2024届高考作文素材人物-张载

作文素材人物专题之张载

【人物简介】

张载（1020年—1077年），字子厚，凤翔郡县（今陕西眉县）

横渠镇人，北宋思想家、教育家、理学创始人之一。世称横渠先

生，尊称张子，封先贤，奉祀孔庙西疣第38位。张载青年时喜论

兵法，后求之于儒家“六经”，曾任著作佐郎、崇文院校书等职。后

辞归，讲学关中，故其学派称为“关学宋神宗熙宁十年（1077

年），返家途中病逝于临潼，年58岁。张载与周敦颐、邵雍、程

颐、程频合称“北宋五子”，有《正蒙》、《横渠易说》等著述留世。

【思维导图速记】

|1O2O|

周敦颐，邵敢程顾，程蹶

I北宋五引

【人物事略】

梦想，钻研，阅读与偶像的力量

20岁的张载他崇拜的偶像是诸葛武侯，向往有朝一日也能羽扇

纶巾，挥斥方遒，过上气吞万里如虎的军旅生涯。他满怀自信得给

当时的陕西军分区副司令员范仲淹写了求职信一一《边议九条》，从

清野、回守、省戌、因民、择帅等九个方面探讨了西北军事布防的

问题。范仲淹是当时锐意进取的改革家、政治权贵、文坛领袖，用

现在的话来说就是意识领袖。范文正公对这个叫张载的年轻人表示

了首肯和鼓励，但一句“儒者自有名教，何事于兵？”和一本亲笔

写序的《中庸》，为这位有着无限未来的年轻人指引了更广大的前

途。在亲眼目的了什么叫大臣风度、宰执威仪以后，心生倾慕，对

先生以后发奋学习起到了积极促进的作用。

张载回乡之后终日“危坐一室”，整天危坐。“危坐”一定不是

坐在沙发上，一定是坐得很端正，“左右简编”，周边都是书，“俯而

读，仰而思，有得则治之“，有一点感想就赶快记下来。他曾经甚至

到半夜的时候突然起来，突然想到了什么东西，“取烛以书”。从这

方面看可以说他是“治道精思，未使趋于稀，亦未使趋于忘也”。在

晚年有一篇叫《自道》，他说自己“譬如昏者”，他说自己好像这个

眼睛近视的人，“观一物必驻目于一物“，看一个东西一定要“驻

目”，先生用的是这个字“驻”，道出了先生对于学问的精与专。一

定要认真的死死的盯着那个东西他才能认识；先生不是一个明者，

举目之后周围所有的环境都看得见。他是一个由昏而渐渐至于明的

人，经过长期的涵养长期的思索才渐渐的达到了明亮的状态。这是

《中庸》里面所说的“虽愚必明，虽柔必强”的一个典型的案例。

后来张载名声很大，弟子罗布天下，还不时得提到这件事，并

说自己读《中庸》二十年多，每读一次，学问就进步一点（《横渠

先生行状》：某观中庸义二十年，每观每有义，已长得一格）。

正直，谦逊与对学习的务实

儒家讲求学而优则仕，三十七的张载学业有成，他希望通过科

举来为朝廷做一点什么。而他弟弟张戳此时已为官十几余年了。嘉

佑二年，这一年被成为中国科举历史上极少见到的龙虎榜。那一年

的主考官是文坛领袖欧阳修，高中进士的榜单上赫然列着：苏轼、

苏辙、张载、程颖、程颐、曾巩、曾布、吕惠卿、章惇、王韶等。

这十个人对北宋乃至中国历史、思想、文学的走势发挥着至关重要

的作用。

这一次榜单是千年科举制最闪耀的一榜。北宋文风极胜，不管

是朝堂还是乡野对读书识字都趋之若鹫。史料记载，当年进士及第

的士子走在大马路上，会被富裕人家抢回去当女婿。张载不仅学问

好，人品也好，自然也是受到万人嘱目。同年，有一个叫吕大钧的

人也考取了进士，他在和张载几次讨论之后，对张载的学问和人品

十分推崇，很快投来了青睐的目光。在短暂的接触后吕大均就成了

张载的第一个弟子，后来吕氏四兄弟中三人成了张载的弟子。

除了吕大均特别欣赏张载以外，主考官欧阳修和文彦博对张载

也青睐有加，在两人的支持下，张载在开封大相国寺，高坐虎皮

椅，讲解《易经》。虎皮椅是当时赵宋王朝对读书士子最高的礼遇。

这样子的好日子，并没有过几天，有人开馆，就有人踢馆。来人正

是和他同年进士及第，比他小十几岁的二程兄弟，叔叔和两侄子一

场滔滔雄辩，才惊四座，最后张载自认对《易经》的理解比不过二

程，并撤掉了虎皮椅。自此以后，二程兄弟在京师中名声大噪。

通过这个我们也可以看到北宋学术复兴之时，学术欣欣向荣的

