高一下学期期中语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读湖北省黄冈市部分高中2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题材料一：中国自古就是一个以群体为本位的社会，强调向内调和。宗法制的国家形式、自给自足的小农经济、僵化统一的思想教育、温柔敦厚的道德说教等，造成了克己思维模式。强大的社会力量往往支配着个体的性格，不允许他做出个人的独立判断。过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世。而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面。西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异己力量的抗争与冲突。在《俄狄满新王》中异己力量表现为英雄意志所遭遇的不可知的命运；在《哈姆雷特》中，异己力量是主人公性格中的弱点；在《人民公敌》中，异己力量是某种与主人公为敌的社会势力。在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级。他们努力地想摆脱宿命，想通过自己的进取和拼搏把握自己的生命航程，然而他们越是努力就越接近置他们于死地的泥潭。而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突。《窦娥冤》是个典型的例子。窦娥缺乏斗争意识，把自己的不幸看做命运的安排，既然命运决定了她的不幸，只好安分地修来世。她拒绝嫁给张驴儿为妻，主要是囿于封建礼教。她为救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整个过程中，窦娥步步退让，直到上了刑场，她也没有办法证明自己的无辜，只有靠上天为她作证，因此，她的抗争显得被动而没有力度。（摘编自邹红《中西方悲剧特点比较与分析》）材料二：在西方文化中，人没有完全把自我同自然割裂开来，人与自然的关系是一种主要的关系。人处于神的主宰之下，人性和神性的对立是戏剧中主要的对立形式。在这种对立中，人性有了对于人类的全面的覆盖性。也就是说，西方人观念中的“人性”不仅仅是人类中哪一部分人的性质，而是所有人都不能没有的性质。人的各种悲剧的最深的根须不是仅仅扎于人的自身，更扎于超人间的神的意志的存在。在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。人的自由性是在人的悲剧性抗争中获得的。这是感受和理解西方所有悲剧性作品的一种基本的观念。哈姆雷特的悲剧不仅有哈姆雷特的过错，不仅有他母亲和国王的过错，更有哈姆雷特根本无法超越的诸种无法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲剧不仅由于她和渥伦斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲剧不仅是她的悲剧，也是所有女性的悲剧，甚至还是整个人类的悲剧。而在中国文化中，人和自然是绝对分离开来的，人与神的关系不是戏剧的主要关系。在儒家文化中，人是一个完全自足的系统，人的问题、社会的问题可以靠人的努力完全得到解决，人的所有悲剧都是由人的过错造成的，而非社会因素。人应当为自己所有的缺陷而担负罪责。所以，中国的悲剧不具有真正的超人间的因素。西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。贵族是强者，强者是有力量的人。强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者则是悲剧的制造者。但这并不意味着中国古代的悲剧就没有悲剧性。一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活。不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用。当然，它的悲剧精神的发展是受到平民意识的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲剧精神的内涵相对薄弱。（摘编自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》）1.下列关于中西方戏剧的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。弱者是悲剧主人公，而强者则是悲剧的制造者。B.西方悲剧所揭示的是人与无法制伏的异已力量的抗争与冲突，是强者与强者的冲突，体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。C.中国古典悲剧淡化戏剧冲突，侧重描写主人公的悲惨遭遇，且主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物。D.西方的悲剧根源在于人自身，以及超人间的神的意志的存在，重在反映人与诸多异已力量之间的剧烈冲突。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.窦娥的故事表明，受宗法、道德说教等影响，把不幸看做命运的安排，安分地修来世，是中国悲剧人物的一致选择。B.《哈姆雷特》中主人公的悲剧有多种原因，但他无法超越、无法直接感知的异己力量是根本原因。C.西方的悲剧中，在人之外有一个更巨大的力量制约着人、人的命运和人的发展，人没有左右自己全部命运的自由性。《俄狄浦斯王》就是典型的例子。D.在安娜·卡列尼娜身上，我们可以看到，在西方人观念中，人存在本身无法克服的矛盾，同时人性是所有人都有的性质。3.下列选项中，不能体现中国悲剧特点和精神的一项是（）A.项羽好大喜功，目空一切，刚愎自用，不听范增之言，错失良机，最终身败乌江，自刎而死，悲惨落幕。B.梁山好汉义薄云天，替天行道，终难逃被朝廷招安的命运。C.《红楼梦》中，宝黛爱情悲剧是封建礼教的产物，集二人的情感、性格、家庭、社会等为一体。D.梁山伯与祝英台，为了家族安宁，不得不用殉情来成全来世的爱情。4.中西方悲剧有许多不同，其原因有哪些？请根据两则材料简要分析。5.请结合材料二，联系课本，简要阐述《雷雨》具有悲剧性的依据。【答案】1.C2.A3.C4.①中国悲剧主人公多缺乏独立性（或“常选择在不幸中隐忍”）；西方悲剧主人公多个性鲜明，独立（或“会因武断而做出不理智的举动”)。②中国悲剧主人公多抗争被动，没有力度（或“多缺乏斗争意识”）；西方悲剧主人公多抗争主动，激烈（或“积极摆脱宿命，自己掌控命运”)。③中国悲剧主人公多为弱小善良、无辜受害的小人物（或“多是弱者”）；西方悲剧主人公多为家贵族和英雄豪杰（或“多是强者”)。④中国悲剧主人公需要道德的保护；西方悲剧主人公反抗道德束缚。5.①悲剧性戏剧体现之一，是悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《雷雨》中的鲁侍萍因周家的不道德行为而失去了正常的、平静的生活。②悲剧性戏剧体现之二，是悲剧主人公反抗悲剧命运。《雷雨》中周朴园想用钱打发鲁侍萍，但鲁侍萍坚决回绝，这是对她自己悲剧命运的反抗。③悲剧性戏剧体现之三，是观众出现相应的审美反应。《雷雨》中的鲁侍萍的悲剧唤起了观众的悲哀情绪。

