第1课+中华文明的起源与早期国家 高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

人类学家认为，世界上最早的人类出现于距今二三百万年前，其前身为古猿。根据社会发展史的观点，人与古猿的主要区别在于制造劳动工具。考古学家即从研究最初的工具——石器入手，将人类产生后使用石器的漫长历程划分为旧石器时代和新石器时代。旧石器时代使用打制石器，加工比较粗糙；新石器时代则使用磨制石器，制造较为精细。——张帆《中国古代简史》p2旧石器时代在考古学上是以使用打制石器为标志的人类文化发展阶段，是石器时代的早期阶段。一般认为这段时期在距今约250万年～约1万年前。时期划分一般采用三分法，即旧石器时代早期、中期和晚期，大体上分别相当于人类体质进化的能人和直立人阶段、早期智人阶段、晚期智人阶段。中国境内的主要旧石器遗址北京人是迄今国内所发现材料最丰富、最重要的猿人化石，约在距今70-20万年之间。头盖骨低平，头骨较厚，脑容量大约相当于现代人的80%。平均身高较矮，但四肢尤其是上肢已与现代人相当接近。新石器时代大约从一万多年前开始，结束时间从距今5000多年至2000多年。新石器时代指在考古学上是石器时代的最后一个阶段，以使用磨制石器为标志的人类物质文化发展阶段。继旧石器时代之后，或经过中石器时代的过渡而发展起来，属于石器时代的后期。

磨制石器、陶器、农业起源是新石器时代的三大特征。旧石器和新石器

仰韶文化(距今7000-5000年)最初于1921年在河南省渑池县仰韶村发现。以后数十年间，中原地区所发现类型相近的众多文化遗址皆以仰韶文化命名。它们的年代范围大约在距今7000至5000年之间，其农业、畜牧业、制陶业都已有相当程度的发展。农业以种粟为主，畜牧业主要饲养猪、狗，制陶业则以表面有彩绘的彩陶最著名。西安市东郊的半坡遗址是保存最为完整的仰韶文化村落，其建筑已有明确的布局结构。姜寨甘肃秦安大地湾遗址出土的炭化粟仰韶文化姜寨遗址聚落平面图仰韶文化姜寨聚落遗址随葬品不多，差别也不大，女性墓地中的随葬品略多于男性墓地中的随葬品。

大汶口文化的区域在仰韶文化以东，得名于山东泰安的大汶口遗址。在这个遗址发掘了133座墓葬，出土陶器1000多件，有1/3以上的墓葬用猪骨——特别是完整的猪头骨——随葬。其早期陶器均手制，烧制火候不高，多为红陶；中期以后，灰陶、黑陶增加；到了晚期则采用轮制技术生产大件器物。属于大汶口文化的江苏邳县刘林遗址、山东胶县三里河遗址、江苏新沂县花厅遗址等都有殉猪现象，说明大汶口文化饲养业发达。大汶口文化的时代在距今6500-4500年之间，延续近2000年之久，后发展成为山东龙山文化。大汶口文化的分布白陶鬶黑陶高柄杯河姆渡文化的分布

河姆渡文化遗址位于浙江余姚，年代在距今7000-4800年之间。遗址出土石、骨、陶、木质的工具几千件，特别是成批的骨耜和丰富的稻作遗存。河姆渡遗址有多种哺乳类、鸟类、爬行类、鱼类等野生动物遗骨，说明渔猎和捕捞是重要的生产活动。遗址所发现的牙雕、骨雕、木雕作品和璜、管、珠等饰物都制作得十分精细。河姆渡遗址出土的猪纹陶钵河姆渡遗址出土的陶纺轮中原地区后期仰韶文化（半坡文化）鲁南苏北青莲岗——大汶口诸文化长江下游河姆渡文化山东龙山文化的分布