一个面相，学者之间为了学术问题非常地坦诚相待。张载是一个非

常有豪杰气的人。在折服于二程的学问后，先生没有那种“既生瑜

何生亮”的矫饰哀叹，而是非常坦诚的，对当时的“听者甚众”，说

我以前说的这个都是乱讲，现在二程兄弟来了你们去听他讲。这种

对于学术的坦诚和对于承认自己缺失的总是风气，是非常让人敬畏

的。孔子说自己“六十耳顺”，这与张载先生的做法有异曲同工之

妙。人是非常难以从他人的成功中去学习经验的，尤其是自己的地

位，身份，年龄登高过对方时。那这种固步自封是非常可怕的。不

仅仅是会毁掉自己前程和形象，更可怕的是会成为阻碍学术发展的

毒瘤。有许多受人景仰的伟大学者，在最后都败在了这点上。诸如

瓦特，爱迪生之流，真的很让人扼腕叹息。

奉行一生对家国责任与淡然

学问虽然做的很大，仕途却一直不大顺，他和弟弟张戳对王安

石的新法都心怀不满，他弟弟张歌甚至当面讥讽王安石，新旧两党

的党争推进到白热化。张载面对错综复杂的朝堂党争，预感到一场

大风暴即将来临，于是借机辞官退隐。张载回到横渠镇后，正式开

始了办学收徒、著书立说的生活。他还购买了田地，开凿水渠，小

范围的施行井田制，推行三代之治的理想。

先生的一生坎坷不断，却从不曾为自己的生不逢时，抱怨，颓

丧。更可贵的是，先生用一种中国人最高贵的态度对待生命的不仁

慈。“生，吾顺也，末，吾宁也。”我想着才是《中庸》，或者说是整

个儒教，对于世界，最完美的姿态。

横渠先生有着儒家强烈的报效国家，建功立业的使命感与责任

感，可惜时不我与。他给自己最重要的著作取名《正蒙》，取《易

经》蒙卦中一句：蒙以养正，此圣功也。而另一千古名句，张载所

言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的

“四为”，则更是集中体现了他的使命意识和精神气象。''为天地立

心”，就是让人们确立起一个目标和信念，决心以自己的努力，通过

习孔孟之学、先王之道，为社会确立起以道德为核心的价值系统；

“为生民立命”，就是为民众确立起正确的人生方向和基本的生活原

则，以实现生命的价值和意义；”为往圣继绝学”，就是继承弘扬的

圣人的学术传统和道统；“为万世开太平”，就是要努力为人类开创

万世和谐的太平基业。这“四为”涉及到人类的价值目标、生命意

义、道统传承、社会理想，展现了张载博爱的情怀、远大的志向和

强烈的使命意识。

我一直认为，这四句话应该成为吾辈读书人奉行众生的言论，

一个人的成就一定是与他承担的时代使命，国家命运休戚相关的。

当代年轻人，一定要明白，在渺小的自身利益之外，一定会有更大

的，属于一代人共同命运的天然义务存在，而这正式一个人是否值

得尊敬的主要依据。

熙宁十年，张载五十八岁，神宗皇帝再次召见张载，并授予他

太常礼院的官职，类似于现在的文化部副部长。但是他的意见跟其

他官员依旧显得格格不入，不得已再次辞官。年近花甲的张载身体

非常虚弱，他自知命不久矣，叹息道，我生病了，可能回到蓝田

了，赶到长安应该问题不大。没想到，未及长安，只到临潼就病故

To他的弟子吕希哲、吕大均、苏明等人连夜哭奔临潼，为张载置

办棺椁，并扶柩送回横渠镇。张载创立的“关学”声名不显，很大

因素归结于他的早逝。因为他的去世导致关中学派后继乏力，几个

大弟子纷纷改投了二程兄弟门下，成为程颗、程颐洛学的一份子。

张载的关学虽然没有程朱的“理学”与陆王的“心学”那么出

名，但是其苦心孤诣、百折不挠的治学精神与心怀天下，济世安民

的情怀值得我们每一个后学尊重与敬仰。

为天地立心

张载以《易》为宗，以《中庸》为本，以孔孟为法，鲜明地提

出了天道观。

张载幼年丧父，在勤奋读书中逐渐建立了对社会的认知。青年

时代的张载，怀着一颗平定西部边疆危难的雄心，向当时主持西北

防务的范仲淹上书《边议九条》，陈述自己的见解和意见，并准备组

织民团出征，收复失地。范仲淹在延安军府召见了这位志向远大的

儒生，认为张载可成大器，劝他说：“儒者自有名教，何事于兵？”