【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“中国古典悲剧淡化戏剧冲突”曲解文意。依据原文“而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突”可知“不是剧烈的冲突”不等同于“淡化冲突”。故选C。【2题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“是中国悲剧人物的一致选择”以偏概全。由“人物往往在不幸中选择隐忍”可知，“把不幸看做命运的安排，安分地修来世”只是中国悲剧人物的普遍选择，并非一致选择。故选A。【3题详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。材料一“……这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世”A.符合“人的所有悲剧都是由人的过错造成的，而非社会因素”的中国悲剧的特点和精神；B.符合“把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍”的中国悲剧的特点和精神；C.不符合“人的所有悲剧都是由人的过错造成的，而非社会因素”，不能体现中国悲剧特点和精神。D.符合“人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世”的中国悲剧的特点和精神。故选C。【4题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。依据原文“过于浓厚的群体意识使得个体人格趋于依附认同。他们只能放弃特殊性和独立性，把个人的价值规范和行为准则整合同化到群体中去，按照群体意愿行动。如果执意要追求个体的人格独立，结果只能是在现实中被毁灭。这种思维模式导致中国悲剧讲究情感抒发的适度，把最初的矛盾化为最终的和谐，人物往往在不幸中选择隐忍，把自由与幸福寄托于来世”可知，中国悲剧主人公多缺乏独立性，常选择在不幸中隐忍；依据原文“而西方社会是一个以个体为本位的社会，强调向外扩张。在西方悲剧中，主人公具有鲜明的个性。他们独立判断，常能够做出毫不妥协的选择，有时甚至会把个人的判断力凌驾于整个社会价值体系之上。这种过于独立的判断往往带有浓厚的情感色彩，近乎武断，从而产生不理智的举动，走向意志的反面”可知，西方悲剧主人公多个性鲜明，独立，有时会因武断而做出不理智的举动。依据原文“而中国古典悲剧描写的主要是主人公悲惨的遭遇，不是剧烈的冲突……她的抗争显得被动而没有力度”可知，中国悲剧主人公多抗争被动，没有力度；依据原文“在这些矛盾中，人是主动出击的，冲突逐步升级”可知，西方悲剧主人公多抗争主动，激烈。依据原文“中国古代戏剧则是平民的戏剧，主角一般是弱小善良、无辜受害的小人物”可知中国悲剧主人公多为弱小善良、无辜受害的小人物；依据原文“西方悲剧体现贵族性，多以皇家贵族和英雄豪杰为主角。……贵族是强者，强者是有力量的人”可知，西方悲剧主人公多为家贵族和英雄豪杰，多是强者。依据原文“强者重进取，重竞争，反抗道德束缚，因为他们不需要道德的保护，道德的保护限制着他们的力量的发挥。平民是弱者，弱者是没有力量的人，他需要道德的保护。因此，西方的悲剧是强者与强者的冲突，是人的意志与神的意志或社会意志的冲突，是力量与力量的冲突。中国古代戏剧的冲突是道德与非道德的冲突，是弱者与强者的冲突。在这种冲突中，只有弱者才有可能是悲剧主人公，强者都是悲剧的制造者”可知，中国悲剧主人公需要道德的保护；而西方悲剧主人公反抗道德束缚。【5题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

依据原文“一个有道德的人，一个没有主动损害别人的人，应该获得自己正常的、平静的幸福生活。而悲剧主人公是道德的，是没有损害别人的人，但他却因别人的不道德的行为而失去了这样的生活”可知悲剧性戏剧体现之一，是悲剧主人公因别人的不道德行为而失去了正常的幸福生活。《雷雨》中的鲁侍萍因周家的不道德行为而失去了正常的、平静的生活。依据原文“不论他的冤情有没有获得最终的昭雪，他的悲剧都已构成。尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运”可知悲剧性戏剧体现之二，是悲剧主人公反抗悲剧命运。《雷雨》中周朴园想用钱打发鲁侍萍，但鲁侍萍坚决回绝，面对资本家的丑恶嘴脸并未妥协，这是对她自己悲剧命运的反抗。依据原文“尽管悲剧主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社会的意志，但他们同样反抗着自己的悲剧命运。他们是通过反抗不道德的人的不道德行为而表现出自己的悲剧精神的。这种悲剧同样唤起观众的悲哀的情绪，同样加强着观众对一种悲剧精神的渴望，同样能起到一种净化心灵的作用”可知悲剧性戏剧体现之三，是观众出现相应的审美反应。《雷雨》中的鲁侍萍的悲剧极具感染力，唤起了观众的悲哀情绪。湖北省部分高中联考协作体2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成下面小题。材料一孔子十分重视“仁”，并且严格区分“义”和“利”。人之所以为人，就是要行义而不谋利。换句话说，就是要“推己及人”。这就是“仁”的实践。孔子虽然十分强调这一点，但并未充分阐述人何以应当这样做。孟子试图回答这个问题，在这样做之中，他发展出使他垂名后世的“人性本善说”。人性本善或人性本恶——究竟怎样认识人性——这是中国哲学里争论最多的问题之一。孟子在《告子章句上》第三节到第六节里，曾列举当时除他以外还有另外三种不同的理论。第一种是认为，人性无所谓善恶；第二种是认为，人性可以从善，也可以从恶（这种意见似乎意味着认为人性之中有善因，也有恶因）；还有第三种意见认为，有的人性善，有的人性恶。在这三种意见中，持第一种意见的代表人物是告子，他是与孟子同时的一位哲学家。《孟子》书中记载，他和孟子曾进行很长的讨论，因此我们得以较多了解讨论的具体内容。孟子主张人性善，并不是认为，人人生下来便是一位孔圣人。他的理论与上述第二种意见的一方面有点相近，承认人的本性中有些因素，本身无所谓善或恶，但如人不加以节制，它就将导致恶。孟子认为，这是人与野兽共同的地方，它们反映了人性里面有野兽的本能方面。但严格说来，这不是“人性”。——摘自《中国哲学简史》（冯友兰著，赵复三译）材料二理解孟子的人性论不能只有一个视角，即不能仅从性善论的角度审视孟子的人性论。孟子的人性论具有二重视角。这种二重视角简而言之，一重是本体的，一重是工夫的；或者说一重是存在的，一重是实践的。这两个视角加起来，才是孟子对待人性完整的看法与态度。孟子人性论的第一重视角是以性善论来看人性。性善论既是孟子思想体系的重要组成部分，同时又具有重要功能，即为仁政论提供基础。孟子讲有不忍人之心，因而有不忍人之政，不忍人之政才是仁政（《孟子·公孙丑上》）。孟子思想中仁政与不忍人之政的基础与根源就是不忍人之心。所以从这方面看，性善论在孟子思想中，除了独立的理论探讨以外，其主要功能是作为孟子政治论与仁政论的基础。性善表现为仁义之心。仁义之心是人天生就有的，所以孟子有时将其称为良心、本心。良心指具有先验性，不是从经验得来的；本心就是人的本体，是固有的。所以如果从人有良心、本心的方面看，人和禽兽具有根本不同。人的良心、本心就是人与禽兽的根本差别。这种根本性的差异，孟子将其称为“天爵”。孟子认为“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也”（《孟子·告子上》），就是说仁义的本性是上天所赋予人的一种尊贵和荣耀。所以，孟子非常重视并且要求我们真正认识到：我们的良心、本心都应该被理解为上天给予的尊贵与荣耀，是我们最宝贵的内在财富，是“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子下》）的根源与依据。性善说不仅把人的道德本性视为一种尊贵的价值，而且也包含了人性平等的思想。孟子认为“人人有贵于己者”，就是说每个人都有自己尊贵的东西，人性是平等的。人能根据自己天赋的本性而成为圣人，所以“人皆可以为尧舜”。孟子高度弘扬了人的道德本性，也可以说孟子在最高的理论层次上，表达了重视人、尊重人以及信任人发展的可能性。孟子相信人能通过教育全面发展并实现他的本性，或者说孟子对人性的潜能与实践给予了高度信任。换言之，孟子对人性的光辉做了最高的肯定和赞扬。孟子人性论的第二个视角是面对生命欲望的人性。在与告子的辩论中，孟子主要意在建立一个对性善的论证，但需要注意的是，孟子不只讲了性善思想。