龙山文化于1928年在山东省章丘县龙山镇首次发现，后来在黄河中下游发现了许多同类型文化遗址，其年代大约距今5000到4000年，又可分为山东龙山文化和中原龙山文化。龙山文化的磨制石器比仰韶文化更加精致，出现了一些新型农具。家畜种类更多，牛、羊、鸡等开始被饲养。陶器以一种黑色、陶胎极薄的“蛋壳陶”为主要特征，还出土了较多的玉器。建筑技术也有很大提高。黑陶双耳杯黑陶单耳杯黑陶盒蛋壳黑陶杯蛋壳黑陶高柄杯玉璇玑玉斧龙山文化陶寺遗址墓葬出现了男女双人墓。占全部墓葬1.3%的大墓随葬品多达一二百件，且有木棺，撒有朱砂。占全部墓葬87.3%的小墓仅有两三件或没有任何随葬品。

红山文化因1935年在内蒙古赤峰市红山后遗址最初发现而得名，同类型文化主要分布于内蒙古东南部、辽宁西部和河北北部，距今约5000年左右。其中出土了很多精致的玉礼器，还发现了包括祭坛和女神庙在内的大型祭祀建筑遗址，似表明这里的社会分化相当早，中原文明的产生可能在一定程度上受其影响。玉龙玉猪龙玉鸽辽西地区的古文化到红山文化时期出现了新的劳动领域，更新了技术，促进了社会分工及其专业化。社会的分化除出现贵族、军事首领外，还表现为祭司或巫师的存在。当社会分工与分化达到一定程度时，必然导致“城”的出现，“城”是一种表示经济、社会文化发展程度的概念，不一定有“垣”。辽西那个拥有“坛、庙、冢”祭祀中心场所的社会实体，应该已是凌驾于氏族公社之上的、有高一级的社会组织形式了。与大面积宗教活动场所相应的生活聚落，想必也会表现出相当程度的分化，应具“古城”至可能已是一个原始的国家——“古国”了。

——苏秉琦《满天星斗：苏秉琦论远古中国》良渚文化的分布太湖流域良渚文化距今5000～4000年之间。1987年发掘的瑶山是祭坛和墓地的复合遗址，总面积超过三千平方米，是良渚文化中最宏大的祭坛遗址。清理墓葬十多座，随葬品八百多套，玉器数量尤多。良渚文化墓葬中的玉器以钺、琮、璧为主，其在墓中的组合，或有钺无琮，或有琮无钺，或钺、琮俱有，这种不同的组合，反映了墓主人的身份或为军事领袖、或为巫师，或为二者兼俱。此外，良渚文化中的稻作农业、竹木制作、养蚕、丝织、麻织等都很有特色。反山墓地原址复原的12号墓坑玉琮王玉钺王玉琮的功用是什么呢？这是一个争论最为激烈的学术问题。就目前研究的情况来看，玉琮的功能归纳起来至少有20多种。图腾柱说、大地之表号说、祖先崇拜说、天象观测器物说等，但归纳起来其功能性质不外乎为实用器、陈设器、礼器和明器。良渚文化有门类完备、分工精细、工艺精湛的手工业体系，以玉器的制作最为突出，玉器种类涵盖以琮、钺为代表的礼仪重器以及一般装饰品。玉器上通常采用浅浮雕、阴线刻和镂雕等工艺，纹饰以神人兽面纹为主，学者称之为“神徽”，是宗教信仰的体现。2010年，考古工作者确定了良渚都城的殿、内城和外城的三重结构，这符合了古代“以中为尊，以高为尊”的规划和布局理念。