张载接受范仲淹的引导，返乡刻苦攻读《中庸》，还遍读了当时

的佛道之书。经过比较研究，张载把自己的学业追求定位到儒家学

说上，经过十多年的攻读，终于悟出了儒、佛、道互为补充、互相

联系的道理，并逐渐建立起自己的学说体系，形成了自己的天道

观。

北宋时期，生产力逐渐恢复，科技创新不断进步。张载把自然

科学的成就，结合到儒家的哲学中，从儒家六经中讲宇宙论哲学最

多的《周易》入手，撰写了《横渠易说》，这是他创立自己哲学体系

的开端。

张载把气作为宇宙的本体和本源，认为广大无形的虚空（太虚）

是气散而未聚的原始状态，即“太虚无形，气之本体。”由气一元论

的宇宙观出发，张载提出了人性论和认识论，并且形成了以宇宙论

为基础的道德学说，这些学说构成了一个完整的宇宙体系。

《宋史•张载传》记载他元花初年，曾经到京城讲学，坐在虎皮

椅上讲《周易》，听讲的人很多。张载从人与物共具的太虚本性出

发，把“天地之性”与“气质之性”规定为人性的两大内涵，将超

形绝象的太虚本体作为“至善”的“天地之性”的根源，突出了太

虚的天道本体地位。

为生民立命

张载以“仁人”的标准，提出了“修身”以“立命”的人学思

想。

张载以“气”的自然本体为依托，建构了其天人合一论。“成

性”的最高境界，便是达到“大心之知”状态，胸怀天下，把自己

看成全宇宙的一个必要部分，把宇宙万物看做和自己息息相通的整

体，从而“视天下无一物非我

张载认为君子要修身养性，以涵养“圣人气象”的理想人格，

不能只注重内心道德的修养，还要以心忧天下的情怀去关心百姓的

疾苦。要想真正形成理想的自由人格，不能单靠专求“内圣”的心

性修养，还要参与到“外王”的事功致用。

据史料记载，张载“喜论命”，他继承思孟学派的“天命”观和

“正命”观，并作了新的发挥。张载区分了人的两种不同命运：一

种是“求”而不能“得”的，也就是不可控的，主要指死生、富贵

等；另一种则是“求”而能“得”的，也就是可控的，主要指道

德、精神等。张载积极主张“顺受其正”，“修身”以“立命”，在精

神价值方面掌握自己的命运，做到“命立”而“心诚”，从而真正找

到个人在现实社会中的价值坐标。

为往圣继绝学

张载以对儒释道各家理论综合衡度，提出了继孔孟之绝学的道

统论。

宋代理学家普遍认为，儒家学统或道统，自孟子之后便“学绝

道丧”，完全中断了。针对社会重大变革，重新确立以儒学为主体的

文化价值体系，就需要对儒学进行恢复和再创造。

宋神宗曾召见张载，问治国之法，张载主张“渐复三代”，即恢

复夏、商、周为治国之道，核心以德治和教育为本，得到宋神宗的

赏识，被任命为崇文院校书。后因其弟张戳与王安石在变法上发上

激烈矛盾，便辞职回乡。

张载回到横渠后，创立了横渠书院。他依靠家中数百亩薄田生

活，一面讲学，一面著书立说，“仰而思，俯而读”，在思索中完成

自己的学术和理论创新。当时，关中和西北各地士子学人云集张载

门下，后世称他所创立的的学术流派为“关学”。

张载严格的区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学

的基本宗旨和精神，这是他思想完善成熟时期，《横渠易说》、《正

蒙》、《经学理窟》等著作，都在这一时期相继完成，他为往圣继绝

学的理想，也在日思夜想中一点点地实现，他的理论创新，也在综

合各种学说后自然诞生。正如他《咏芭蕉》诗中所说：“芭蕉心尽展

新枝，新卷新心暗已随，愿学新心养新德，旋随新叶起新知”，张载

的新，就是完成了儒学的哲学化。

张载一贯主张学术要与政术结合，他大力宏扬孔孟儒学的目

的，就是要有益于现实的治道。关学的特点除了重视自然科学外，

还特别重视以礼为教，通经致用。张载主张通过道德修养和认识能

力的扩充去“尽性二圣人具有天地之性，所以他的教育目的在于学

为圣人，并十分重视“礼”的教育，要求学生习礼，“动作皆中礼，

则气质自然全好。”