告子人性论至少包含四种含义，其中一种就是“食色，性也”（《孟子·告子上》）。在孟子的回答中，他并没有对“食色，性也”给予否定，表示“食色，性也”这个表达孟子是可以承认的。“食色，性也”就是把人感官的欲望和本能，看作是人性的一部分。孟子也认为“形色，天性也”（《孟子·尽心上》），此处表达了他对属于人形体身体及感官欲望部分作为人性来理解的肯定。人感官欲望的追求，如果作为本性来讲，会受到很大制约，这种制约孟子往往用“命”这一概念来表达。这就涉及孟子思想中所讲的“性命之理”，即只讲性本善还是不够的，要讲性的实践，还要把性命之理包括进来，性命之理就是性与命的关系。人都喜欢追求富贵，追求仕途的通达，孟子认为，人可以追求这些东西，但是这些东西能不能得到，不是由人自己所能决定的，所以君子认为这些都是“求在外者也”。“求之在内”与“求之在外”的重要区别在于：前者的追求活动有益于得的实现，而后者的追求活动无益于得的实现。因为人自己能决定的东西，人想得到就可以得到，正所谓“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）。但是一个人想求得富贵，富贵就可以得到吗？这不是人自己可以决定的。对于这些东西，孟子的要求就是“求之有道”。孟子并不反对追求，但他认为要遵循正当途径，至于结果则要归之于命。所以孟子对于“食色，性也”并未完全否定，“形色，天性也”表达出孟子对于人感官欲望的方面还是承认的，即承认人性中包含了这一层面。这一层面体现为人对于外部东西的追求，或是求之在外的东西。孟子强调的重点在于“求之有道”与“俟之以命”，就是君子要将得到与否的心态付之于命，而非勉力强求。——摘编自陈来《理解孟子人性论不能只有一个视角》，《博览群书》1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.孟子在阐述孔子“仁义”思想的过程中，对孔子的人性论进行了拓展，发展出使孟子垂名后世的“人性本善说”。B.中国哲学史上争论最多的问题是：人性本善或人性本恶，即究竟怎样认识人性。C.性善论在孟子思想中，具有独立的理论探讨价值，其功能在于为孟子的政治论与仁政论提供基础。D.孟子认为仁义的本性是上天所赋予人的“天爵”，是一种高于其他生灵的官爵地位，也是一种尊贵和荣耀。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一和材料二中都含有“不能仅从性善论的角度审视孟子的人性论”的观点，只是一暗一明，一简一详。B.荀子虽然主张性恶论，但同时也认为“圣人可积而致”，“涂（同“途”）之人可以为禹”，任何人只要通过后天的学习、积累都可以成为圣人。所以，荀子的性恶论与孟子性善论都包含人性平等的思想。C.“食色，性也。”把人的自然属性和本能当作人性，进而认为人性和物性是一致的，这就抹杀了人性与物性之间的本质区别。D.人都喜欢追求富贵，追求仕途的通达，对此不必反对，但要遵循正当途径，至于结果则要归之于命。因此，成败得失要泰然处之，失败后当更加奋发，更加孜孜以求。3.结合材料二的内容，下列选项中最接近孟子人性论思想的一项是（）A.中人情性，可上下也，在其检耳。若放而不检，则入恶也。——汉·杜泰姬B.不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。——《后汉书》C.人之初，性本善。性相近，习相远。——宋·王应麟D.凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。——清·曾国藩4.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。5.孟子的人性论思想能给当今社会带来哪些启示？请结合材料，谈谈你的理解。【答案】1.A2.D3.C4.①开门见山地提出中心论点，观点鲜明。

②整体上采用“总分”的论证结构，思路清晰。第一段提出“孟子的人性论具有二重视角”，二到四段论述“第一重视角是以性善论来看人性”，五到七段论述“第二个视角是面对生命欲望的人性”。

③分论部分运用“层递”，层层深入，逻辑严密。第四段开头用“不仅……而且……”的句式过渡，更进一步论述孟子的性善说还包含了人性平等的思想。

④大量运用引用论证，切合论述的需要，说服力强。5.①孟子的性善论是其仁政思想的理论基础，这启示我们要坚持以人为本，执政者要有“不忍之心”，始终把百姓的冷暖放在心上。②孟子在最高的理论层次上表达了重视人、尊重人以及信任人发展的可能性，对人性的光辉做了最高的肯定和赞扬，能够唤醒人们追求人格理想的信念，主动地实现和完善自身道德，承担应有的社会责任。③“人皆可以为尧舜”包含了人性平等的思想，也体现了道德主体的平等性。④孟子并不反对人们对“外部东西”的追求，但他强调应“求之有道”与“俟之以命”。这启示我们要树立正确的义利观、荣辱观。【解析】【1题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。B.“争论最多的问题”说法错误，原文说的是“人性本善或人性本恶——究竟怎样认识人性——这是中国哲学里争论最多的问题之一”。C.“其功能在于为孟子的政治论与仁政论提供基础”说法错误，根据材料二“性善论既是孟子思想体系的重要组成部分，同时又具有重要功能，即为仁政论提供基础”“性善论在孟子思想中，除了独立的理论探讨以外，其主要功能是作为孟子政治论与仁政论的基础”可知，应为“重要功能”或“主要功能”。D.“是一种高于其他生灵的官爵地位”说法错误，“天爵”是指上天给予我们的尊贵与荣耀，而不是指真实的官爵。故选A。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中的信息的能力。D.“失败后当更加奋发，更加孜孜以求”说法错误，与文意不合。原文说的是“君子要将得到与否的心态付之于命，而非勉力强求”。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。孟子的人性论具有二重视角：以性善论来看人性；面对生命欲望的人性。一重是本体的，一重是工夫的；或者说一重是存在的，一重是实践的。A.“中人情性，可上下也”，即普通人的性情是可上可下、可善可恶的，不符合性善论。B.“不善之人未必本恶”，没有肯定人性本善。C.对人性的理解有两个视角，与材料二相合：一是人性本善，且人性相近、平等，是本体视角。二是“习相远”，是工夫视角。D.与孟子的“性命之理”合，没有论及性本善。故选C。【4题详解】本题考查学生分析材料的论证特点的能力。论证特色可以从“立论方式、论证结构或思路、论证方法、论证语言”等角度作答。立论方式：材料二的中心论点即文章第一段的相关内容，采用了开门见山，直接亮明观点的方式来提出中心论点，使论点鲜明突出，便于作者围绕论点选择材料、展开论证，也便于读者把握文章的要点和结构。论证结构：材料二整体采用了总—分的结构。第一段提出中心论点“孟子的人性论具有二重视角”，是总写；由“孟子人性论的第一重视角是以性善论来看人性”等内容可知，二到四段论述“第一重视角是以性善论来看人性”，由“孟子人性论的第二个视角是面对生命欲望的人性”可知，五到七段论述“第二个视角是面对生命欲望的人性”，思路清晰。文章的二到七段是分论部分，主要采用了层进式的论证结构，各层次之间层层深入、步步推进。如第四段“性善说不仅把人的道德本性视为一种尊贵的价值，而且也包含了人性平等的思想”，用“不仅……而且……”这一表递进关系的句式过渡，进一步论述了孟子的性善说还包含了人性平等的思想。这样的结构安排体现了作者思维的清晰性，更反映出作者思维的深刻性。论证方法：材料二大量运用了引用论证的论证方法，如“孟子认为‘仁义忠信，乐善不倦，此天爵也’（《孟子·告子上》）”“孟子认为‘人人有贵于己者’”“孟子也认为‘形色，天性也’（《孟子·尽心上》）”引用了众多孟子的言论，切合了论述的需要，增强了说服力。【5题详解】本题考查学生探究文本问题，提出见解的能力。由材料二“孟子思想中仁政与不忍人之政的基础与根源就是不忍人之心。