高三下学期3月语文模拟试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读江苏省苏锡常镇四市2024届高三一模语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1~5题。宋代黄州人潘大临有一封《致谢无逸》书，其中说道，“秋来景物，件件是诗意，恨为俗气所蔽翳。昨日清卧，闻搅林风雨声，遂起题壁曰：满城风雨近重阳……忽催税人至，遂败意；止此一句，奉寄。”这个有名的故事揭示出一种规律——诗人、小说家、作曲家和书画家，在他们创造性思维过程的关键时刻，如果受到打扰，思维过程被中断，破坏了兴会，往往再也没有办法接续一篇本来即将诞生的佳作伟构。这类事情，在文学艺术史的记载中，在实际生活中，都并不罕见。为了合理充分地解释类似现象，需要注意创造性思维中“有意义的空白”。在艺术创造、科学研究中，一个新颖而深刻的构思的萌生，一个开创性观点之闪露端倪，常常有着或长或短的将出而又隐的微妙曲折的历程。在这个过程中，思维的主体感觉到有什么东西在胸中骚动涌起、挣扎折腾，好像只要稍微伸伸手就可以采撷到一颗最硕美的思维之果。可是，当他热情亢奋、兴高采烈地抬手举足，想要把心之所思确定下来，物化为可视可闻、可传达可交流的实体的时候，忽然又觉得身躯绵软、视界模糊。他这才发现，自己所看到的，只不过是一个飘渺恍惚、迷离闪烁的影子。那个影子的存在是如此之真确，正以不可抗拒的强大磁力吸引着他，使他梦魂牵绕、寝食不安。那个影子的存在又是如此虚幻，他一次又一次地抓握，却总是两手空空。这种特殊的心理状态，是主体对其内心状态的一种自我觉知，是找不到确定对象的觉知，是对于“空”、对于“不存在”、对于“缺口”的觉知。我们把这心理状态称之为有意义的空白。有意义的空白是任何人都可能有的心理现象，但是不同的人对于自己内心“空缺”的感觉的敏锐程度、强烈程度，以及突破“空缺”的愿望的强烈程度，有很大的差别。贝多芬把自己在音乐创作中对某种意念的抓握，称为“对魔鬼的追逐”。中国古代诗论家所谓“险觅天应闷，狂搜海亦枯”，不但画出了胶着于“有意义的空白”的诗人的“迷狂”，也画出了他们追逐那能够填充“空白”的合适目标的坚韧超常的意志。心理活动中的有意义的空白，犹如宇宙中的黑洞，不可观察，却有着巨大无比的吸力。它焦灼地发出呼唤，寻求相称的形式和明确的内容，使自己能在意识中逐渐清晰地显现，能为主体自我省察。“空白”的“意义”越是富于独创性，它所具有的吸力也就越大。在它没有被填充之前，主体将一直处于躁动不安之中。超然客公众号不同的人对于某类具体的“空白”即“缺口”的个体独特性的敏感程度，以及与此紧密相联的对于不完全合适的填充物的鉴别能力和排斥能力的大小，也有很大差别。越是有能力进行卓绝的艺术创新的文艺家，对意识的空白、意识的缺口越是挑剔。他只肯接纳那独一无二的合适的填充物，而毫无通融余地地把与之极为近似的替代者拒之门外。在创作中，填充物与意识的缺口有一丝一毫不相吻合，便会使他烦躁不安、浑身难受。“吟安一个字，捻断数根须。”“安”与不“安”就在于与“缺口”吻合还是不吻合。对于大多数写作者来说，想出“春风又满江南岸”这样的句子已经可以心安了，然而王安石并不以此为安，他先后换了十来个字，最后才在“绿”字上“安”下来。不同的人，对于自己意识中的缺口的价值判断，对于缺口的情感态度，可以有很大的不同；进而，他们采用的填充缺口的途径与方法，也有很大的不同。这一项不同，对于思维成果的大小高低更有决定的影响。“有意义的空白”动荡沉浮在意识与无意识的分界线上下，这就决定了对它进行内省体验有极大困难。前代诗人说，“一句坐中得，寸心天外来”。有经验的思维者既不会用高度清醒的理智去追逐抓握“空白”，那样抓到的可能并不是所需要的；也不会放弃理智的态度，任随心理之流自由地滑动，那样又会与“有意义的空白”失之交臂，永难重逢。他们会把心理的放松与警觉巧妙地调整到最佳配合，就是说，注意力不是聚焦于一个点，而是舒缓地散流到较为宽广的平面上，意识的某一根神经不事声张地警觉地谛听着无意识从“空白”的什么地方释放的任何微弱的信号。例如在作画的过程中，当画稿已经按意图大体完成，画家却觉得什么地方不对劲，但又找不到毛病之所在，怎么办呢?一代代传下来的经验是，从画幅跟前后退几步，眯缝起眼睛，无目的地漫视整个画面。他的脑子里似乎是空空荡荡，无所思、无所忆，处于半梦幻、半清醒之中，处于意识与无意识之间的游移状态。在这种状态下，他可以绕过理性意识的种种管辖限制，让无意识有机会躲过重重关卡升浮到意识中来。无意识向意识的渗透和楔入，驱使艺术家半自动地在画幅上作出一些细小的变更，这里抹掉一点，那里添加一点，作品因此突然焕发出原来没有的光彩。画家们的这一经验，具有普泛的深远的文艺心理学上的含义，它启示人们，如何去捕捉“有意义的空白”。（节选自王先霈《创造性思维中“有意义的空白”》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．“有意义的空白”是在艺术创造中独有的寻求相称的形式和内容的心理状态。B．每个人都有可能感受到“有意义的空白”，但并不都能将它转化为艺术创造。C．对追求卓绝的艺术家来说，“有意义的空白”最合适的填充物是独一无二的。D．无意识向意识的渗透和楔入，有助于创作者抓握“空白”，创造出艺术精品。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．在创造性思维的过程中，创作主体即使没有受到外界的干扰，思维进程也可能受阻而不畅。B．“有意义的空白”是艺术创作的前提，没有“空白”发出呼唤，主体就创作不出艺术作品。C．对缺口的价值判断、情感态度以及填充缺口的途径与方法等因素，决定着思维成果的大小。D．艺术创造的过程是相通的，音乐、美术、文学创作中捕捉“空白”的经验，可以互为借鉴。3．下列诗句中，不适合用作第五段论证素材的一项是（）（3分）A．两句三年得，一吟双泪流。B．文章本天成，妙手偶得之。C．踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。D．众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。4．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A．文章开篇用《致谢无逸》书中的故事，揭示了创造性思维的关键时刻不能被打扰的创作规律。B．文章将“有意义的空白”比作“影子”和“黑洞”，突出“空白”的难以把握和强大吸引力。C．文章用王安石写诗的例子，是为了说明敏感和挑剔才使得艺术家能到达艺术精美之境的道理。D．文章最后通过展示画家创作出光彩夺目作品的过程，启示人们该如何捕捉“有意义的空白”。5．文章第七段中前代诗人曾说，“一句坐中得，寸心天外来”。请结合原文对这一现象加以分析。（6分）1.A2.B3.B4.A5.“寸心”即灵感，是“有意义的空白”的填充物；“天外”即意识之外，“天外来”是从意识把握不到的去处来到意识之中。这句诗体现了诗人在创作中对“空白”的追逐抓握。