张载还提倡“民胞物与”思想。他在《西铭》中说：“乾称父，坤称

母……民，吾同胞物，无与也。”乾坤是天地的代称，天地是万物和

人的父母，天、地、人三者混合，处于宇宙之中，天地之性，就是

人之性，因此人类是我的同胞，万物是我的朋友，万物与人的本性

相一致。

作为关学的创始人，张载在教育方法上继承了孔子以后儒家的

经验，并有所发展，提出了许多新的见解。他坚持教学上注重因材

施教和循序渐进，要求教师培养学生“刚决果断”的志气，以发挥

学习的积极性，不停地前进。他特别重视“思”和“疑”在学习上

的作用，要求学生虚心，多读书，对书中义理进行比较研究，融会

贯通，这样才能把往圣的学理精髓准确把握，才能使往圣学说得以

传承广大。

为万世开太平

张载以恢复“井田”和推行“礼治”等主张，构建了仁政王道

的社会理想。

太平，是人们对社会安定、财富均平的向往与追求。作为温和

的政治实践者，张载提出了恢复“井田”，以均贫富；重建”封

建”，适当分权；推行“礼治”，变法求新的社会改革思想。

嘉祐二年，37岁的张载赴京赶考，时值欧阳修主考，张载与苏

轼、苏辙兄弟同登进士，开始走上仕宦道路。在任职云岩县令等地

方官之职时，张载办事认真，政令严明，处理政事以“敦本善俗”

为先，推行德政，重视道德教育，提倡尊老爱幼的社会风尚。

在从政过程中，张载观察了“井田”和“均平”的问题，认为

这是解决人民穿衣吃饭和安定人心的根本问题，他提出的井田方

案，是按照《周礼》土地国有的原则，把土地收归国有，然后分配

给农民。辞官回横渠镇后，张载在讲学授徒的同时，买地数百亩，

开始恢复“井田制”的实验。直到去世前，他还在企图实现“井

田”的理想。

要实现“为万世开太平”的政治夙愿，张载积极主张社会改

革，认为改革必须注重“化民”，取得人民的广泛支持才能成功。他

认为，为政者要善于实行礼治，“始为政者，必先正之二张载在总

结自己为学求知，持身立节，从政为官的经历时说：“某平生于公

勇，于私怯，于公道有义，真是无所惧。大凡事不惟于法有不得，

更有义之不可，尤所当避张载的这些政治主张和从政理念，在今

天仍有重要的启示意义。

张载几近完人，其一生都在向圣人的目标靠拢，他不把功名利

禄放于心上，他将官场上的钩心斗角视为微不足道的鸡虫之争，他

的学问直宗孔孟，并用强大的精神气质践行着“四为之志他的一

生虽然清贫，但却是充满激情的智慧之旅，他思想力量的光芒，至

今依然熠熠生辉。

【名家点评】

《宋史・卷四百二十七-列传第一百八十六》（张载传）：“载学古

力行，为关中士人宗师，世称为横渠先生。”“敝衣蔬食，与诸生讲

学，每告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后己。以为知人

而不知天，求为贤人而不求为圣人，以秦汉以来学者大蔽也。故其

学尊礼贵德，乐天安命，以《易》为宗，以《中庸》为体，以孔孟

为法，黜怪妄，辨鬼神。”

