病，也体现了人们对恶毒势力的痛恨，对健康平安生活的

向往。

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

6.A

7.D

8.①写了“差半车麦秸”在昏迷中干农活的场景，表现了他内心对安稳生活的渴望；

②和开头“差半车麦秸”早就离开队伍相呼应，留给读者想象空间，丰富了小说的意蕴。

9.①贪小便宜、有思想局限性等落后的一面：他搞不清军阀和日寇，卑躬屈膝称“老爷”，顺手带

走牛绳：

②热爱土地，热爱和平生活等本分的--面：他感慨土地荒芜，民不聊生；

③有民族大义、勇于献身等抗争的--面：他坚决不做汉奸，危难关头肯挺身而出。

二、古代诗文阅读（35分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）

10.D

11.C

12.D

13.（1）到了你的夫家，一定要恭敬对待家人，谨慎对待自己，不要违背自己的丈夫。

（2）古人未尝不想做官，又厌恶不能通过正道获得；如果不通过正道而去为官，是和钻洞穴相

似的行为。

14.以农夫不丢弃自己的工具类比读书人想做官，解释孔子去他国要带着见面礼的原因：谋求仕途。

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为、有节气的男子吗？他们一发怒，连诸

侯都害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你

没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她

说：‘到了你的夫家，一定要恭敬对待家人，谨慎对待自己，不要违背自己的丈夫。’以顺从为做人

原则的，是妾妇之道。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，

走着天下最正确的道路——义。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自

行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，

这才叫做有节气有作为的男子。”

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周霄问道：“古代的君子做官吗？”孟子答道：“做官。《传》上说：‘孔子要是一连几个月没

有君主任用他，就焦急不安；离开一个国家，一定要带着见面礼（以便和别国国君见面）。’公明仪

也说：‘古代的人一连几个月没有君主任用，就要去安慰他。’”周霄便说：“一连几个月没君主任

用就去安慰他，不是太性急了吗？”孟子答道：“士失掉官位，就好像诸侯失去国家。《礼》说过：

‘诸侯亲自参加耕种，是为了供给祭品；诸侯夫人亲自养蚕缫丝，是为了供给祭服。牛羊不肥壮，祭

品不洁净，祭服不具备，不敢祭祀。士若没有（供祭祀用的）田地，那也不能祭祀。’牛羊、祭具、

祭服不具备