诗人觉知到“天外来”的意识发出的呼唤，把心理的放松与警觉巧妙地调整到最佳配合，让无意识向意识的渗透和楔入，从而创作出优秀的诗歌作品。超然客公众号江苏省南京市、盐城市2024届高三年级第一次模拟考试语文试题(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。什么是龙，确乎是一个谜。龙像马，所以马往往被呼为龙。《月令》“驾苍龙”，《周礼·庾人》“马八尺以上为龙”，皆其例。龙有时又像狗。《后汉书·孔僖传》“画龙不成反类狗”，所以狗也被呼为龙。此外还有一种有鳞的龙像鱼，一种有翼的又像鸟，一种有角的又像鹿。至于与龙最容易相混的各种爬虫类的生物，更不必列举了。然则龙究竟是个什么东西呢?我们的答案是：它是一种图腾(Totem)，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。因部落的兼并而产生的混合的图腾，古埃及是一个最显著的例。在我们历史上，五方兽中的北方玄武本是龟蛇二兽，也是一个好例。不同的是，这些是几个图腾单位并存着，各单位的个别形态依然未变，而龙则是许多单位经过融化作用，形成了一个新的大单位，其各小单位已经是不复个别的存在罢了。前者可称为混合式的图腾，后者化合式的图腾。部落既总是强的兼并弱的，大的兼并小的，所以在混合式的图腾中总有一种主要的生物或无生物，作为它的基本的中心单位，同样的在化合式的图腾中，也必然是以一种生物或无生物的形态为其主干，而以其他若干生物或无生物的形态为附加部分。龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼，像鸟，像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾为最强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果。金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇，可见龙的基调还是蛇。大概图腾未合并以前，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫作“龙”。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族(Klan)兼并了吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大它这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须……于是便成为我们现上所知道的龙了。这样看来，龙与蛇实在可分而又不可分。所以我们在引用古书中关于龙蛇的说时，就无法也不必将它们分清。甚至正因其分不清，这问题对于我们，才特别有意义。不错，惟其龙蛇分不清，我们才更能确定龙是古代图腾社会的遗迹，因为我们知道，图腾的合并，是图腾式的社会发展必循的途径。图腾有动物，有植物，也有无生物，但最习见的还是动物。同一图腾的分子都自认为这图腾的子孙。如果图腾是一种动物，他们就认定那动物为他们的祖先，于是他们自己全团族的男男女女，老老少少也都是那种动物了。曾奉狗为图腾的瑶族，如今还很鲜明的保存着这种意识。陆次云《峒谿纤志》说他们“岁首祭盘瓠，揉鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。这种风俗与现代世界各处的图腾团族举行舞会，装扮并摹仿其图腾的特性与动作，是同样性质的。我国古代所谓“禹步”的一种独脚跳舞，本是仿效蛇跳，也属于这类。他们之所以要这样做，确有其绝对的实际作用。凡图腾都是那一图腾团族的老祖宗，也是他们的监护神和防卫者，它给他们供给食物，驱除灾祸，给他们降示预言以指导他们趋吉避凶。如果它是一种毒虫或猛兽，那更好，因为那样它更能为儿孙们尽防卫之责。每个老祖宗当然知道谁是它的儿孙，认识他们的相貌和声音。但儿孙太多时，老祖宗一时疏忽，认错了人，那是谁也不能担保的。所以为保证老祖宗的注意，儿孙们最好是不时在老祖宗面前演习他们本图腾的特殊姿态、动作与声调，以便提醒老祖宗的记忆。这便是前面所讲的瑶族祭狗王时“扣槽群号”而食和“禹步”的目的。另一种保证老祖宗注意的方法，是经常的在装饰上表现着本图腾的特殊形相，以便老祖宗随时随地见面就认识。代表这一种手段的实例，便是龙图腾的“断发文身”的风俗。为什么装扮得像龙，就不为蛟龙所害呢?龙之不加害于越人，恐怕不是受了越人化装的蒙蔽，而是它甘心情愿如此。越人之化装，也不是存心欺骗，而是一种虔诚心情的表现。换言之，“断发文身”是一种图腾主义的原始宗教行为。断发文身的目的，固然是避免祖宗本人误加伤害，同时恐怕也是给祖宗便于保护，以免被旁人伤害。以上解释，可称为“避害说”。至于许慎所谓“刺皮为龙文，所以为尊荣之也”，可称为“尊荣说”。这一说似乎与图腾无关，其实不然。就现代人观点看来，人决不以像爬虫为尊荣。这完全是图腾主义的心理。图腾既是祖宗，又是神，人哪有比像祖宗，像神更值得骄傲的事呢！龙之所以有资格被奉为图腾，当然有个先决条件。定是假定了龙有一种广大无边的超自然的法力，然后才肯奉它为图腾；崇拜它，信任它，皈依它，把整个身体和心灵都交付给它。如果有方法使自己也变得和它一样，那岂不更妙?在这里，巫术——模拟巫术便是野蛮人的如意算盘。(节选自闻一多《伏羲考》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.图腾有两种，混合式图腾可以玄武神兽为例，化合式图腾可以中国龙为例。B.化合式图腾的形成，往往是实力较强的团族，兼并及同化其他团族的结果。C.认定图腾动物是祖先，装扮并摹仿其特性与动作，是少数民族的共同标志。D.图腾是部落子孙的监护神和防卫者，如果是毒虫或猛兽，其护卫功能更强。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.古人说“马八尺以上为龙”，又说“画龙不成反类狗”，可见在龙的形象中糅合了马和狗的特征。B.瑶族祭狗王时“扣槽群号”，这个仪式有它的实际作用，现代世界的图腾团族舞会便继承了这个传统。C.一旦断发文身，模拟成龙，就是模仿了神的外形，能拥有神的无边法力，这便是巫术的如意算盘。D.龙是一种虚构的生物，但融合众家而成的龙图腾成了华夏文化的基石，中国人至今被称为龙的传人。3.下列选项，最能支持“避害说”的一项是(3分)A.禹治洪水时，有神龙以尾画地，导水注所当决者，因而治之。B.五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟，亦因屈原。C.每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。D.越人常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害也。4.作者强调，无法也不必分清古代传说中的龙蛇，理由何在?(4分)5.大禹是古史记载中的圣王，而《说文解字》中说“禹，虫也”，请依据本文观点对此加以解释。(6分)1.C(3分)2.B(3分)3.D(3分)4.