王夫之：“张子之言无非《易》，立天，立地，立人，反精研几，精

义存神，以纲维三才，贞生而安死，则往圣之传，非张子其孰与

归！”“横渠学问思辨之功，古今无两。”“张子之学，上承孔

孟之志，下救耒兹之失，如蛟日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有

能易焉者也，

【佳句欣赏】

1.只有责己，无责人。

出自《经学理窟-学大原下》。

【译文】只有多批评自己，不要多批评别人。

2.闻之知之，得之有之。

出自《经学理窟-义理》。

【译文】只有听说之后才能了解它，只有得到了才能拥有它。

3.人本无心，因物为心。

出自《张子语录・语录下》。

【译文】人本来没有离开物质而独立存在的心，因为有了物质世界

才有了心的认识活动。

4.圣心难用浅心求，圣学须专礼法修。

出自《杂诗•圣心》。

【译文】圣人的心难以用肤浅的心来探求，圣人的学问必须专心依

照礼法来修行。

5.天下义理只容有一个是，无两个是。

出自《经学理窟・义理》。

【译文】天下的义理只能允许一个是对的，不能有两个都对。

6.发源端本处既不误，则义可以自求。

出自《经学理窟-义理》。

【译文】发源根本的地方既然没有错误，那么它的意义可以自己慢

慢研究领悟。

7.凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。

出自《张子语录•语录中》。

【译文】凡是能描绘出状态的，都是存在的；凡是存在的，都有形

象。凡是有形象的，都是阴阳之气所生。

8.感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感。

出自《张子语录•语录上》。

【译文】感知也需要依赖于物体，有物体就会有感知，没有物体哪

里来的感知？

9.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

出自张载《横渠语录》。

【译文】为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大

道，继承孔孟等以往的圣人不传的学问，为天下后世开辟永久太平

的基业。

【美文欣赏】

从“横渠四句”看张载的治学精神

（开宗明义，题目即观点，简洁明了。）

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平

张载的“横渠四句”不仅是我国知识分子自古以来的精神标识，而

且是每一个中国人需要继承和发扬的优秀品质。张载所建构的规模

宏阔的思想学说、民胞物与的博大胸襟、刚勇不息的为学风格、笃

实践覆的做事风格，是理学得以延续发展的源头活水。（开篇提出张

载“横渠四句”的重要地位一一是理学得以延续发展的源头活水。）

“横渠四句”是张载给中华民族传统知识分子提出的共同期

许，而且也是需要继承弘扬的珍贵精神文化遗产。需要指出的是，

张载不仅提出了“横渠四句”这一在现代社会具有重要现实意义的

经典格言，他提出的其他思想理念在现代社会也同样具有重要的价

值和意义。张载在思想创造中所体现出的精神风范，在生活实践中

所呈现出的人格气象，也是张载对中国文化的重要贡献。张载留给

了我们一份珍贵的精神文化遗产，值得我们去进一步发掘，进一步

认识。（重要性分析。张载留给我们的精神文化遗产，不仅有“横渠

四句”，还有他的精神风范和人格气象。）

张载是宋明理学的奠基者之一，是关学学派的创始人，也是中

国历史上著名的思想家、哲学家和教育家。他的一生，主要围绕着

一个“学”字展开：求学、问学、为学、讲学，所以他首先是一位

学者。张载在当时的社会地位，以及对后世的影响，也并不在于别

的，而是被当时或后世概括为的“张载之学”“张载关学”“张子之

学”或“横渠之学”的学问。因此，只要我们愿意去“学”，我们每

个人愿意像张载一样去把“为学”当做一生的追求，就一定能达到

张载所讲的境界，能实现自我的价值超越。因为平凡，所以“可

学”；因为不平凡，所以“当学”，这就是张载作为一位学者给我们

的重要启示。（张载是一位学者，他的一生主要围绕着一个“学”字

展开。）

张载同样是一位将自己的生命投入到社会实践中的学者。张载

所追求的，并非汲汲于个人的地位、富贵和名利，他关心的是天下

社会和民生，他追求的是理论和实践的统一。因此，张载所建构的

思想体系，所提出的一系列思想命题，固然是“张载之学”中的重

要内容，但这并不是“张载之学”的全部。在我看来，张载的学说

思想是基于他对社会的关怀和努力治学形成的。对天下社会的关

怀，是张载治学的精神来源，也是“张载之学”得以形成的主体性

根源；而''张载之学”中的那些思想命题，也最终要落实于他的个

人修养，最终指向他所处的社会实践。离开了张载对社会的关怀，

离开了他的“为学”精神，离开了他基于学术涵养而形成的人格气

象，为人风格等，他的思想就成为难以理解的枯燥哲学，就失去了

现实的指导价值。张载的学术思想、学术精神、学术人格，共同构

成了“张载之学”的内容。（张载是一位将自己的生命投入到社会

实践中的学者。他关心天下社会和民生，他追求理论和实践的统

-O）

“学者，学所以为人张载把“为学”看做“为人”的基础，

把“为人”当做“为学”的目标。在我看来，真正的学问，也正是