2019年7月6日，联合国教科文组织第43届世界遗产委员会会议通过决议，将良渚古城遗址列入《世界遗产名录》。该委员会认为良渚古城遗址展现了一个中国新石器时代晚期的以稻作农业为经济支撑、并存在社会分化和统一信仰体系的早期区域性国家形态。良渚有一个结构复杂、功能完备、早期城市化的都城。同时，良渚也是建立在成熟稻作农业和统一信仰基础之上，有着鲜明的阶层分化、规范的礼仪制度的国家社会和文明形态。因此，它就为中华文明史提供了一个独特的真实案例。良渚古城遗址的成功申遗，填补了东亚地区新石器时代城市考古遗址在世界遗产名录当中的空白，同时也标志着中华五千年文明史已经得到国际社会的公认。——浙江文物考古研究所赵晔红山文化龙山文化良渚文化思考总结：新石器时代早期和晚期的主要区别有哪些？并举例说明财富的积累和贫富分化红山墓地城与宫殿的出现良渚古城复原图宗教祭祀活动红山女神庙、女神像艺术与文化红山文化玉龙、玉猪龙，良渚文化刻画符号北方地区黄河流域长江流域红山文化6000～5000仰韶文化7000～5000大汶口文化6500～4500河姆渡文化7000～5000龙山文化5000～4000良渚文化5000～4000(数字为距今年代)六大区系并不是简单的地理划分，主要着眼于其间各有自己的文化渊源、特征和发展道路。中原地区是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中原，这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河流域是中华民族的摇篮，中国民族文化先是从这里发展起来，其他地区的文化比较落后，只是在中原地区影响下才得以发展的观点有所不同，从而对于在历史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王朝中心的传统观念提出了挑战。——苏秉琦《中国文明起源新探》

新时期时代的人类社会组织形态为氏族公社。……氏族公社的基本特征为外婚制。民族志的材料证明，最初的外婚制为族外群婚，不同氏族间的同辈男女互为婚姻，夫妻关系不固定。在这种情况下，子女的父亲不能确认，只能随生母一同生活，世袭也按母系计算。氏族以最年长的妇女为首，领导生产，组织分配。这样的社会形态为母系氏族社会。仰韶文化即处于母系氏族公社阶段，其墓葬往往是男女分别集体合葬，反映出族外群婚以及贫富分化不明显的事实。随着生产和分工的发展，男子在社会中的地位逐渐提高。剩余产品的增加使私有制开始萌芽，男子要求有确认的子女来继承财产。在这样的背景下，婚姻形态由起初的族外群婚……向一夫一妻制过渡。母系氏族社会也因而演变为父系氏族社会。——张帆《中国古代简史》原始人群母系氏族母系氏族父系氏族旧石器时代早期旧石器时代中期旧石器时代中期旧石器时代晚期新石器时代早期新石器时代晚期元谋人、北京人等丁村人等丁村人等山顶洞人等仰韶、河姆渡等文化大汶口、龙山、红山、良渚等文化没有私有财产和阶级分化出现私有财产和阶级分化原始人群氏族（胞族）和部落部落联盟和向国家过渡在传统史学中，中国的历史自三皇五帝开始。三皇五帝作为一个专有名称，出现在战国时代。《周礼》《庄子》和《吕氏春秋》等书中都有“三皇五帝”这一概念，但三皇到底指谁？五帝由哪五位组成？在古代文献中说法不一。正如东汉王符在《潜夫论·五德志》中所说：“世传三皇五帝，多以伏羲、神农为二皇，其一者或曰燧人，或曰祝融，或曰女娲，其是与非，未可知也。”今天看来，战国秦汉时期的人是用“三皇五帝”统括了远古其他诸帝，用它表述社会历史的推移和递进，表达了一种社会发展的历史观。其中有关燧人、伏羲和神农的“三皇”传说，反映了旧石器时代晚期和新石器时代早期的某些社会特征……三皇之后是五帝。《史记·五帝本纪》记载的五帝是：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。黄帝为五帝之首，其余四帝都是黄帝的后裔。——中国社会科学院历史研究所《简明中国历史读本》