无法分清，是因为龙图腾的主干和基本形态是蛇，其次金文龙字的偏旁皆从巳，而巳即蛇。不必分清，是因为龙蛇不可分，更能确定龙是古代图腾社会的遗迹。(4分)5.禹本是虫名，古代的“禹步”舞本是效仿蛇跳。虫往往是先民的部族图腾，有保佑民众，驱邪避害之用。禹为部族首领，护佑民众，治水有功，以虫名之，是对他的神化和尊崇。(6分)江苏省扬州等七市2023—2024学年度高三年级3月调研测试语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：“共同善”字面意思指“共同具有的好的事物或品德”。“共同”的意思是“属于大家的，彼此都具有的，大家一起做的”;而“善”笼统地说有“善物”和“善德”两重含义。但作为一种道德和政治哲学的概念，“共同善”理论的内涵比较复杂。对于何谓“共同体的道德”的不同回答，就形成了不同的“共同善”理论。在西方思想史的脉络中，“共同善”理论的最早形态可以追溯到古希腊。亚里士多德将城邦这一共同体视为政治主体，认为所有共同体都是为着某种善而建立的。罗马时期的西塞罗主张，“国家就是共同体，‘共善’是国家的目标，也是共同体的原则”。在西方思想史中，“共同善”理论似乎是他们的专利。其实，在中国传统哲学中还有另一种将个人意志与共同体意志视为一个有机体的“共同善”理论。春秋战国之交的墨子的“尚同”思想就较为典型，“尚同”思想的要义就是，如果“一同天下之义”,那么整个社会就可以实现和平，至臻和谐。战国初期，天下大乱。墨子认为，乱的根本原因是“一人一义”“十人十义”,而且每个人都认为自己的义是正确的，别人的义是不正确的，彼此纷争不断。针对这样的现状，墨子提出“一同天下之义”的共同善论断，其核心是“兼相爱，交相利”,与同时代古希腊的亚里士多德共同善论断有着异曲同工之妙，而且还更具体。墨子深知个人意志的复杂性，“一同天下之义”的实现需要以一套从上至下的组织治理为基础，因此，墨子构想了大致的共同体的组织方式。这种组织方式以继承西周封建制的制度形式为前提，按照范围大小分为“天下—国—乡—里”,对应的行政长官为“天子—国君—乡长—里长”,最后才是个人的意志。墨子说：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之；上有过则规谏之，下有善则傍荐之。”这样的组织原则保证了“尚同”思想的执行力，但是也存在着致命的弱点，如果“上”本身出了问题怎么办?为此，墨子将“尚贤”作为“尚同”的前提。比如天子的选立，墨子强调只有具备了贤良、圣知、辨慧等品性与德行的人，才配得上选任天子之职，而且天子的意见也不是都无条件地必须接受和执行，而是选其是者、善者。所以，虽然墨子“一同天下之义”的现实表现形式一同“天子之义”,但是在墨子的思想体系里，“天子之义”既不是天子个人的意志，也不是天子家族这一小集团利益的原则。在政权合法性层面上，“天子”意为上天之子，“天子之义”是“天之义”,“天子”只有尚同于“天”,才能避免灾祸。在现实经验性层面上，“天子之义”就是“天下之义”,是人民的整体利益，墨子之“义”的具体内容就是“发政利用于民”。因此，把握“下之情”,了解“民之善非”是上下“同义”的前提和保证。只有上下“通情”,“同义”才有民意的基础，人民才会心甘情愿地依照“同义”,实现“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”的“尚同”理想。墨子的“尚同”思想，其实是一种基于公义共识和整体利益的“共同善”。它与古希腊、罗马基于城邦或国家整体利益的“共同善”有所不同。墨子的“尚同”思想还包含着古典的贤能民主思想。墨子所言的“天子”并非现实中的暴君而是理想中的“圣王”,他只是借助“天子”为天下之王的历史经验之意象，以表达政治共同体的意志与利益而已。他希望借助具有政治行动能力的“天子”,去推动“天下之义”的实现，这是出于一种现实政治实践的考量。(摘编自吴根友丁铭《“共同善”视角下墨子“尚同”思想新解》)材料二：不同的历史时期总会面临着具体的共同问题，共同善理论往往能成为解决问题的圭臬。技术价值中立的观点长期盛行且深入人心。不过互联网兴起后，网络隐含的价值偏见和利益取向也引起了有识之士的关注。算法同样如此，数据自动化处理本质上仍是人为编制的运算法则，其中的回报函数体现着工程师的设计意图和价值取向。就算法的设计过程来看，作为其要素的基础数据和推理假设都有可能隐含设计者的偏见、价值观和意识形态取向。算法的价值偏见构成了共同善出场的基本理由。按照英国学者拉兹的“共同善权利观”理论，个人利益与共同善通常是“双重和谐”关系。具体来说，除了保护个人的利益之外，通过保护个人权利来保护共同善或者通过保护共同善来保护个人利益。一方面，保护共同善同时也是保护公共利益，因为个人是团体中的一员；另一方面，保护个人利益同时也是保护共同善，因为正是通过保护个人权利，人们才保护了共同善，从而服务了大多数人的利益。共同善的出场促使法律对算法等技术的法律规制不得不转变立场，即由通常的单纯事后责任追究扩及事前的合法性考察。具体而言，在设计阶段就考察其所欲实现之价值是否合法，即算法的价值敏感性成为先期审查内容。不过，借助现有法律调整新技术带来的价值问题，似乎有些失灵，永远不能得到最佳的结果，原因是新技术多以崭新的方式影响着人类的存在。这就要求我们在立法时改变头痛医头、脚痛医脚的做法，改变从外部进行评估技术的传统路线，转而从内部进行价值赋予，在网络法的整体背景下，探讨法律规制算法技术的价值基础。此时，在个人信息保护上，共同善作为法律规制算法的哲学基础就进入我们的视野。(摘编自王聪《“共同善”维度下的算法规则》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.墨子与古希腊的亚里士多德属于同时代的人，两人的共同善论断所基于的政治主体是相同的，但墨子的论断更具体。B.墨子主张，天子的选立要重品性与德行，天子要能代表“天”,不能代表个人的意志，也不能只顾及天子家族小集团利益。C.墨子认为，在行政长官的上下级关系中，“上之所是必皆是之”有其前提条件，要把握“下之情”,了解“民之善非”。D.英国学者拉兹的“共同善权利观”理论强调，互联网时代需要立足于保护个人权利，抵制算法的价值偏见，才能保护共同善。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.材料一与材料二所涉及的共同善理论，其具体内涵不尽相同，但都涉及相关利益。B.墨子所构想的共同体的组织方式，既有继承，也有发展，强调个人意志处于末位。C.从现实经验性层面上看，墨子认为“尚贤”是解决“尚同”致命问题的唯一办法。D.新技术所带来的崭新方式往往让现有法律失灵，依赖共同善理论可以让立法超前。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二“价值偏见”观点的一项是(3分)A.《中国互联网新闻市场研究报告》显示，算法分发新闻数量已经超越编辑分发，成为网络新闻主要的分发方式。B.网络巨头利用技术优势探知用户的操作习惯和偏好，对用户进行精准“画像”,这就形成了大数据时代的“网络监视”。C.