所以从这方面看，性善论在孟子思想中，除了独立的理论探讨以外，其主要功能是作为孟子政治论与仁政论的基础”可知，孟子的性善论是其仁政思想的理论基础，这启示我们要坚持以人为本，执政者要有“不忍之心”，始终把百姓的冷暖放在心上。由材料二“孟子高度弘扬了人的道德本性，也可以说孟子在最高的理论层次上，表达了重视人、尊重人以及信任人发展的可能性。孟子相信人能通过教育全面发展并实现他的本性，或者说孟子对人性的潜能与实践给予了高度信任。换言之，孟子对人性的光辉做了最高的肯定和赞扬”可知，孟子在最高的理论层次上表达了重视人、尊重人以及信任人发展的可能性，对人性的光辉做了最高的肯定和赞扬，能够唤醒人们追求人格理想的信念，主动地实现和完善自身道德，承担应有的社会责任。由材料二“孟子认为‘人人有贵于己者’，就是说每个人都有自己尊贵的东西，人性是平等的。人能根据自己天赋的本性而成为圣人，所以“人皆可以为尧舜””可知，“人皆可以为尧舜”包含了人性平等的思想，也体现了道德主体的平等性。由材料二“这一层面体现为人对于外部东西的追求，或是求之在外的东西。孟子强调的重点在于‘求之有道’与‘俟之以命’，就是君子要将得到与否的心态付之于命，而非勉力强求”可知，孟子并不反对人们对“外部东西”的追求，但他强调应“求之有道”与“俟之以命”。这启示我们要树立正确的义利观、荣辱观。湖北省鄂东南省级示范高中教育教学改革联盟学校2022-2023学年高一下学期期中联考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“最近开始玩ChatGPT，的确很惊人。”一位科学家近日在社交媒体上感慨。在他展示的向ChatGPT发起的挑战中，提出的问题包括如何运营公司、如何管理孩子、为何生育率下降，再到中国的文化和政策问题，ChatGPT大多能应对流畅。这款当今最火爆的AI语言模型，是美国OpenAI公司旗下的智能聊天工具，属于人工智能应用，其本质属于自然语言处理模型。从技术原理上来看，ChatGPT背后由大量数据和强大算力做支撑，通过高质量的训练数据，对程序回复进行标注，基于人工反馈的强化学习方法对模型进一步进行微调，使得程序学习人类对于模型回复的评价方式；并对给定的上文与生成回复排序，使其生成结果更符合人类预期。ChatGPT拥有了认知能力，有了自己的理解力和一定的判断力，它理解自己在说什么，并不是基于已有的文档来匹配问题，而是根据自己学习的知识和推理能力来组织问题，例如它可以做一些解题类的任务，也用来写作诗歌、创作故事、撰写新闻、回答客观问题、聊天、写代码和查找代码问题等。ChatGPT是自然语言处理（NLP）中一项引人瞩目的进展，它阅览了互联网上几乎所有数据，并在超级复杂的模型之下进行深度学习。因为语言是人类智慧、思维方式的核心体现，因此，自然语言处理被称作“AI皇冠上的明珠”。而ChatGPT的出色表现，被认为可能是迈向通用型AI的一种可行路径——作为一种底层模型，它再次验证了深度学习中“规模”的意义。刘少山谈到，AI科学家们最初的猜想是，AI大发展后，一些蓝领岗位、重复性的工作会首先被取代。然而，ChatGPT、AlphaFold等工具出来后，人们发现，最先感受到AI冲击的，反而是创造性的工作，而送餐这一类涉及劳动力的工作却没能被取代。他解释说，在机器人、自动驾驶等领域，机械与智能是两个基本的模块。现实进展来看，机械部分有很多物理上的限制，很多技术目前尚未突破；得益于深度学习等模型的发展，智能部分反而突破更快。这些涉及创造力、知识探索、信息获取的行业，是人文领域的核心，是人类最担心被机器化的部分。（摘编自“中国新闻周刊”）材料二：人类在人工智能面前，大可不必自惭形秽。迄今为止，虽然ChatGPT看似“聪慧异常”，但也有不少“硬伤”；而我们人类在文明演进中形成的智慧，更是这世界上独一份的珍贵。在官网上，ChatGPT早已在“自我介绍”中坦言了自身不足：可能偶尔产生不正确的信息，可能偶尔产生有害的指示或有偏见的内容，对2021年之后的世界认知有限，并且还不具备对复杂和抽象系统的理解能力。这些不足，有些随着技术进步能迭代修复，有些则注定无法超越人类。ChatGPT再“神通广大”，也只是人工智能实验室OpenAI开发的语言模型，其流畅对话的背后是大量文本数据，机器智能一旦被概念框架限定，就只能在既有框架内运行，有时难免落入“模式化”“套路化”的窠臼。而我们人类，生而不同，正是这些“独一无二”的差异性才让人类文明得以绵延、生生不息。ChatGPT可以写关于“童年”的文章，但我的童年里有蝉鸣、有星星、有蒲扇，你的童年里也许有糖葫芦、补习班、游戏机，这些又怎么能用固定的答案来形容呢？人工智能的“智能”更多是一种理性能力，而人类的智能还包括价值判断、意志情感、审美情趣等非理性内容。就像ChatGPT在回答中所说“我不具备自主意识，我的回答不包含意见或情感”。换言之，它可以模拟杜甫的写作风格，却模拟不出“大庇天下寒士俱欢颜”的忧国忧民；它可以解出一道客观题，但无法洞悉你此刻快不快乐；它可以提供事实信息，但无法代替人类作出任何判断和选择。而这些想象力、创造力、洞察力、感受力，就是“人，之所以为人”的独特标识。关于与人类的关系，ChatGPT自己就曾给出答案：“我不会替代人类，作为一个AI程序，我可以帮助人类解决困难和提高工作效率，但我永远无法用自己的感情去了解人类，也不能靠自己的判断去思考问题。只有真正的人才能拥有这样的能力。”在那条看不见前路的黑暗隧道中，也许ChatGPT是给你提供光亮、指引方向的同伴，正视它、直面它、利用它，毕竟，人工智能的前缀依然是“人工”。（摘自央视网《ChatGPT爆红，人工智能边界何在》）材料三：让人工智能不断进化演变，最终能够像人类一样思考，本是这一科研领域的终极目标。只要时间足够长，人工智能必然能够发展具各科幻电影里所描绘的能力。但正如科幻电影里的人工智能最终会拥有自己的想法，总会超出人类控制一样，当前基于大数据学习和给定模型下的人工智能始终存在着近乎无解的“黑箱”弊端——人们无法理解算法背后的各种逻辑，以及在这些逻辑下运行程序将会对人造成的影响。从《弗兰克斯坦》中失控的科技怪物，到《邻家特工》中恐怖分子持有的能毁灭石油的药水，再到正在热映的《流浪地球2》中一次次制造灭亡危机的MOSS，对“科技作恶”的警惕已成为文艺生产特别是科幻作品的重要主题。不禁让人想起霍金生前的警告：人类需要控制以人工智能为代表的新兴科技，以防止它们在未来可能对人类生存带来的毁灭性威胁。不能跨越人类社会法律、道德、伦理、制度的边界，不能跨越全人类共同价值的边界，是人工智能发展的一根红线。（摘自“环球人物”《ChatGPT，不只是机器》1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.ChatGPT作为人工智能实验室OpenAI开发的语言模型，可以用来创作故事、撰写新闻、回答客观问题、聊天、写代码等。B.ChatGPT是自然语言处理中一项引人瞩目的进展，能在超级复杂的模型之下进行深度学习，被称作“AI皇冠上的明珠”。C.ChatGPT作为一种底层模型，再次验证了深度学习中“规模”的意义，被认为可能是迈向通用型AI的一种可行路径。D.AI最先冲击的不是涉及劳动力的工作，是因为目前技术难以突破机械部分的物理限制。2.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）A.ChatGPT一旦被概念框架限定，就只能在既有框架内运行，有时难免落入“模式化”“套路化”的窠臼。B.ChatGPT的“智能”更多是一种理性能力，不具备对复杂和抽象系统的理解能力。C.作为一个AI程序，ChatGPT不会替代人类的原因是洞察力、感受力不如人类。D.只要时间足够长，人工智能必然能够到达终极目标，拥有自我思考能力。3.根据材料内容推断，下列说法不正确的一项是（）A.人类能基于感性、基于情感，做出一些不能十全十美的判断，是作为人类的宝贵特质。B.人工智能对世界没有自己的认知，却可以写作诗歌以诗言志、创造故事，得益于深度学习等模型的发展。