黄、炎两族最初居住在今陕北的黄土高原上，后来逐渐东移。黄帝族的迁徙路线偏北些，东渡黄河以后，沿着中条山、太行山的山边地带直到今冀北地区。炎帝族的迁徙路线稍偏南，顺着渭水和黄河两岸发展至今河南以及冀南、鲁东北一带。他们在迁徙过程中曾与所迁地区的土著部落发生过斗争。《逸周书·尝麦》说炎帝族和鲁、豫一带的蚩尤族发生冲突，并被打败。黄帝族应炎帝族的请求而与蚩尤族展开战争，并赢得胜利。但炎帝族却图谋对各部落的主导地位，于是黄帝与炎帝“战于阪泉之野”，炎帝族战败并归服了黄帝。此后，黄帝族与炎帝族联合，在我国广大的中原地区占据了主导地位，影响广泛。——摘编自晁福林主编《中国古代史》上尧舜禹其仁如天其知如神百姓昭明合和万国舜出身微贱，年二十以孝闻劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入

天命禹敷土，随山浚川。

成父母，生我王。《燹(xiǎn)公盨》（西周）舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。

——《史记·五帝本纪》“万邦”时代1999-2001年，考古工作者确定了陶寺文化中期城址(位于陕西襄汾陶寺村)，城址呈圆角长方形，东西长1800米，南北宽1500米，中期城址总面积为280万平方米。是中原龙山文化中最大的遗址之一，年代约在公元前2300-1900年。

2001年，山西襄汾陶寺发掘出了南墙、东墙，这是目前发现的黄河流域最大的史前城址。城内外发现了大型“王墓”和礼乐重器，和高等级的夯土建筑，显示了复杂社会组织的存在，对于探索早期国家具有重要意义。——据《中国文物报》2002年2月8日

陶寺宫城主殿，东西470米，南北270米陶寺古观象祭祀台

禹于是乎让益，启于是乎攻益自取。——《上博简·容成氏》

禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启……启遂即天子之位。——《史记·夏本纪》益干启位启杀之。

——《古本竹书纪年》这些文献对禅让制废弃的说法，有什么不同？

夏朝时期，国家形态有了初步发展。《左传》说“夏有乱政，而作禹刑”。这“禹刑”据《尚书·吕刑》序说又称为赎刑。其具体内容虽然已经无从知道，但是夏朝确乎有了刑法，则还是可信的。《孟子·滕文公》篇说“夏后氏五十而贡”，可见夏朝已经出现了关于贡赋的具体规定。夏启在甘地讨伐有扈氏的誓辞中曾经提到“六事之人”，亦即《尚书·甘誓》所谓的“六卿”，这表明夏朝已经分官设职。——晁福林主编《中国古代史》(上)

在婚姻关系中已普遍确立了一夫一妻制的生育之家，但一夫一妻制家庭并未取得经济上的独立而成为社会的经济和财产单位，甚至未成为从事生产劳动的基本单位，它仍像过去氏族社会那样包含在家长制大家族之中。

由于劳动产品尚不充裕，为保障保障多数居民都能维持起码的生活，在遇到自然灾害时也能维持生活，产品的分配不得不由共同体来进行。私有财产和贫富分化是有的，但一般限于各家族间拥有财富的不平等，这种对财富的不平等占有往往是由各家族在宗族中的地决定的。至于像土地这样的不动产，则更掌握在宗族的手中……总之，这时的人们聚族而居，集同族之人共同劳动，所有制关系也采取了同族人共同占有的形式。——摘编自沈长云主编《中国大通史2夏商西周》聚族而居

据文献记载，夏朝王畿内外分布着许多封国。首先是姒姓封国。史称：“禹为姒姓，其后分封，用国为姓”，如：有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏等。

此外，还有承认夏朝为“天下共主”地位的众多异姓族邦，其中明确称之“夏伯”、“夏方伯”的族邦就有祝融氏之后己姓昆吾，《国语·郑语》曰：“昆吾为夏伯矣。”赢姓族邦葛，为夏方伯，被殷所灭。炎姜之后在虞夏之际封于吕。还有“(禹)封皋陶之后于英、六，或在许”。皋陶之后为偃姓族邦。