平台主动向用户交代算法设计者及其所在机构的目标和意图，将算法在实际运行中可能易犯的错误坦诚告知用户。D.EMO仅需人物肖像照片就可以让照片中的人物按照既定音频内容唱歌、说话，且口型基本一致，面部表情自然。4.两则材料都论述了“共同善”,分别针对什么问题提出怎样的观点?请简要说明。(4分)5.材料一中作者是如何阐述墨子的“尚同”思想是一种共同善理论的?请根据文本概述。(6分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6～9题。白头滩杨秋明汀江，日夜不息地流淌着，由北往南，豆古不变。发富、发贵是同胞兄弟，汀江上航船的好把式。他们刚接到任务，负责把一批紧缺的食盐和药材从白石角送到红石渡，再由红石渡经挑工秘密送往江西。白头滩在白石角到红石渡的中部，地处小桃河汇入汀江的交叉口，整个滩头连绵一里有余，河道宽阔。民团团长钟发奎借口剿匪，在白头滩的中部设一个检查卡，扼住了几百里水路的咽喉。这时候，发富、发贵正和秘密交通队长汤武一起。看着满目狰狞的连绵滩头，看着沙滩上绑着的三个曾经一起运送物资的同志，①他们一脸凝重。目光越过白头滩，望着对面葱郁的大山，他们的眼前出现了儿时在小桃河玩耍时的情景-河水清激凉爽，河道纵横交错，两岸有许许多多的溶洞。“小桃河溶洞的那一头会不会有出口?”看着发呆的哥仁，发富的老婆茶花随意一说。“啊，真有可能。”哥仁几乎同时跳起来。他们连忙备好砍刀、鸟铳和油松枝，跃上触板船，向小桃河口划去。两岸溶洞密布，神秘莫测。发富、发贵儿时跟随爷爷在汀江沿线风里来雨里去，没少到过这些沟沟壑壑。他们记得每次发大水，爷爷总能从里面捕捞出大量雪花花的鲢鱼。但爷爷警告说，谁家的叔叔、谁家的爷爷，进去了就没再出来，你们将来不能乱闯!爷爷去世后，他们的确没有进来过。他们循着爷爷当年的路线，把舢板船划进溶洞里的暗河。溶洞里阴森湿冷，嘀喃嗒嗒的水帘很有几分神秘，偶尔也会有一两只石燕飞过。河水闪闪发亮，最深处也不过一丈，一竹篱就能撑到底。发富负责撑船，发贵打着火把，汤武举目张望，寻找任何可能的出口。但七转八拐，绕了大半天，最终又回到入口处，只好原路返回家。汤武临时有事，回红石渡去了。发富像泄了气的皮球，有气无力地躺在竹床上，任凭茶花怎么问他，只是不吭一声。发贵在另一头的厢房里，坐在床头抽着旱烟，老婆桂花给熟睡的孩子擦脚，嘴里却絮絮叨叨地说：“发大水时鱼从哪里来的?不可以循着鱼的来路找找吗?”“可是老天爷能送来一阵大雨吗?”②发贵的脸色无比凝重。“东闪晴，西闪雨。刚刚我看到西边一闪一闪的，估摸着要下大雨了。到时你带上我，我来帮你找。”桂花走过去，心疼地抱住自己的男人。一夜无眠，发贵眼前老是晃动着爷爷的身影。天还没亮，他就偷偷地带上香烛，来到对面山头，跪在爷爷的坟前，摩挲着墓碑上的字，希望爷爷保佑他找到新通道。不知跪了多久，天空慢慢乌云密布，继而电闪雷鸣，下起了瓢泼大雨。碑前的香火瞬间被浇灭了，发贵哈哈大笑起来：“爷爷啊，我的亲爷爷，您是在帮我寻找鲢鱼的来路吗?”他飞奔着往家里跑去。桂花站在门前，双手接着从屋檐口流下来的雨水，看见发贵回来，大声喊道：“我们可以去捞鱼了!”发贵看着老婆高兴的样子，狠狠地瞪了她一眼，又傻傻地笑了。换好衣服，和发富商量，哥俩觉得家里人值得信任，于是带上桂花，跳上舢板船，再次往小桃河口划去。果然，从岔道口开始有鲢鱼漂出来。他们循着鲢鱼漂出来的河道，一个岔道挨着一个岔道往里面划，一连三个岔道都是断头路。来到第四个岔道口，这是一个又矮又窄的洞口，周围长满了水草，很容易被忽视。在火把的映照下，只见大量雪白的鲢鱼从低矮的洞口涌出，接着是带着树叶枯枝的洪水。就这里了，三个人高兴极了，举起竹篱、船桨一阵乱舞。舢板船剧烈摇晃着，溅起阵阵水花。进得洞口，岩洞变得宽阔起来，洞顶不住地有水珠滴落。忽然，一阵凉透骨髓的冷风从四周包围过来，桂花一声尖叫，手指前方，瑟瑟发抖。发富、发贵抬起头，看见一条巨蟒盘旋在一丈开外的岩石上。舢板船还在向前移动，眼看离岩石越来越近了，蟒蛇或许受到了惊吓，长长的尾巴用力一扫，桂花被扫了个正着，一个跟斗栽进了水里。发富抓起鸟铳，朝蟒蛇的头部就是一枪，蟒蛇从岩石上栽了下来，消失在湍急的洪水中。也就在枪响的同时，发贵一跃跳进水中去救桂花。水流很急，而且暗流涌动，发贵一入水，就被一股无形的力量往深处拽。他赶紧屏住呼吸，用手紧紧抓住一块突出的岩石，稳住身子，一寸一寸往上移。好不容易浮出水面，发富连忙伸出竹篱，把发贵拉上船。兄弟俩把小船往外撑，来到主河道，回望内河，那黑仿佛有无数妖魅在水中起舞。但是不假思索，他们同时跳进河里四处搜索，希望内河的水能把桂花冲出来，可直到筋疲力尽，仍一无所获。爬到船上，两个男人抱头痛哭，天空好像瞬间崩塌了。汤武从红石渡返回，听茶花说哥俩已经去寻找出口了，急忙赶到小桃河。河水渐渐下降，洞中也不再有鲢鱼涌出，河道里翻滚着白色的浪花，周围漆黑一片。哥仁会合，强压着内心的悲痛，③神色凝重地慢慢向前划。河道时宽时窄，时深时浅。不知过了多久，前面透出了大片光亮。在白头滩上游三里多路的地方，他们终于找到了一个隐秘的出口，刚好可容纳舢板船出入。桂花在哪儿呢?当天夜里，哥仁又偷偷地去寻找，终于在下游的羊牯滩发现了桂花的尸体。发贵悄悄地把桂花埋在爷爷坟墓的下首，他没再流泪，④脸上写满了凝重。一条新的交通线绕开了那段滩头，可贵的物资源源不断地安全运出。白头滩的岩石不再狰狞。(有删改)6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是(3分)A.小说开头交代运送食盐和药材的路线，意在强调虽然路途遥远艰难、任务艰巨，但使命光荣、革命形势光明。B.发富他们在开辟新的交通线时，经历多次失败，这说明自然环境恶劣、敌人封锁严密以及他们斗争经验不足。C.小说中的桂花智慧、贤惠、勇敢，她支持丈夫革命，在帮助丈夫等人寻找新交通线时起到了重要的作用。D.“白头滩的岩石不再狰狞”,既是客观的环境描写，也是主人公的主观感受，蕴含着完成任务以后的豪情。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)A.小说运用插叙的手法，叙写发富、发贵儿时随爷爷在小桃河捕鲢鱼，并以爷爷的警告为下文写遇险埋下了伏笔。B.小说描写发贵祭拜爷爷求大雨的场景，从侧面表现了爷爷在发贵心中的地位无比崇高，也表现爷孙俩感情深厚。C.“那里仿佛有无数妖魅在水中起舞”,生动形象地写出了河道的凶险，表现了兄弟俩经历劫难后的紧张恐惧心理。D.小说通过设悬念、作铺垫等艺术手法，在“疑无路”与“又一村”之间反复迂回，既引人入胜，又拓深主题。8.文中四处画横线的部分都写到“凝重”,请简要分析人物在不同场景下的心理。(4分)9.小说没有写战争的硝烟，却充满紧张感，请结合你的阅读体验，谈谈作者是如何营造这种紧张氛围的?(6分)(一)现代文阅读1(本题共5小题,19分)1.(3分)C2.(3分)C3.(3分)B4.(4分)材料一：针对西方思想史认为共同善理论是他们专利的问题,提出墨子“尚同”思想也是共同善理论的观点(对墨子“尚同”思想提出了新解)。材料二：针对现代科学技术中价值偏见的问题,提出运用共同善理论既保护个人利益又保护公共利益的观点。评分建议：答出一点得2分，意思对即可。5.