C.人类与其担心工作被AI取代，不如发挥主观能动性和创造性，利用好新技术、新工具，保持自身的不可代替性。D.我们要加强对人工智能设计者的价值观教育，要避免其秉持错误的价值观或将相互冲突的道德准则嵌入人工智能中。4.请根据材料一第二段，给“ChatGPT”下定义。5.ChatGPT引爆又一波AI热潮，有人认为人工智能终将取代人类，请结合以上材料，谈谈你的看法。【答案】1.B2.C3.B4.ChatGPT是人工智能技术驱动下的由大量数据和强大算力做支撑，通过高质量的训练数据，通过理解和学习人类的语言来进行对话的自然语言处理工具（智能聊天工具）。5.示例：不会。理由：①理论上，人类是独一无二的存在，人工智能有诸多不足，有些方面注定无法超越人类；②人工智能有时会落入“模式化”“套路化”的窠臼，更侧重理性能力，却没有非理性内容；③现实中，人类已经有所警觉，会权衡利弊，掌控好人工智能的发展方向。【解析】【1题详解】本题考查学生理解和分析文本信息的能力。B.“ChatGPT……被称作‘AI皇冠上的明珠’”错误，张冠李戴，由“因此，自然语言处理被称作‘AI皇冠上的明珠’”可知，被称作“AI皇冠上的明珠”的是自然语言处理，而不是“ChatGPT”。故选B。【2题详解】本题考查学生理解分析文本观点态度的能力。C.“ChatGPT不会替代人类的原因是洞察力、感受力不如人类”错误，以偏概全，由“虽然ChatGPT看似‘聪慧异常’，但也有不少‘硬伤’”“也只是人工智能实验室OpenAI开发的语言模型，其流畅对话的背后是大量文本数据，机器智能一旦被概念框架限定，就只能在既有框架内运行”“而这些想象力、创造力、洞察力、感受力”等可知，ChatGPT不会替代人类的原因有很多，选项以偏概全。故选C。【3题详解】本题考查学生理解分析文本观点态度和推断文本信息的能力。B.“人工智能对世界没有自己的认知”错误，曲解文意，由“ChatGPT拥有了认知能力，有了自己的理解力和一定的判断力，它理解自己在说什么，并不是基于已有的文档来匹配问题，而是根据自己学习的知识和推理能力来组织问题”可知，人工智能对世界有自己的理解。故选B。【4题详解】本题考查学生筛选概括文本信息和下定义的能力。下定义首先需要找到属概念，然后用特定“什么是什么”的句式，对该概念的本质属性进行说明。由“这款当今最火爆的AI语言模型，是美国OpenAI公司旗下的智能聊天工具”“ChatGPT是自然语言处理（NLP）中一项引人瞩目的进展”可知：ChatGPT是自然语言处理工具（智能聊天工具）。然后结合文本找到这一概念的本质属性，由“从技术原理上来看，ChatGPT背后由大量数据和强大算力做支撑，通过高质量的训练数据，对程序回复进行标注，基于人工反馈的强化学习方法对模型进一步进行微调，使得程序学习人类对于模型回复的评价方式；并对给定的上文与生成回复排序，使其生成结果更符合人类预期”可以概括出原理是：由大量数据和强大算力做支撑，通过高质量的训练数据；由“它阅览了互联网上几乎所有数据，并在超级复杂的模型之下进行深度学习”“是美国OpenAI公司旗下的智能聊天工具”可以概括出这一工具是通过学习之后实现了和人类的对话。然后将其用精炼的语言概括出来，将其作为定语穿插进句子中。由此概括出：ChatGPT是人工智能技术驱动下的由大量数据和强大算力做支撑，通过高质量的训练数据，通过理解和学习人类的语言来进行对话的自然语言处理工具（智能聊天工具）。【5题详解】本题考查学生理解分析文本信息和探究解决问题的能力。题干问“有人认为人工智能终将取代人类，请结合以上材料，谈谈你的看法”，首先要结合文本说明观点，然后再分条列出理由。如果回答“不会”，可以结合材料二中人工智能的不足和人类的优势，以及材料三中人类对人工智能发展的考量进行分析概括。由“虽然ChatGPT看似‘聪慧异常’，但也有不少‘硬伤’；而我们人类在文明演进中形成的智慧，更是这世界上独一份的珍贵”“对2021年之后的世界认知有限，并且还不具备对复杂和抽象系统的理解能力。这些不足，有些随着技术进步能迭代修复，有些则注定无法超越人类”可知，人类是独一无二的存在，人工智能有诸多不足，有些方面注定无法超越人类。由“机器智能一旦被概念框架限定，就只能在既有框架内运行，有时难免落入‘模式化’‘套路化’的窠臼”“人工智能的‘智能’更多是一种理性能力，而人类的智能还包括价值判断、意志情感、审美情趣等非理性内容”可知，人工智能有时会落入“模式化”“套路化”的窠臼，更侧重理性能力，却没有非理性内容。由“对‘科技作恶’的警惕已成为文艺生产特别是科幻作品的重要主题。不禁让人想起霍金生前的警告：人类需要控制以人工智能为代表的新兴科技，以防止它们在未来可能对人类生存带来的毁灭性威胁。不能跨越人类社会法律、道德、伦理、制度的边界，不能跨越全人类共同价值的边界，是人工智能发展的一根红线”可知，现实中，人类已经有所警觉，会权衡利弊，掌控好人工智能的发展方向，避免其对人类生存带来的威胁。湖北省宜城市一中、枣阳一中等六校2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：费孝通用“乡土性”来概括乡村社会农民的独特行动逻辑，村庄最为基本的行动单位是家庭，家庭关系是中国人的核心关系，家庭伦理是中国人伦的起点。家庭的韧性和家庭本位是乡土社会“不变”的关键要素。在乡土社会的现代化进程中，虽然宗族、家族等所谓功能性组织逐步解体，但是家庭作为一个重要的社会行动单位却始终表现出极强的韧性。进一步，在行动伦理层面上，“家”始终没有改变其在中国人社会和文化——心理结构中的总体性位置，村庄以家庭为基础充分融合和吸纳了各种现代因素，逐步形成了中国独特的社会转型道路。我们来看家庭的韧性。1949年以后，中国农村的经营方式发生了巨大的变化，但是在这个过程中，家庭的赡养功能一直没有发生根本性的变化。“强调子女对父母的赡养义务，反馈模式可以说是中国亲子关系的特点”，并且这种赡养除了经济上的养育以外，还有精神上的照顾，也形成了中西家庭关系和结构的重要区别。如果说费孝通1982年的文章是强调家庭的变，那么1983年的“再论”则是强调中国家庭的不变因素，以及家庭不变的因素在农村老人赡养过程中发挥的重要作用。费孝通在随后的“三论”中进一步把社会结构和社会文化综合起来考虑，虽然随着经济活动的变革带来的社会结构变化对家庭结构和家庭生活有非常大的影响，但是家庭生活依然有不变的因素，这就是家庭的文化观念，这也表现在费孝通对于主干家庭的凝聚力和分化力的关心上。家庭的韧性也体现在我国从小农经济向城乡一体化的经济转型过程中。在乡村产业发展过程中，家庭以不同的形式参与到了经济活动中。在东部沿海地区的浙江模式中，家庭是“家庭工业+专业市场”的浙江模式的组成部分。中西部地区的家庭副业也是这个从农村生长出来的多元经济体系的重要组成部分。进一步，由于家庭本位、家庭伦理在中国社会结构中的“弥漫性”作用，家庭对乡村的经济活动产生了更为深远的影响，也塑造了很多特殊的实践形式。从行动伦理的层面看，家庭在中国人的生命历程和生命意义中有重要的地位和作用。中国的社会结构和“整合观念”不像西方社会那样在个体（社会）的平面上展开，而是“垂直”的“代际关系”。中国人的伦理责任、道德义务乃至生命价值都以他与家庭的关系为基础建立起来。梁漱溟认为中国社会是一个伦理本位的社会，“每一个中国人，统为其四面八方由近及远的伦理关系所包围，其日常实际生活，触处都有对人的问题。”而梁漱溟所谓伦理本位的起点便是家庭，其乡村建设的关键也是建立在伦理本位的基础之上，恰恰要反对以个体主义、权利为本位的乡村自治模式。实际上，梁漱溟的乡村建设行动就是试图在以家庭为核心的伦理本位社会的基础之上推行一个指向“人生向上、伦理情谊”的乡村建设，从而解决农民松散没有组织，没有现代科技的现状。（摘编自付伟《家庭本位与村庄治理的底层逻辑》）材料二：家户本位是乡村治理有效的根本动力。家户本位具有双重性，即家户生存伦理基础上的家户私利性和乡村公共伦理基础上的家户公共性。就家户私利性来说，中国古代社会的农民陷入“普遍性贫困”或“勤劳式贫困”，家户发展受到人地矛盾、地租税赋的双重剥削以及分家分户、财产继承等因素影响，导致家户发展主因是以满足基本生存需求为主要目标。