如此。在“为学”和“为人”相统一的意义上，我更倾向于将“横

渠四句”和“为人”“为学”结合在一起，既要学习古人的智慧，又

要实践运用到家庭中、生活中。我们要勇于担起新时代传承和弘扬

中华文化的光荣使命，传承''张载四为"精神，做新时代文化自信

的中国人，努力为社会主义和谐社会做出更多贡献。（总结全文，发

出号召。我们要将“为学”和“为人”相统一，勇担使命，传承

“四为精神”。）

来源：2020年12月26日人民网

作者：秦东魁

张载：宋儒抱负可擎天

北宋前中期，是史上不多见的士人的黄金时代。

从太祖立国到神宗时，125年间，逐步确立了重文抑武、和平

外交的基本国策，社会走上相对安定、富足。科举取士成为选拔官

员的正途，形成“满朝朱紫贵，尽是读书人”的局面。君权相权划

分明晰，宰辅专政的行政体制，极大地提高了士人的政治地位，加

上优厚的俸禄待遇，强化了他们强烈的天下情怀和使命意识。那些

时代的骄子，眼界、胸襟超迈千古，才华得到最大限度的释放。像

寇准、包拯、范仲淹、王安石、司马光、欧阳修、苏轼、苏辙等

等，政坛、文坛双栖，立德立功立言，都卓尔不凡。文坛上，周敦

颐、程颖、程颐、邵雍、张载，“北宋五子”并时而生，又皆知己好

友，“五星聚奎，伊洛锤秀”，成为历史佳话。“五子”之一的张载，

在北宋的星空中光芒并不那么耀眼，却是一个很有代表性的人物。

张载有四句话：”为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，

为万世开太平”，因张载号横渠，世称“横渠四句”，它为世代传

颂，影响经久不衰。对“横渠四句”，世代大儒作注者不绝。然仁者

见仁，智者见智，终觉不尽其意处颇多。张载言“学贵心悟”，以我

心体悟圣哲之心，有一己之见可鉴。

为天地立心，是揭豁天地规律，会通圣贤心志，立定人间规

矩。天有天道，地有地德，人有性情。“阴阳天道，象之成也；刚柔

地道，法之效也；仁义人道，性之立也。”张载探讨宇宙本原，创立

“气本”论，提出“参两”说，发凡孔孟仁义性善说，述天地人为

一理。提出太虚无形，气之为本，气聚而成万物，万物散而为太

虚；一物两体，一物无不分裂为对立的“两端二一故神（伸），两

故化，有两则有感，互感则有通，通而生万物。他否定了神性的

天，又不把天纯物质化，由此确立为天地立心的法则：揭豁天地人

的大道，将它赋予天地并变成天地的意志，以天地为则，借助天地

的威权，化成人间大道，内尽仁性，外赞生理，成人化物，和合众

生一一“圣人神道设教而天下服。诚于此，动于彼，神之道与！”

为生民立命，是使民众行有遵循，身有安处，各尽其职，各守

其性，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“矜寡孤独废疾者，皆有

所养”。张载的《西铭》发挥颇详，其源出自孔子自述之志和《礼

记•礼运》的大同思想。由此，也使重礼成为张载所创关学的突出

特点。

为往圣继绝学，是使孔子发明、孟子传承，此后断绝的圣学重

光。从孔子到孟子再到张载，时间分别过去了1500、1300多年，时

代发生了天翻地覆的变化。因此，张载欲代孔子立言，称“己首既

定，虽孔孟之言有纷错，亦需不思而改之，复锄去其繁，使词简而

意备”。

为万世开太平，是重建一个像西周那样的新的礼乐之世，开创

“大道之行也，天下为公”的大同社会。

一个时代的哲人，必能把握时代脉搏，发出时代的声音。“横渠

四句”的宏大抱负，须是集宗教领袖、儒之圣者和经天纬地的大政

治家于一身的人物，才能去实现，其心之大，其志之雄，其气之

壮，世所罕有。“横渠四句”出自张载一人，却可作为北宋一代士人

抱负的“宣言书”来看。

天地之心立，则可达成为生民立命的目的；立心、立命，须以

继往圣“绝学”为依归；三者备，则太平之世见。所以，为往圣继

绝学，是其中之根本。这成为理学家们自觉的使命，也是张载毕生

为之鞠躬尽瘁的事业。

张载治学，有横绝千古的气概。他有首《圣心》诗：“圣心难

用浅心求，圣学须专礼法修。千五百年无孔子，尽因通变老优游。”

明白了诗的背景、主旨，才能对张载学说有透彻的领悟。

佛学自东汉时传入中土，渐有取代儒学之势。唐代韩愈为捍卫

儒学，回应佛学的“祖统”说，发明儒学“道统”说。提出儒学道

统由尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文王、武王，文、武传孔子，

孔子传孟轲，轲死，不得其传，而韩愈自己是孟子之后的传人。道

统说出世，虽然争论激烈，但基本为理学家们所认可。张载《圣

心》诗意旨明确：儒学分圣人之心和圣人之学，道统传承背后，还

有个心传系统。圣人之学可以通过礼法制度等文字材料来了解，而

圣人之心则是不立文字的，它须通过学者的内省之心来领悟。孟子

之后，圣学传人不是韩愈，而是自己。但张载的圣学传人身份，不

为程颖、程颐兄弟和朱熹认同，程颐和朱熹，把这份殊荣给了程

颗。

那么，究竟如何评价张载的学术地位？张载志大才高。他少时

喜欢谈兵，甚至组织民团，想夺回被西夏侵占的失地。其《文集佚

存》，主要是谈兵事。21岁时，他投书主持西北军务的范仲淹。范

一见“知其远器”，告诉他：“儒者自有名教可乐，何事于兵”，劝

他读《中庸》。张载由儒入释、入老，而后再返于儒，学问日臻淳

熟。他与二程谈论道学，涣然生出自信：“吾道自足，何事旁求。”