(6分)①首先明确墨子“一同天下之义”的“尚同”思想就是共同善,并指出其核心是“兼相爱,交相利”；②接着论述“一同天下之义”的组织方式和组织原则,强调“天子之义”就是“天下之义”；③最后论述“尚同”思想是一种基于公义共识和整体利益的共同善。评分建议：答出一点得2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。江苏省南通市2024届新高考第二次联合调研语文试卷三、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。各位代表：大家好！很荣幸作为青年代表在此发言。我发言的主题是“让东方超环点亮绿色生活”。能源是推动人类社会向前发展的重要动力。目前，工业社会对化石能源极度依赖。然而，过度使用化石能源给人类带来的不仅仅是大量的物质财富，同时还带来了大量温室气体。根据国际能源署发布的数据，2021年全球二氧化碳排放量已经达到了惊人的363亿吨。其中化石燃料的燃烧和工业过程产生的二氧化碳占据了89%的碳排放量。大量二氧化碳排放造成的温室效应空前严重，开发新能源已势在必行。于是人类的目光转向了我们最为熟悉的太阳，力图模仿太阳上的核聚变反应为人类供能。托卡马克装置是可以实现磁约束核聚变的装置。1954年，世界上第一个托卡马克在苏联建成，由此揭开了人类对“人造太阳”的研究序幕。1965年，在四川乐山郊区，中国建起了当时国内最大的核聚变研究基地——西南物理研究所。众所周知，在第一枚核弹爆炸后数年，可控核裂变反应堆就建起来了。反观氢弹爆炸后，过去了60多年可控核聚变反应堆都没有成功。因为可控核聚变实在是太难了。为什么人类面对如此渺茫的研究，依然孜孜不倦地追求它呢？这就要从目前的能源结构说起了。目前国际主要的能量来源是化石燃料。但是化石燃料不仅效率低下、储量有限，而且长久使用污染严重，不适应低碳减排的要求。其他能量来源也存在着或多或少的不足之处。例如核能会产生无法进行无害化处理的放射性废料；风能、太阳能时常受到天气因素的制约。而核聚变不仅能释放出难以想象的能量，而且反应的产物对环境毫无污染，其原料在地球上也可谓无穷无尽。所以我们认为，“人造太阳”是人类追求的终极能源。如果“人造太阳”能够成功，那么人类的能源危机一去不复返的同时，二氧化碳的排放量也将大幅减少。可惜的是，热核聚变需要达到10°℃以上的高温。由于地球上不存在能承受如此高温的材料，为了承装这样一个“大火球”，就需要形成一个能使带电粒子悬浮的超强磁场。形成超强磁场需要使用通电线圈。为了减少线圈消耗的功率，又需要使金属导体置于—269℃的温度下实现超导。在这些要求下，科学家们要解决的首要难题，就是如何将上亿度的高温与—269℃的环境结合在同一个装置中。为了解决这些难题，中国的科学家独立设计制造了世界上首个全超导托卡马克装置——东方超环。东方超环于2000年9月正式动工，并于2006年9月26日第一次放电成功。东方超环第一次成功实现了将—269℃环境和上亿度的环境有机结合，在“服役”过程中取得了相当不错的成绩：2012年，东方超环获得超过400秒的2000万摄氏度高参数偏滤器等离子体，并获得稳定重复超过30秒的高约束等离子体放电，打破世界纪录；2016年，东方超环获得超过60秒的完全非感应电流驱动高约束模等离子体，成为世界首个实现稳态高约束模运行持续时间达到分钟量级的托卡马克核聚变实验装置；2017年，东方超环实现了稳定的101．2秒稳态长脉冲高约束等离子体运行，又一次创造了新的世界纪录；2021年，东方超环再次创造记录：实现了可重复的1．2亿摄氏度101秒和7千万摄氏度1056秒等离子体运行。这些成就，进一步证明了“人造太阳”的科学可行性和工程可行性，为“人造太阳”迈向商用发电奠定了基础。东方超环投入使用后，一定会成为达成“双碳”目标的有力助手。东方超环带给我们的绝不仅仅是清洁的电能。它的功能是全方位的。例如，东方超环堆芯产生的高温可以裂解水为氢气——一种无污染的高能燃料。虽然东方超环目前还做不到商用发电，但凭借着科研人员的努力，相信最终会获得成功。在节能环保的时代大背景下，绿色生活在当今已经成为各国广泛推崇的低能量、低消耗的生活方式。各位代表都是来自世界各地的青年。当代青年要积极地践行绿色生活。这就需要我们过好简单生活。“如无必要，勿增实体”，日常生活中尽量不要购买和使用一次性物品，避免过度囤积，合理利用资源，杜绝浪费；绿色生活的实践方式很多，关键在于我们的行动。当然了，绿色生活并不是要求我们刻意节俭。只要我们从生活中的点滴做起，不用刻意放弃生活中的一些享受也同样能过好舒适的绿色生活。无数科学家正在为减排不断努力。作为青年，我们应该从自己的行动出发去维护头顶的蓝天。此时此刻，科研人员仍然面对着东方超环不分昼夜地奋斗着。在这个领域，中国早期的科研工作者们筚路蓝缕，开荒拓土，奠定了中国“人造太阳”从无到有、从弱到强的基础。长期以来，一代代中国聚变人都心怀一个梦想：未来如果有一盏灯能被聚变能点亮的话，这盏灯一定要、也必须在中国。也许一个国家的力量太过渺小，也许在科研攻关时偶有力不从心，但聚变人能够坚守心中的信念和底线，哪怕路途崎岖坎坷，哪怕结果渺茫未知。我相信通过代代科研工作者的不懈努力，第一盏由核聚变点亮的灯一定会在中国。我也相信通过各国人民的不断努力，“温室效应”在不久的将来会不再令人望而生畏。我的发言到此结束，谢谢大家！（摘自《让东方超环点亮绿色生活》）8．下列关于选文的理解，正确的是（）A．东方超环带给我们的绝不仅仅是清洁的电能。它的功能是全方位的。在已然实现商用发电的同时，也可以裂解水产生氢气，提供清洁能源B．东方超环主要由我国科学家自主设计、研制并拥有知识产权。期间，外国科学家给予了大量的支持和帮助C．“未来如果有一盏灯能被聚变能点亮的话，这盏灯一定要、也必须在中国。”体现了中国聚变人对我国科技水平的自信和伟大的愿景D．此时此刻，我国的科研工作者们仍然在努力奋斗，奠定了中国“人造太阳”从无到有、从弱到强的基础。9．下列对选文的分析，正确的一项是（）A．“东方超环”装置是可以实现磁约束核聚变的装置。1954年，世界上第一个“东方超环”在中国建成，由此揭开了人类对“人造太阳”的研究序幕。B．氢弹爆炸后，过去了60多年可控核聚变反应堆才实现了成功，这与核弹和裂变核电站的发展形成了鲜明对比。C．目前我国主要的能量来源是化石燃料。但是化石燃料存在效率低下、长久使用污染严重等问题，与我国“双碳”的理念相违背。D．本文从文体上看是一篇演讲稿。全文旁征博引、引经据典，使用了大量事实事例作为论据；同时完美保留了作为科普文的科学性、严谨性。不失为一篇完美优秀的科普说明文性质的演讲稿10．下列各项中，最能体现聚变科研工作者精神的一项是（）A．不畏强权、维护主权。 B．勇于改革、全面开放。C．维护边疆、守护祖国。 D．自立更生、艰苦奋斗。11．请结合材料，简要说明中国的“东方超环”所解决的核聚变反应的难题。12．绿色生活需要我们每个人共同努力。请你结合材料。写出至少3条有利于实现绿色生活的实用高效的措施。【分析】（1）本题考查学生对选文理解的辨析能力。解答时，要精确把握重要信息，依据选项的“关键词”定位选项的对应句，逐一对照选项和对应句，判定与原文信息是否相符。