家户私利性是实现家户发展的基础，也是家户参与乡村治理的动力，只有家户摆脱了“安全第一”的生存伦理，家户本位才能走向以乡村公共伦理为基础的家户公共性。家户公共性建立在家户对乡村作为道德共同体和保护共同体的认同上，“乡村所具有的作为一个乡村的道德稳固性，事实上最终基于其保护和养育村民的能力”。一方面家户追求生存伦理，但也担负国家税收责任，即使家户经济处于生存线以下，也会通过节约食物、亲友借贷和摊贩生意等方式来履行义务，以避免降低乡村权威在国家治理体系中的威望。另一方面，家户公共性是对乡村提供保护机制的一种回应，对于乡村富裕阶层来说，存在乡村共同体的道德期待，地主给佃户提供生产借贷、乡村精英承担共享共担的保护责任、乡绅的慷慨行为和集体的祭祀活动，都给穷人提供生存保障，并形成两者的互惠行为模式，进而激发家户本位的公共性以实现乡村权威的合法性。就传统乡村社会家户本位的二重性分析可看出，家户具有参与乡村公共集体行动的意识和能力，但必须建立在家户的生存理性上。“因为十足的穷汉，由于太穷而无法去过问政治，不会空着肚皮去大喊大叫。”因此，实现有效乡村治理必须保障家户的生存权利以满足家户本位的私利性，这是发展家户公共性的前提，也是家户参与乡村治理的根本动力。只有同时发展家户本位的二重性，才能避免乡村治理中出现“公地悲剧”。（摘编自孙强强、姚锐敏《家户本位、公共可行能力与有效乡村治理》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.家庭不但没有随着宗族、家族等功能性组织的逐步解体而解体，反而始终表现出极强的韧性。B.中国家庭赡养既有经济上的养育，也有精神上的照顾，这是中西方家庭关系和结构的重要区别。C.家庭本位、家庭伦理的“弥漫性”作用，深刻影响着乡村社会的发展，创造了丰富的实践成果。D.在中国古代社会，影响家户发展因素是多方面的，以满足基本生存需求为主要目标却是导致家户发展的重要原因。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一和材料二都研究乡村治理，但两篇文章阐述问题的角度是不一样的。B.费孝通长期关注和研究中国乡村，不同的年代他的研究重点是有所变化的。C.梁漱溟的乡村建设行动能够有效解决农民没有组织、没有现代科技等问题。D.实现有效乡村治理，避免出现“公地悲剧”，需要同时发展家户本位的二重性。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.陈家坝村通过自治单元下沉构建了“幸福村落”组织架构，形成群众自治体系。B.某地村委会通过自上而下的行政命令维持乡村日常管理，以此保证工作运行效果。C.某市依托乡村劳动力、资源和社会基础形成了“一镇一品”的“块状产业集群”。D.在乡村产业发展过程中，家庭以“家庭工业+专业市场”等形式参与到经济活动中。4.请简要分析材料二论证思路。5.家庭韧性的“不变”体现在哪些方面？发挥着怎样的作用？请结合材料一作简要分析。【答案】1.C2.C3.A4.①材料二首先提出“家户本位是乡村治理有效的根本动力”的观点；②并指出家户本位具有双重性的特点，即家户生存伦理的私利性和乡村公共伦理的公共性；③接着分述家户私利性和家户公共性的特性及在乡村治理上的作用；④最后得出只有同时发展家户本位的二重性，才能实现有效乡村治理的结论，并以引证法进行阐释。5.①家庭韧性的“不变”体现在家庭文化观念上。1949年以后，农村经济和社会发生了巨大变化，但家庭的赡养功能没有发生根本性变化，因而增强家庭的凝聚力。②家庭韧性的“不变”体现在家庭经济活动中。家庭以不同的形式参与到经济活动中，对乡村经济产生了深远影响，从而促进了经济发展。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“深刻影响着乡村社会的发展”和“创造了丰富的实践成果”曲解文意。材料一第3段说的是“家庭对乡村的经济活动产生了更为深远的影响，也塑造了很多特殊的实践形式”。故选C。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，归纳内容要点，分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“能够有效解决……问题”过于绝对。材料一最后一段只是说梁漱溟的乡村建设行动“试图”解决“农民松散没有组织，没有现代科技的现状”。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二的观点是“家户本位是乡村治理有效的根本动力”。A.“群众自治体系”符合材料二的观点。B.这是在权力下沉的过程中，村委会的组织和工作日益行政化的具体表现。C.这是为了发展乡村经济，促进乡村振兴的举措。D.这种参与经济活动的形式，体现了乡村发展过程中的“家庭的韧性”。故选A。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料二第1段“家户本位是乡村治理有效的根本动力。家户本位具有双重性，即家户生存伦理基础上的家户私利性和乡村公共伦理基础上的家户公共性”，提出“家户本位是乡村治理有效的根本动力”的观点，并指出家户本位具有双重性特点。材料二第2段“就家户私利性来说……”和第3段“家户公共性建立在家户对乡村作为道德共同体和保护共同体的认同上……”，分别从家户本位的私利性和公共性两方面进行论述。且第3段“一方面家户追求生存伦理，但也担负国家税收责任……另一方面，家户公共性是对乡村提供保护机制的一种回应”，从两个方面阐述了家户本位在乡村治理中的积极作用。材料二第4段引用“因为十足的穷汉，由于太穷而无法去过问政治，不会空着肚皮去大喊大叫”得出结论“因此，实现有效乡村治理必须保障家户的生存权利以满足家户本位的私利性，这是发展家户公共性的前提，也是家户参与乡村治理的根本动力。只有同时发展家户本位的二重性，才能避免乡村治理中出现‘公地悲剧’”，指出只有同时发展家户本位的二重性，才能实现有效乡村治理的结论。【5题详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。材料一第2、3段分述家庭的韧性的体现及作用，其中第2段从家庭文化观念的角度谈家庭的韧性，指出“家庭的赡养功能一直没有发生根本性的变化”“但是家庭生活依然有不变的因素，这就是家庭的文化观念”“这也表现在费孝通对于主干家庭的凝聚力和分化力的关心上”；第3段侧重于从家庭经济活动谈家庭的韧性，指出“家庭以不同的形式参与到了经济活动中”“家庭对乡村的经济活动产生了更为深远的影响。”作答时，根据材料中的这些话语，重新组织语言，形成答案即可。湖北省武汉市华中师大一附中2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读l（本小题共5题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。持在我手中的，是一本厚重且外观色彩单调的书。居于上部的英文书名“Hyperspace”辅以平行宇宙与炫洞的概念图片，加之其四百页厚的体量，使得本书乍一看仿佛国外艰深晦涩的物理著作一般。厚重的青蓝色条带横贯书籍，顿时把我和那封面上的“平行宇宙空间”隔绝开来。这便是我拿起《超越时空》的第一感觉。翻阅未几，我竟发现小时曾读过的段落：浅浅水池中的鲤鱼在常识的宇宙中生活，“科学家”杜撰着不可证实也不可证伪的名词，解释着宇宙公理。忽有一日，“科学家”到了水池之外，惊诧不已，而返回后叙述经历，却遭到了群鱼的怀疑和鄙视。不知他人是否也有与我相同的感觉——在一本书中发现自己曾无意阅读过的字句段落，恰如老友重逢。从此亦知，本书一些生动通俗的段落或许早已飘落到我们童年的云彩里去了。浅浅的水池，一群曳尾的鲤鱼，倾盆大雨中浮动不定的睡莲，驻扎在我们记忆的一角，告诉我们所见所知或许不是恒常。《超越时空》作为一本经典的科学读物，其影响和内容都是超越时空的。