夏与这些族邦或长期结盟，或短暂结盟，随着夏王朝势力的消长，它们与夏王朝的关系或即或离，有的邦甚至后来演化成为夏的敌对势力。——摘编自詹子庆《夏史与夏代文明》间接统治晚于龙山，早于先商，发现宫殿遗址面积一万平方米，应为王权象征。古本《竹书纪年》：自盘庚迁殷，至纣之灭，二百七十三年更不徙都。从成汤灭夏到盘庚迁殷以前称为商朝的前期，约二百余年，都城凡六迁。盘庚迁殷后，商朝各方面获得大发展，武丁在位的五十多年，是商朝最强盛的时期。成汤：“诸侯毕服”伊尹摄政：“以朝诸侯”太甲：“诸侯咸归殷”雍己：“诸侯或不至”太戊：“诸侯归之”中丁至阳甲：“诸侯莫朝”盘庚：“诸侯来朝”

——整理自《史记·殷本纪》时代特色：以商为核心的方国部落联盟商代并不仅仅是商王称王，在商代王意味着一方君长而已。商王在各个方国中的地位具有诸侯之长和盟主的性质。商代王权是随着商王势力强盛与衰落而变化的。

——张岂之主编《中国历史·先秦卷》内服官外服官

尹、臣、卿士、多亚、多射、多犬、作册、多卜、多工、巫、祝、史攸侯、杞侯、侯虎、犬侯、先侯、宋伯、沚伯、昜伯甲骨文已经是成系统的成熟文字，字形结构复杂、语法完备，目前所见甲骨文有5000字左右，已经确认的不到三分之一。从所发现的10多万片甲骨文的内容看，有两个特点：一是占卜所涉及的范围十分广泛。商王凡做任何事，都要经过占卜，以取得上天神的应允和指示。二是占卜时神在龟甲或骨上的指示，是吉是凶，是否可行，要由商王来做判断。因此，商代的王，是全国一位最高宗教领袖。占卜内容被选出来，刻在甲骨上的用意，目的是为了显示占卜这种行为的正确性和神圣性，借以加强王权。

司（后）母戊鼎重832.84千克，采用分部合铸，需要200名左右的工匠，70多个坩埚同时浇铸。

“国之大事，在祀与戎。”中国青铜时代最大的特征，在于青铜的使用是与祭祀和战争分离不开的。换言之，青铜便是政治的权力。——张光直牧野之战形势图武王征商，唯甲子朝，岁（木星）鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有史利金，用作檀公宝尊彝。甲子日，纣兵败。——《史记·殷本纪》“周公……兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人”——《荀子·儒效篇》封建亲戚，以藩屏周同姓是受封的主体，封于富庶之地或战略要地

武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞。于是封功臣谋士，而师尚父为首封，封尚父于营丘（今山东昌乐）曰齐，封弟周公旦于曲阜曰鲁，封召公奭于燕，封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。——《史记·周本纪》王畿

天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂。

——《左传·昭公七年》(庶民)士

卿大夫诸侯天子层层分封等级森严世卿世禄制嫡长子余嫡子及庶子大宗小宗大宗小宗小宗大宗(宗主)天子诸侯卿大夫士庶人

在家中、族内就是宗法制，上升到国家就是分封制，二者相互补充。家国同构，族统与君统合一。

周厉王时期，将山川林木渔猎之利统归王室，并且加重了对于民众的剥削，严重损害了中、小贵族和广大平民阶层的利益，造成“下民胥怨，财力单竭”。(《逸周书·芮良夫》)的局面，引起国人的强烈不满。国人议论指责厉王的暴虐行径，周厉王任用卫巫监视国人的言行，告发并杀害那些对厉王有不满言论的国人。厉王虐，国人谤王。邵公告曰：“民不堪命矣”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”邵公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之……”——《国语·周语》

前841年，广大的国人和部分官员、贵族以及士兵进行暴动，袭击厉王。厉王逃往彘（今山西霍县）