（2）本题考查学生对对选文分析的辨析能力。解答时，学生要依据选项的“关键词”定位选项的对应句，判定与原文信息是否相符。

（3）本题考查学生对论点、论据的分析能力。解答时，要明确观点，理解选项中的论据，再结合选项比对判断。

（4）本题考查学生概括、归纳文章要点的能力。解答时，要筛选相关信息，再概括作答。

（5）本题考查学生对文本信息的运用能力。解答时，要审准题意，锁定有效信息材料；在信息区间筛选关键词句，提取有效信息，分条归纳作答。【解答】（1）A.“在已然实现商用发电的同时”错，由“虽然东方超环目前还做不到商用发电”可知，选项把未然变已然。

B.“东方超环主要由我国科学家自主设计、研制并拥有知识产权。期间，外国科学家给予了大量的支持和帮助”错，由“为了解决这些难题，中国的科学家独立设计制造了世界上首个全超导托卡马克装置——东方超环”可知，东方超环是由中国的科学家独立设计制造。

C.正确。

D.“此时此刻，我国的科研工作者们仍然在努力奋斗”错，由“在这个领域，中国早期的科研工作者们筚路蓝缕，开荒拓土，奠定了中国‘人造太阳’从无到有、从弱到强的基础”可知。

故选C。

（2）A.“在中国建成”错，由“1954年，世界上第一个托卡马克在苏联建成”可知，是在苏联。

B.“过去了60多年可控核聚变反应堆才实现了成功”错，由“反观氢弹爆炸后，过去了60多年可控核聚变反应堆都没有成功”可知，可控核聚变反应堆都没有成功。

C.正确。

D.“旁征博引、引经据典”错，由“例如核能会产生无法进行无害化处理的放射性废料；风能、太阳能时常受到天气因素的制约。而核聚变不仅能释放出难以想象的能量，而且反应的产物对环境毫无污染，其原料在地球上也可谓无穷无尽”“1954年，世界上第一个托卡马克在苏联建成，由此揭开了人类对‘人造太阳’的研究序幕。1965年，在四川乐山郊区，中国建起了当时国内最大的核聚变研究基地——西南物理研究所”等可知，文本只是使用了大量事实事例作为论据，而没有旁征博引、引经据典。

故选C。

（3）D．结合“……东方超环（下称EAST），是世界上首个非圆截面全超导偏滤器托卡马克实验装置，由我国科学家自主设计、研制并完全拥有其知识产权。已经开展了18轮物理实验，先后创造多项托卡马克运行的世界纪录”“千里之行，始于足下，九层之台，起于垒土，实现核聚变能源每一步都充满艰难、挑战和创新。四十余年的日日夜夜，三代聚变科研工作者为之付出汗水、欢笑、激情和青春，才有如今的成绩”，可知，“最能体现聚变科研工作者精神的是‘自立更生、艰苦奋斗’”。

故选D。

（4）结合“为了减少线圈消耗的功率，又需要使金属导体置于-269℃的温度下实现超导。在这些要求下，科学家们要解决的首要难题，就是如何将上亿度的高温与-269℃的环境结合在同一个装置中”可知：东方超环可以将上亿度的高温环境与极低温环境结合，能极大减少能量损失。

结合“可惜的是，热核聚变需要达到108℃以上的高温。由于地球上不存在能承受如此高温的材料，为了承装这样一个‘大火球’，就需要形成一个能使带电粒子悬浮的超强磁场”可知：东方超环能形成一个能使带电粒子悬浮的超强磁场，解决了高温堆芯的存放问题。

结合“国内外专家高度赞誉EAST的成功建设和运行，认为‘是世界聚变工程的非凡业绩，是世界聚变能开发的杰出成就和重要里程碑’”可知：东方超环提供了热核聚变的反应体系，有望实现未来热核聚变。