超越时空，是加来道雄对引入高维理论进而促进未来文明发展的展望：“当未来的科学史学家书写这段漫长历史的最后一篇时，他们很可能会记录着：决定性的突破是三维或四维常识性理论的失败以及超空间理论的胜利。”我们的经验常常是不准确且具有局限性的。然而一般常识往往来自于经验，更加根深蒂固。随着人类文明以指数递率向前发展，常识不断被追问甚至被推翻。加来道雄第一句便是：“科学革命是向常识挑战。”往日之识与经验之思既不可依，便尽拿实验结论和现代仪器测出的数据为靠。可见可测方才存在，反之则是心智不可达之处，便无可奈何了。我们的科学正被潮水般的实验所绑架，在铺天盖地的数据中迷失。宇宙是精巧的，多一分、少一分都会打破平衡，使之褪去生命之美。生命机体亦是精巧的，小到细菌摇摆的鞭毛之下，大到多细胞生物生命的整体——甚至有些生命体中精巧的部件，都是现代科技无法复刻的。反观工业文明的种种产物，纠缠且纷繁的电路，参差而剃耳的齿轮，易朽而复杂的管道……在刘慈欣、特德·姜等人的科幻作品中，高等外星文明的飞船都是完整的几何体，在表面上完全看不出人工的痕迹，犹如宇宙遗忘在茫茫之中的几何原体。《超越时空》中介绍的“超立方体”也有同样不可思议的性质。当我们可以实现“简”的工业设计时，大抵已抛却了冗杂的器件，对自然的理解升华到单纯的美与和谐，而非“效”与“利”。加来道雄不断强调，自然规律在高维空间表达时会更加简洁而优美。世界上的一切物质纷繁复杂，物质的本原困扰了人们两千余年；众多粒子在GERM的原子对撞机中现身——这世上纷繁复杂的一切都将在高维空间溯源。根据超弦理论，这一切的物质不过都是由弦的振动产生的，天地宇宙间回荡着它的交响乐。书中对此有个精彩的比喻：“想想地球上跑得最快的动物猎豹，它皮毛光滑而又美丽，在非洲的热带草原上漫游，在它的天然栖息地，它的奔跑速度，奔跑动作的优美，简直无与伦比，而现在它被捕获，并且拖进动物。看看在笼子里的猎豹吧，它已经失去了原来的优雅和美丽，神情绝望、而不是原来那种精力充沛的猎豹。猎豹可以与物理规律相提并论，我们只能测量那些被拆散、且放在笼子里展出的物理规律，我们只能看到已经被剥夺了优雅和美丽的地方。”现在我们来认识物理学家眼中的高维空间：他们认为在大爆炸出现时，宇宙有十维，其中四个化为我们现在的三维和时间这个维度，另外六个纬度卷缩在一起了。他们卷缩得是如此之小，比普朗克常量还小，以至于无法被检测到。模拟宇宙大爆炸，这在现有的技术能力下是不可能的。那这个卷缩的纬度如何理解呢？设想你在一张A4纸上沿长的方向爬动，突然之间宽的这边卷缩起来，非常之小，以至于你只能沿着你观察到的直线在行动，这样一个二维空间就卷缩成了一个一维空间。高维理论绝不仅仅是一个学术理论，回顾历史，当机械能被物理学家解释并利用后，迅速开始了工业革命；电磁能原理被物理学家公布后得到迅猛发展，当今世界一半的产能都来自于电磁能；原子能在被物理学家研究透后，被以更快的速度运用到原子弹和氢弹上，改变了世界的进程。如果维度的原理被破译后，那释放的能量简直不敢想象，能更加迅猛地推进人类文明的进步，将人类的活动范围推广到星际之间。当我们面对外敌和宇宙最终的毁灭时，比如《三体》中提到的，能够用高维的时空来进行自卫和躲避这终极的毁灭。而抛开科学而言，引入高维空间理论也对文学艺术等领域产生了重要影响。科幻中的平面国度、第四维幽灵，艺术中的立体主义、表现主义与透视，哲学的新分支通神学，此般种种都来自第四维的影响。（摘编自“豆瓣书评”——加来道雄《超越时空》）1.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.“科学家”指的是生活在水池之外，能够理解池塘之外还有客观存在的物质世界的鲤鱼。B.“科学革命是向常识挑战”中的“常识”，是指已有的实验结论和现代仪器测出的数据。C.超立方体的“不可思议的性质”，指它简洁、完整、和谐、对称、自然的非人工的优美。D.“高维空间”理论是超越人类实验能力但是能用想象力和逻辑力推出答案的物理学理论。2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《超越时空》这本书的整体外观显示出书中所介绍的内容距离读者非常遥远，容易令人望而却步。B.作者在书中看到小时候曾读过的段落，欣喜地发现《超越时空》原来是一本通俗易懂的科普读物。C.加来道雄从高维理论源头望向未来文明，他对引入高维理论进而促进未来文明的发展持乐观态度。D.关于我们未来的工业设计会走向何方，作者认为刘慈欣等人的科幻作品中已经给了我们一些启示。3.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A.宇宙是精巧的，我们不仅是我们自己，而是庞大而和谐的系统中的一份，我们的变化可能影响整个宇宙的平衡。B.世界上的物质纷繁复杂，但是根据超弦理论，在高维空间中一切的物质都被看成相同，都是由弦的振动产生的。C.如果能将人类的活动范围推广到星际之间，开发新资源，那么人类就有可能利用高维时空进行自卫和避免毁灭。D.一旦维度的原理被破译，我们能相信意识的变化发展绝不会停留于某一领域之中，其影响将会涉及到各个领域。4.材料中画横线的句子使用了精彩的比喻，其中“笼子”和“天然栖息地”分别比喻什么？加来道雄使用这个比喻的目的是什么？5.加来道雄在追求科学真理的道路上，体现出哪些科学思维方式？请结合材料进行概括。【答案】1.D2.B3.B4.“笼子”指三维实验室；“天然栖息地”指高维空间。

目的：①强调了这一观点：自然规律在高维空间表达时会更加简洁而优美。

②生动形象地说明了抽象的理论，体现了科普文的特点。5.①观察生活，思考，质疑，多角度、多维度看问题；

②不囿于常识与经验，有革命、挑战、创新意识；

③跳出可见可测的局限，想象、推理；

④透过现象寻求本质，化繁为简，发现规律。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。A.“生活在水池之外”错误，依据“浅浅水池中的鲤鱼在常识的宇宙中生活，……‘科学家’到了水池之外，惊诧不已，而返回后叙述经历，却遭到了群鱼的怀疑和鄙视。”鲤鱼“科学家”不是生活在水池之外。B.“是指已有的实验结论和现代仪器测出的数据”错误，依据“然而一般常识往往来自于经验，更加根深蒂固”可知“常识”往往来自于经验。C.“非人工的优美”错误，依据“在刘慈欣、特德·姜等人的科幻作品中，高等外星文明的飞船都是完整的几何体，在表面上完全看不出人工的痕迹，犹如宇宙遗忘在茫茫之中的几何原体”可知“超立方体”的美是人工创造的美。故选D。【2题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“通俗易懂的科普读物”错误，依据“在一本书中发现自己曾无意阅读过的字句段落，恰如老友重逢。从此亦知，本书一些生动通俗的段落或许早已飘落到我们童年的云彩里去了”可知“恰如老友重逢”并非通俗易懂。故选B。【3题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“在高维空间中一切的物质都被看成相同”错误，依据原文“这世上纷繁复杂的一切都将在高维空间溯源。根据超弦理论，这一切的物质不过都是由弦的振动产生的，天地宇宙间回荡着它的交响乐”可知在高维空间中，物质是不一样的。故选B。【4题详解】本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。依据“猎豹可以与物理规律相提并论，我们只能测量那些被拆散、且放在笼子里展出的物理规律，我们只能看到已经被剥夺了优雅和美丽的地方”可知“笼子”指三维实验室；依据“众多粒子在GERM的原子对撞机中现身——这世上纷繁复杂的一切都将在高维空间溯源”可知“天然栖息地”指高维空间。目的：①依据“加来道雄不断强调，自然规律在高维空间表达时会更加简洁而优美。世界上的一切物质纷繁复杂，物质的本原因扰了人们两千余年；众多粒子在GERM的原子对撞机中现身——这世上纷繁复杂的一切都将在高维空间溯源。