于是尽弃异学。《宋史•张载传》称，“其学尊礼贵德、乐天安命，

以易为宗，以中庸为体，以孔、孟为法，黜怪妄，辨鬼神。”并且注

重“经世致用，笃行践履“，“论定井田、宅里、发敛、学校之法，

皆欲条理成书，使可举而措诸事业。”张载著述流传下来的主要有：

《张子语录》《经学理窟》《正蒙》《横渠易说》等。影响最大的是

《正蒙》。张载自认为此书意义非凡，他的学生对此书推崇之至，称

“唯夫子之为此书也，有‘六经’之所未载，古人之所未言”，“人

伦”及“物理”辩证都可以从中探索出答案。自明代王夫之至近代

学者，多人为《正蒙》作注。他的“气本论”“参两说”，闪烁着唯

物论和辩证法思想的光辉，成为建构理学哲学体系的重要思想源

泉。程颐评价《正蒙》之《西铭》，称“《西铭》明理一而分殊，扩

前圣所未发，与孟子性善养气论同功，自孟子后盖未之见”。不仅如

此，《西铭》“民胞物与”思想的阐释，使儒家理想中的太平盛世、

礼乐世界现世化了。张载的心传说，对朱熹影响很大，后来朱熹把

圣人心传确定为十六字：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执

厥中张载成为孟子之后圣学传人的宏愿未酬，但是，他对理学的

创立，阙功至伟，可以说，没有张载就没有宋代的理学。

张载治事，践行的是一幅理想主义蓝图。张载用世之时，正是

宋神宗起用王安石推进新法的关键时期。张载经荐举入朝，任崇文

院校书，神宗召见，据《行状》记，“上问治道，皆以渐复三代为

对。”神宗很高兴地表示，“朕且将大用卿。”此后，见执政王安石，

“执政尝语曰：'新政之更，惧不能任事，求助于子何如？'先生

对曰：'朝廷将大有为，天下之士愿与下风。若与人为善，则孰敢

不尽？如教玉人追琢，则人亦故有不能。‘执政默然，而语多不合，

寝不悦。”张载和司马光等守旧派不同，他不愿为新政服务，并非存

在原则分歧，实由于执政者与议政者所处位置不同所致。执政者必

立足实情，使大政方针可行，而议政者则往往易于理想化。王安石

身为大儒，他向往孔子推崇的周代，“三代子百姓，公私无异财”，

希望恢复井田制度，“愿见井地平”，使农民都有自己的耕地。他托

古改制，但所颁新法，多是极折中的方案，即便如此，推行中也遭

到激烈反对。张载的理想，“为政不法三代者，终苟道也”，推行的

如果不是夏商周三代的制度，不过都是权宜之计，不足与道。他很

快辞官，回归故里，一面授徒讲学，一面做他的井田制实验。他购

田数百亩，按照《周礼》模式，把田地划分为由九块组成的“井

田”，中间为公田，其余八块为私田，分给无地或少地的农民耕种。

同时组织民众兴修水利，四渠合一，灌田近千亩。但其道虽高，其

行实难，后来连朱熹也评论为书生空想。

张载处世，视气节重于生命。明清学者评论：关中士人著风土

之厚，士风亦多尚气节而励廉耻。程颜评说张载：“颠接人多矣，

不杂者三人：张子厚（载）、邵尧夫（雍）、司马君实（光）。”他向

神宗推荐人才数十人，以张载和程颐为首。张载与诸生讲学，“每告

以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已。”评判学派之间的

曲直对错，依据都是儒家的典范传统。仕途路上，合其道则留，不

合其道则藏，熙宁二年、熙宁十年两次辞官。熙宁十年，神宗诏张

载回京，任礼部副职同知太常，以复兴古礼，整治风化。但他与有

司议礼不合，复以疾归，病逝于回乡路上，年仅58岁。

张载壮志未酬，英雄抱恨。那么，作为那一代士人，对他执笔

写就的那份宣示抱负的“宣言书”，答卷完成得怎么样呢？思想文化

领域，这是一个创造了巨人的时代，一个兴旺繁荣的巅峰时代。其

理学创立，使儒学继汉代“独尊儒术”之后，再次复兴，深深地融

入民族的血液和灵魂。其史书、诗词、书画等文学艺术成就，为史

上所不多见。在政治舞台上，士人经历了一次主宰政坛沉浮的伟大

实践。以王安石、司马光为代表，作了尽情展示和表演。他们济世

拯民的探索，不乏强国富民之效，却终以失败告终。历史的结论

是：这个仕人群体，有着不可克服的天生的缺陷。他们主义太多，

“多谋寡要”；理想过高，蹈于虚空；“意、必、固、我”的偏执难

改；退让妥协的政治艺术与争一日之是非短长的学术主张相悖；又

过分爱惜羽毛，缺乏舍身求法的担当，终至党争纷起，朝野动荡，

人心离散，北宋覆亡。士人主宰政坛沉浮的历史，也由此终结。

【链接高考】

阅读下面的材料，根据要求写作。

一个民族的精神，就是对真理的坚守深入骨髓，代代相传，几

乎成为潜意识。鲁迅先生向来语言冷峻，但他曾动情地说：“我们

从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的