（5）由“日常生活中尽量不要购买和使用一次性物品，避免过度囤积，合理利用资源，杜绝浪费”可知，日常生活中尽量不要购买和使用一次性物品；由“绿色生活的实践方式很多，关键在于我们的行动。当然了，绿色生活并不是要求我们刻意节俭。只要我们从生活中的点滴做起，不用刻意放弃生活中的一些享受也同样能过好舒适的绿色生活”可知，出行时尽量选择公共交通或自行车等，减少私家车的使用；由“在节能环保的时代大背景下，绿色生活在当今已经成为各国广泛推崇的低能量、低消耗的生活方式”可知，家庭用电器长期不使用时，关闭电源减少能耗。

答案：

（1）C

（2）C

（3）D

（4）①将上亿度的高温环境与极低温环境结合，极大减少了能量损失；②形成一个能使带电粒子悬浮的超强磁场，解决了高温堆芯的存放问题；③提供了热核聚变的反应体系，有望实现未来热核聚变。

（5）①日常生活中尽量不要购买和使用一次性物品；②出行时尽量选择公共交通或自行车等，减少私家车的使用；③家庭用电器长期不使用时，关闭电源减少能耗。【点评】整合文本重要信息

l.审准题意，锁定有效信息材料。

2.在信息区间筛选关键词句，提取有效信息，分条归纳作答。

3.归纳整合。

4.对于选择题，要在文本中找到每个选项的出处，仔细比较选项和原文的差别，注意有无偷换概念、以偏概全、混淆时态、答非所问、无中生有、强加因果等问题。江苏省前黄高级中学2024届高三一模适应性考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①自钟嵘推渊明为“隐逸诗人之宗”，一般人都着重渊明的隐逸一方面；自颜真卿作诗表白渊明眷恋晋室的心迹以后，一般人又看重渊明的忠贞一方面。渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏、不食人间烟火气，像《红楼梦》里妙玉性格的那种隐士；渊明是忠臣，却也不是他自己所景仰的荆轲、张良那种忠臣。在隐与侠以外，渊明还有极实际极平常的方面。法国小说家福楼拜认为人生理想在“和寻常市民一样过生活，和半神人一样用心思”，渊明算是达到了这个理想。他的高妙处我们不可仰攀，他的平常处我们却特别觉得亲切，他尽管是隐士，尽管有侠气，在大体上还是“我辈中人”。②他从幼到老，都以种田为恒业。种田不能过活，他不惜出去做小官，他坦白地自供做官是“为饥所驱”“倾身营一饱”，也不像一般求官者有治国平天下的大抱负。种田做官都不能过活，他索性便求邻乞食，以为施既是美德，受也就不是丑事。他并非不重视廉洁与操守，可是不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守。他只求行吾心之所安，适可而止，不过激，也不声张。他很有儒家的精神。③不过渊明最能使我们平常人契合的还是在他对人的热情。他对于平生故旧，每因“语默殊势”而有不同调之感，可是他觉得“故者无失其为故”，赠诗送行，仍依依不舍，一片忠厚笃实之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其显得是一个富于热情的人。他的父亲早弃世，他在《命子》诗中有“瞻望弗及”之叹。他的母亲年老，据颜延之的诛文，他的出仕原为养母。他出去没有多久，就回家省亲，从《阻风于规林》那两首诗看，他对于老母时常眷念，离家后致叹于“久游恋所生”，回家时“计日望旧居”，到家后“一欣侍温颜”，语言虽简，情致却极深挚。④渊明在诗中表现最多的是对于子女的慈爱。“大欢惟稚子”“弱女虽非男，慰情聊胜无”“稚子戏我侧，学语未成音，此事真复乐，聊用忘华簪”，随便拈几个例子，就可以令人想象到渊明怎样了解而且享受家庭子女团聚的乐趣。渊明的长子初生时，他自述心事说“厉夜生子，遽而求火，凡百有心，奚特于我？既见其生，实欲其可”，可见其属望之般。他做了官，特别遣一个工人给儿子，写信告诉他说：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”寥寥数语，既可以见出做父母的仔细，尤可见出人道主义者的深广的同情。“此亦人子也，可善遇之”，这是何等心肠！它与“落地成兄弟，何必骨肉亲”那两句诗都可以摆在释迦或耶稣的口里。⑤总之，渊明不是一个简单的人，这就是说，他的精神生活很丰富。他的《时运》诗序中最后一句话是“欣慨交心”，这句话可以总结他的精神生活。他有感慨，也有欣喜：惟其有感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；惟其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤。他对于人生悲喜剧两方面都能领悟。他的性格大体上很冲和平淡，但是也有它的刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见。他的隐与侠都与这方面性格有关。⑥我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗。他的诗正和他的人格一致，也不很单纯。我们姑择一点来说，就是它的风格。一般人公认渊明的诗平淡。陈后山嫌它“不文”，颇为说诗者所惊怪。杜工部赞美“陶谢不枝梧”，却又说，“观其著诗篇，颇亦恨枯槁”。大约欢喜雕绘声色锻炼字句者，在陶诗中找不着雕绘锻炼的痕迹，总不免如黄山谷所说的“血气方刚时，读此如嚼枯木”。阅历较深，对陶诗咀嚼较勤的人们会觉得陶诗不但不枯，而且不尽平淡。苏东坡说它“质而实绮，瘫而实腴”，刘后村说它“外枯中膏，似淡而实美”，姜白石说它“散而庄，淡而腴”，释惠港引东坡说，它“初视若散缓，熟视有奇趣”，都是对陶诗作深一层的看法。⑦把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种，其实根于一种错误的理论，仿佛说这两种之中有一个中和点，没有到这一点就是平、枯、质；超过了这一点便是奇、腴、绮。诗文实在不能有这种分别，它有一种情感思想，表现于恰到好处的意象语言，这恰到好处便是“中”，有过或不及便是毛病。平、枯、淡固是“不文”，奇、腴、绮也还是失当。陶诗的特色正在不平不奇、不枯不腴、不质不绮，因为它恰到好处，适得其中；也正因为这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。这是艺术的最高境界，可以说是“化境”。渊明的思想和情感都是蒸馏过、洗练过的。所以在做人方面和在做诗方面，都做到简练高妙四个字。工部说他“不枝梧”，这三个字却下得极有分寸，意思正是说他简练高妙。⑧渊明在中国诗人中的地位是很崇高的。可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁、杜甫比他更阔大多变化，但是都没有他那么淳、那么练。渊明如秋潭月影，激底澄莹，具有古典艺术的和谐静穆；渊明是自然本色，天衣无缝，到艺术极境而使人忘其为艺术。后来诗人苏东坡最爱陶，在性情与风趣上两人确有许多类似，但是苏爱逞巧智，缺乏洗练，在陶公面前终是小巫见大巫。（选自朱光潜《陶渊明的人格与风格》，有删改）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.陶渊明不是具有妙玉那样性格的隐士，也不像荆轲、张良那样的忠臣，他让我们觉得亲切，是“我辈中人”。B.陶渊明不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守，他只求行吾心之所安，适可而止，为人简练，性格大体冲和。C.陶渊明写信告诫其子，所派遣的助其薪水之劳的工人，亦人之子，应善遇之。从中可看出陶渊明具有深广的同情心。D.陶渊明的“欣慨交心”是指感慨欣喜交集于心，那种感慨使得欣喜不止于浅薄的嬉笑，那种欣喜可以给感慨适当的调剂。