根据超弦理论，这一切的物质不过都是由弦的振动产生的，天地宇宙间回荡着它的交响乐”可知使用这个比喻强调了“自然规律在高维空间表达时会更加简洁而优美”这一观点。②依据“想想地球上跑得最快的动物猎豹，它皮毛光滑而又美丽，在非洲的热带草原上漫游，在它的天然栖息地，它的奔跑速度，奔跑动作的优美，简直无与伦比，而现在它被捕获，并且拖进动物……”可知这里运用“猎豹”的特点生动形象地说明了抽象的理论，体现了科普文的特点。【5题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。①依据“浅浅的水池，一群曳尾的鲤鱼，倾盆大雨中浮动不定的睡莲，驻扎在我们记忆的一角，告诉我们所见所知或许不是恒常”可知要多观察生活，多思考，质疑，多角度、多维度看问题；②依据“我们的经验常常是不准确且具有局限性的。然而一般常识往往来自于经验，更加根深蒂固。随着人类文明以指数递率向前发展，常识不断被追问甚至被推翻。加来道雄第一句便是：‘科学革命是向常识挑战。’”可知要不囿于常识与经验，要有革命、挑战、创新意识；③依据“往日之识与经验之思既不可依，便尽拿实验结论和现代仪器测出的数据为靠。可见可测方才存在，反之则是心智不可达之处，便无可奈何了。我们的科学正被潮水般的实验所绑架，在铺天盖地的数据中迷失”可知要跳出可见可测的局限，想象、推理；④依据“当我们可以实现‘简’的工业设计时，大抵已抛却了冗杂的器件，对自然的理解升华到单纯的美与和谐，而非‘效’与‘利’”可知要透过现象寻求本质，化繁为简，发现规律。湖北省武汉市外国语学校2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读Ⅰ阅读下面的文字，完成小题。材料一：在儒家的理想结构中，国与家是同质的。家是国的微型形态，国是家的扩大形态。由家到国是有一段距离的，既有地理的距离，又有制度的距离。由家走向国，一方面须士人努力追求，另一方面要由朝廷来决定是否录用。家国的距离要经过一个“游”的过程。先秦的士基本上是游士，为自己的政治前途四处奔走，游说诸侯。唐代的求仕者明确地自名为“宦游人”。游，处于家国之间，它包含着两种可能性：进入政治层和进不去。这里暗伏着产生多种悲剧意识的可能。其中最重要的是欲进不得，欲退又不甘，只能留滞他乡，满怀羁旅之愁。儒家理想培养的对家的浑厚情感始终在游子的心里波荡，儒家理想对士人的终极要求又使游子的心魂欲归难归。家与国之间的游主要指儒家理想之游：宦游。就整个文化而言，还有其他各种事游：商贾、行役、战争、公事、私事等。游子之心都深受儒家伦理情感的影响。“游”使中国文化产生了独有特色的悲剧意识，呈现出“伤别”“乡愁”“闺怨”“相思”等系列悲剧意识模式。儒家理想是建立在农业社会血缘宗法制上的以伦理为中心的人生理想，它要实现的是君君、臣臣、父父、子子的家庭伦理秩序和政治伦理秩序。这个自我实现的理想是人的自然本性和自然发展愿望与一定的历史条件结合的产物，并不一定完全符合人的内在要求。它明显地忽视爱情的重要性。爱情从原始社会到现代社会一直是非常重要的问题。对追求安定、和平、持久的中国文化来说，则必须用礼规范住爱情的破坏性冲动。由修身马上进入齐家，修身的正、诚、修，就是要征服和压抑各种不符合文化之礼的意识。但如果被压抑的意识本身具有内在的合理性的话，它会不断地以变形的方式冲冒出来，形成独特的爱情悲剧意识：追求者与礼冲突的悲，被追求者在恋人与礼之间的选择之悲。（摘编自张法《中国文化与悲剧意识》）材料二：西方文化中的悲剧意识建基于柏拉图的“理念说”。柏拉图认为在现实世界之外还存在着一个“理念世界”，现实世界是对理念世界的模仿，理念是人认识的目标。这开启了“主——客”式思想的先河，至笛卡尔的“我思故我在”，主客二分成为西方哲学的主导。在柏拉图看来，理念世界是完美的、整一的、绝对的善，现实世界是有缺陷的，有限的；在笛卡尔看来，“我思”的背后还有一个“上帝”，上帝是更完善的、无限的观念，是不可怀疑的，“我”是有缺陷的，不完美的，我的完善依存于上帝本身。从西方传统哲学的发展我们可以看出，人类是不可能把握真理的，人类永远处于通向真理的途中，只有无限的接近真理而不可能占有真理。人因自身的有限而对无限产生渴望；因自身的不完善而向往完善的世界；因希望超越变动不定的现实世界而渴求进入永恒的理念世界。然而，人类自身的不完善却使人类自身与理念、现实与理想、有限与无限产生了巨大的对立和反差。悲剧意识就源于这种对立和反差之中。在这种哲学思想支配下的希腊人，不怕神谕，不怕超越人世法则的惩罚，不把自己融和于自然之中，不去欣赏那和谐的秩序；反而是去颠覆这种和谐，为了征服自然，为了获得“美”，他们宁愿冒死一试。这样面对苦难、正视自我困境的人生态度演变成为了改变境遇的行动；这样悲剧意识成为了可能，行动成了古希腊悲剧的核心。这样，在古希腊的悲剧意识中体现出的是“人的自觉”，在“我是什么？”“我该怎么做？”“世界是什么？”这样一系列形而上学的追问思考中，形成了自我的心路历程。至文艺复兴，歌德的《浮士德》体现了欧洲人不断上升追求的历程，正如浮士德所说：“只要我一旦躺在逍遥榻上偷安，那我的一切便已算完。”应该说，不断发现、认识自我及自然社会的历程就是悲剧意识不断显现的过程，而这多是外在的压力。基督教文化把古希腊以来悲剧意识的外在性转向了内在性。早期的基督教是认可自由意志和选择善恶的能力，亚当偷吃禁果正是自由意志的体现，仍然可以获得上帝的救赎。问题是自由意志可能背离善而趋向于恶，它可以入天堂也可以下地狱。在基督教看来，人的自由意志引诱人走向堕落和罪恶，人要获得永生只能信仰基督。这样基督教就内在地具有了否定现存秩序和世界合理性的因素，这与悲剧意识源于现实的缺陷与不完善就具有某种同构因素。这样，莎士比亚悲剧中充满的道德情感和对自由意志的质问，就内蕴了道德的悲剧意识。反观上帝缺席的西方大地，人性被物化，个人失落于荒原之中。焦虑与恐惧成了现代人的病症。从古希腊到现代西方，悲剧意识在人性的丰富性中得以完整的展现，人与神、人与道德、人存在的冲突不仅内在于悲剧意识中，并且超越了自身，发展了中国文化所缺乏的悲剧精神。（摘编自张黎明《西方文化与悲剧意识》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在整个中国文化中，“游”既包括由“家”到“国”的宦游，也包括商贾、行役、私事等事游。B.在一定历史条件下，人的自然本性与自然发展愿望相互对立，生成了儒家的人生理想。C.追寻真理却不能占有真理，这种因人类自身的不完善带来的落差和对立促使悲剧意识的产生。D.中西方悲剧意识都受到了各自文化的影响，中西文化存在差异，中西方悲剧意识也不同。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.如果求仕者进入仕途后，仕途顺畅，欲进则进，欲退则退，中国文化独有特色的悲剧意识就不会产生。B.柏拉图认为，现实的世界是对理念世界的模仿，而现实世界是有缺陷的、有限的，人不可能占有真理。C.古希腊的悲剧意识之所以能体现出“人的自觉”，与西方哲学中的“主——客”式哲学思想不无关系。D.在基督教看来，人的自由意志会引诱人走向堕落和罪恶，只有信仰基督才能获得永生。这一认识决定了西方悲剧意识的发展。3.根据材料一内容，下列诗句不属于中国文化独有特色悲剧的一项是（）A.浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。B.死去元知万事空，但悲不见九州同。C.想得家中夜深坐，还应说着远行人。D.谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。4.中西方文化中的悲剧意识产生的原因分别是什么？5.西方悲剧意识具有外在性和内在性，请结合《哈姆雷特》具体分析。【答案】1.B2.C3.B4.（1）①儒家思想培养了人对家的深厚感情，也对士人提出了终极要求，这种思想让士人在家国之间进退两难，从而让中国文化产生独具特色的悲剧意识。②儒家思想要实现家庭伦理秩序和政治伦理秩序，要求征服和规范各种不符合文化之礼的意识，从而让中国文化中形成了独特的爱情悲剧意识。（2）西方传统