人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。”屈原如此，谭嗣同如

此，方志敏也如此，耄耋之年深入“毒穴”的钟南山如此，那些逆

行的医生护士亦如此……中国人的脊梁，中国人的浩然正气，中国

人的为民情怀，就是中国精神。

在即将举行的中学生国际文化交流活动中，你将代表复兴中学

介绍“中国精神”，请结合上述材料，写一篇发言稿。要求：自选角

度，确定立意，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信

息;不少于800字。

［写作指导］

1.试题解读：

此题沿袭2017年全国高考1卷的命题思路，在中国青年向外国

青年介绍中国的基础上继续收紧限制，让考生以复兴中学代表的身

份在中学生国际文化交流活动中向世界各国的中学生介绍“中国精

神”，这是带有特定情境和特定任务的材料作文。命题者意在引导考

生关注中国精神，传承中国精神。考生在审题立意时要注意材料的

核心概念，考生要注意材料厘定的“中国精神”的内涵。材料首先

论述“中国精神”是一种坚守，代代相传，并内化于心，潜意识下

人人都在恪守；然后援引鲁迅的话佐证，再列举从古到今具有“中

国精神”的具体人物，最后总结其身上所体现的“中国精神二考生

结合材料延伸写作,即可完成写作任务

2.参考立意：

①中国精神,烛照未来。

②中国精神,民族之魂。

③国之脊梁,为国为民。

④中国精神,浩气永存。

⑤我所理解的中国精神。

［中国精神的名言］

1.人无精神则不立，国无精神则不强。

2.中国精神经受历史长河的洗练，历久而弥新、克难而闪耀。

3.天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。（《周

易》）

4.为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

（张载）

5.雄关漫道真如铁，跨越雄关，正是因为我们有比铁还硬的精

神。（人民网）

6.一个描伤口如花朵的国度，一个抬泪眼望远方的民族，不会

被打败，中国就是这样的国家！（梁辰）

7.精神不倒，方可化危机为契机，抖擞民族精神，振奋民族志

气，让国泰民康，长治久安！（谢阳举）

8.精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定

的高度，这个民族才能在历史洪流中屹立不倒、奋勇向前。

9.我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为

民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。（鲁迅）

［中国精神的典例］

1.中国精神之女排精神

2019年世界女排世界杯上，中国女排横扫劲敌美国队，豪取七

连胜。赛后，人民日报以女排精神为例，回答了什么是中国精神。

人民日报写道：你觉得什么是中国精神？一个字，拼！

女排精神不是赢得冠军，而是有时候明知不会赢，也竭尽全

力，是你一路即使走得摇摇晃晃，还依然坚持起来抖抖身上的尘

土，眼中充满坚定。一一郎平

2.中国精神之右玉精神

右玉县地处晋西北地区黄土高原，近代生态环境恶劣。新中国

成立70年来，右玉人民坚持植树造林，改善生态环境，全县森林覆

盖率由不到0.3%提高到52%以上，创造了令人惊叹的奇迹。“咬定绿

化不放松，誓让山川变绿洲”，右玉精神就是一种坚持不懈的“种树

精神”，也是一种坚持生态发展、科学发展的精神。

3.中国精神之西迁精神

64年前，数千名交通大学师生响应国家号召，告别繁华的上

海，手持印着“向科学进军，建设大西北”的红色乘车证，登上西

行列车，从黄浦江畔搬到渭水之滨，开启了一场史无前例的教育

“西迁”，用生命和汗水在一片麦田上建起一所著名大学，为国家建

设、为西部的文教事业奉献出青春年华。

4.中国精神之红旗渠精神

红旗渠精神的内涵是“自力更生、艰苦创业、团结协作、无私

奉献”，是在修建红旗渠的过程中形成的。红旗渠动工于1960年，

勤劳勇敢的30万林州人民，苦战10个春秋，仅仅靠着一锤，一

铲，两只手，在太行山悬崖峭壁上修成了这全长1500公里的红旗

渠。

5.中国精神之马兰精神

1958年9月，中国核试验基地在新疆正式组建，因基地选址的

戈壁滩上生长着马兰花，又称马兰基地。40多年来，基地官兵以苦

为荣，艰苦创业，成功地进行了多次不同方式、不同型号、不同威

力的核武器试验，建起了中国精干有效的核自卫力量，孕育了“艰

苦奋斗、开拓创新、大力协同、无私奉献”的马兰精神。

6.