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.陈后山嫌陶诗“不文”，杜工部虽有赞美，却又“颇亦恨枯槁”。可见，陈、杜二人均认为陶诗有不足之处。B.从“读此如嚼枯木”的评价中，可见黄山谷是一个欢喜雕绘声色锻炼字句的人；而阅历较深的人们会觉得陶诗不枯也不平淡。C.刘后村“外枯中膏，似淡而实美”、姜白石“散而庄，淡而腴”的评价，与作者对陶诗“恰到好处”的评价基本一致。D.作者认为陶渊明不如屈原沉郁，也不如杜甫阔大，但陶渊明在中国诗人中地位很崇高，很少有人能和他比拟。3.下列诗句，与陶诗“适得其中”风格最接近的一项是（）A.扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。（屈原《离骚》）B.乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）C.明月松间照，清泉石上流。（王维《山居秋暝》）D.吴楚东南坼，乾坤日夜浮。（杜甫《登岳阳楼》）4.请简要梳理第七段的行文脉络。5.年级将举行“陶渊明·人格”读书交流会，作为学生代表，请根据文本写出你的发言要点。【答案】1.A2.B3.C4.①首先，指出“把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种”是不恰当的，并阐释原因；②然后，论述陶诗的风格正是恰到好处、适得其中，可以说是达到“化境”；③最后，总体评价陶渊明做人做诗都做到简练高妙。5.①隐（冲和平淡）；②侠（刚毅果敢）；③对人热情，对子女慈爱，有人道主义精神；④求心之所安，适可而止，有儒家精神。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.由原文“他让我们觉得亲切，是‘我辈中人’”可知，由原文“他的平常处我们却特别觉得亲切，他尽管是隐士，尽管有侠气，在大体上还是‘我辈中人’”可知，让我们觉得亲切的是陶渊明的平常处，并且是大体上是“我辈中人”。故选A。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“黄山谷是一个欢喜雕绘声色锻炼字句的人”错误。由原文“大约欢喜雕绘声色锻炼字句者，在陶诗中找不着雕绘锻炼的痕迹，总不免如黄山谷所说的‘血气方刚时，读此如嚼枯木’。阅历较深，对陶诗咀嚼较勤的人们会觉得陶诗不但不枯，而且不尽平淡”可知，文中说“大约欢喜雕绘声色锻炼字句者”，所以不能得出黄山谷是一个欢喜雕绘声色锻炼字句的人结论。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由原文“屈原比他更沉郁、杜甫比他更阔大多变化，但是都没有他那么淳、那么练”“后来诗人苏东坡最爱陶，在性情与风趣上两人确有许多类似，但是苏爱逞巧智，缺乏洗练，在陶公面前终是小巫见大巫”可知，排除ABD三项。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。由原文“把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种，其实根于一种错误的理论，仿佛说这两种之中有一个中和点，没有到这一点就是平、枯、质；超过了这一点便是奇、腴、绮。诗文实在不能有这种分别，它有一种情感思想，表现于恰到好处的意象语言，这恰到好处便是‘中’，有过或不及便是毛病。平、枯、淡固是‘不文’，奇、腴、绮也还是失当”可知，指出“把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种”是不恰当的，并阐释原因。由原文“陶诗的特色正在不平不奇、不枯不腴、不质不绮，因为它恰到好处，适得其中；也正因为这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。这是艺术的最高境界，可以说是‘化境’”可知，本处论述陶诗的风格正是恰到好处、适得其中，可以说是达到“化境”。由原文“渊明的思想和情感都是蒸馏过、洗练过的。所以在做人方面和在做诗方面，都做到简练高妙四个字。工部说他‘不枝梧’，这三个字却下得极有分寸，意思正是说他简练高妙”可知，总体评价陶渊明做人做诗都做到简练高妙。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由原文“他并非不重视廉洁与操守，可是不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守。他只求行吾心之所安，适可而止，不过激，也不声张。他很有儒家的精神”可知，陶渊明求心之所安，适可而止，有儒家精神。由原文“他有感慨，也有欣喜：惟其有感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；惟其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤。他对于人生悲喜剧两方面都能领悟。他的性格大体上很冲和平淡”可知，陶渊明性格中有冲和平淡的一面，也就是隐的一面。由原文“但是也有它的刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见”可知，陶渊明性格中有刚毅果敢的一面，也就是侠的一面。由原文“不过渊明最能使我们平常人契合的还是在他对人的热情。他对于平生故旧，每因‘语默殊势’而有不同调之感，可是他觉得‘故者无失其为故’，赠诗送行，仍依依不舍，一片忠厚笃实之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其显得是一个富于热情的人”“渊明在诗中表现最多的是对于子女的慈爱”“寥寥数语，既可以见出做父母的仔细，尤可见出人道主义者的深广的同情”可知，陶渊明对人热情，对子女慈爱，有人道主义精神。江苏省扬州市高邮市临泽中学2024届高三下学期一模模拟语文试卷（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：人的创造行为离不开创新思维，创新思维是人脑最高层次的机能。创新思维与聚合思维、发散思维密切相关。聚合思维以逻辑思维为基础，强调事物之间的相互关系；发散思维以形象思维为基础，试图就同一问题沿不同角度思考。简单说来，聚合思维是把解决问题的各种可能性都考虑到之后，再寻求一个最佳答案，而发散思维则是围绕着问题多方寻求不同答案。聚合思维强调对已有信息的理解和运用，而发散思维则强调对未知信息的想象和假设。聚合思维是一种有条理、有范围的收敛性思维，它具有方向性、判断性、稳定性、服从性和绝对性等特点。发散思维具有变通性、流畅性、独特性等三个特征，它的这些特征被认为是创造力的主要组成部分。门捷列夫对元素周期律的总结、天文学家对海王星与冥王星的发现等，都是聚合思维带来创新与发明的佐证。而牛顿在苹果树下的奇思遐想引发对万有引力的研究、凯库勒受炉火“金蛇狂舞”的启发提出苯分子结构的设想等，则说明了发散思维在自然科学的创造活动中大有可为。可以说，没有聚合思维，就没有创新和变革的条件和基础；没有发散思维，就没有创新和变革的想象基础和想象动机。可惜的是，在不少国家的教育制度中，对学生聚合思维的关注和培养要远远多于对发散思维的关注和培养，聚合思维和发散思维的发展轨迹大体形成图片所示双曲线。儿童在接受教育的过程中，不断为知识的经验性和规律性所束缚，逐渐丧失了独立思考和想象的能力。学校和家庭过分强调聚合思维对认识事物规律的主导作用，最终造成学生发散思维被干扰抑制。（摘编自岳晓东、龚放《创新思维的形成与创新能力的培养》）材料二：对于影响创造力的个体因素，一些研究者聚焦于思维过程、认知方式和智力水平，而另一些人则