高三下学期3月语文模拟试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读山东省聊城市2023-2024学年高考一模语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一在探索文明的源流时，谁也不能无视河流的作用，这种作用在人类文明之初，往往是决定性的。我们固然可以在河流流域以外的地方发现早期文明，但只有形成于大河流域的文明才有可能壮大发展成为在时间、空间上都具有重大影响的文明。先民无论是从事采集、农耕、养殖，还是从事狩猎、畜牧，都能在河流旁获得适合的场所，充足的水源使人们可以聚居，形成村落，发展为城市。在生产力低下、地理知识贫乏的年代，要在陆地上作长途迁移是相当困难的，顺河流而下却要方便得多，并且不会迷失方向，便于保持与原地的联系，是人类拓展生存空间最有效的手段。溯流而上也不失为一种可行的选择，往往是一个群体、一种文明从下游向中游、上游延伸的主要途径。河流文明与海洋文明相得益彰，离开了河流文明，海洋文明就会缺乏具体的内容，其影响的范围也会受到影响。因为在现代机械交通工具问世之前，人类在海洋的运动速度和活动范围都相当有限，而且有很大的风险，远不如在河流活动那样顺畅安全。如果海洋不能通向其他文明，或者离其他文明太远，海洋就不具有传播文明的优势，地球上滨海地区很多，大多数地方并没有产生发达的古代文明。黄河在中华文明的形成和发展过程中起着无可替代的作用。考古发现已经证明，古代文明如满天星斗，遍布中国各地，但这些文明大多没有延续到今天，不是中断了，迁移了，消失了，就是被来自黄河流域的文明所融合，所替代。这是由于形成和发展于黄河中下游的文明具有巨大的优势，较早成为中华文明的主体。而这一优势的物质基础正是黄河中下游的特殊地理条件。黄土冲积平原最适合早期的农耕，当时气候温和湿润，黄河及其支流水量充沛，使华夏诸族得以拥有东亚最大的农业区，形成了最发达的文化。当然，河流总会决溢泛滥，造成生命财产的损失。水上运输也有风涛之虞，免不了会有人葬身鱼腹。各个民族几乎都有洪水、水神、治水英雄的古老传说，还有大量防洪、治水的历史记载。另一方面，就像尼罗河每年的泛滥给埃及农民带来下一年的丰收一样，黄河挟带的泥沙也是两岸大量农田的基础。在人口稀少的古代，黄河下游没有堤岸约束，河道摆动，泛滥无常，先民也相应采用休耕轮作，充分利用淤泥形成的肥力。人类或为了生存的必需，或由于愚昧无知，或陶醉于自身“征服自然”的能力，曾经向河流过度的索取，如盲目扩大灌溉面积，无节制地使用河水，破坏流域的植被，污染水源和河床，任意建造水利设施或开辟航道，随意改变流向或流量，用耕地或堤坝限制河道，诸如此类，在破坏、影响河流的生命力的同时，也给人类本身造成不可弥补的损失，导致或加快了河流文明的衰落。这类惨痛的教训已经越来越多地引起人类的重视和思考，也使越来越多的人开始探索人类与河流和谐相处的理念和具体途径。（摘编自葛剑雄《水文明与水文化》）材料二黄河文化是中华文化的摇篮和重要组成部分，是中华文明的深厚底蕴与重要表征，体现了中华文明的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性等重要特征与文化特质，是今天坚定文化自信、坚守中华文化立场，深入推进马克思主义与中华优秀传统文化实现“第二个结合”，建设中华民族现代文明的重要思想资源。2023年11月25日，由山东广播电视台牵头，沿黄九省（区）电视台联合制作的《黄河文化大会》第二季开播。节目深入传承黄河文化基因，挖掘黄河文化蕴含的时代价值，站在中华民族永续发展和构建人类命运共同体的高度解读黄河文化，全面展现大河之治、大河之美、大河之要、大河之魂，讲好新时代黄河故事。《黄河文化大会》第二季强化主题设计，每期聚焦一个沿黄省份，通过答题比拼、人物故事、嘉宾解读、现场展演、实地探访等深入挖掘沿黄各省（区）的地域特色文化，邀请文化学者对黄河文化进行解读，展现沿黄九省（区）壮美的自然风光、独特的人文景观，以及新时代沿黄地区人民群众的美好生活，充分彰显黄河文化的多源性、多样性、互鉴性，生动诠释黄河的多彩与多元。《黄河文化大会》第二季节目首创全流程、全沉浸式虚拟拍摄，将高精度XR（拓展现实）录制专用屏幕与普通屏幕无缝衔接，通过与虚拟服务器搭配做到拍摄色彩高度还原，摄像空间及艺术表现空间、想象空间都得到无限拓展。让“行走大河上下”从一句节目口号变成可视可感的场景，让厚重的黄河文化也展现出青春时尚的一面，赢得了年轻受众的喜爱。《黄河文化大会》第二季多层次、多领域、多维度组合出击，打造立体互联、全网覆盖的宣传矩阵。“可可西里巡护员说希望能活到45岁”“行万里路就是读万卷书”“千名民间艺人绣64米长黄河衣裳＂等节目短视频及话题引发全网热议，多个节目视频被新华社、环球时报等政务号、媒体号转发推荐。截至2023年12月9日，节目主话题在微博、抖音双平台阅读量已超5亿，全网收获热搜热榜360多个。（摘编自王忠《深入挖掘黄河文化蕴含的时代价值》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.河流是人类早期文明发展壮大的决定因素，远离河流的早期文明无法产生重大影响。B.顺流而下和溯流而上是人类辨识方向、拓展生存空间、延伸文明的重要途径。C.很多滨海地区未能产生发达的古代文明，是因为缺少现代机械交通工具。D.深入挖掘黄河文化蕴含的时代价值，是建设中华民族现代文明的重要路径。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.河流不仅为人类提供了生活和生产所必需的水源和物资，而且也是人类迁移的主要通道。B.人类对河流进行干涉与改造，破坏了河流的生命力，加剧了河流文明的衰落。C.黄河决溢泛滥给先民带来灾难的同时，也为华夏文明的发展提供了特殊的地理条件。D.借用现代先进技术和融媒体讲述黄河故事，能更好地吸引青年群体关注黄河文化。3.下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.尼罗河、幼发拉底河、底格里斯河、恒河、黄河等，都孕育过具有重大影响力的文明。B.历史上，在尼罗河下游和地中海沿岸，埃及、巴比伦、希腊、罗马等多种文明交相辉映。C.中国有近2万公里的海岸线，但考古证明，在古代沿海地区未出现有重大影响的文明。D.10世纪后，长江流域的环境优势得到发挥，长江文明的发达程度逐渐胜过黄河文明。4.请简要说明《黄河文化大会》第二季海报的主体元素。5.假如你是《黄河文化大会》节目组的记者，来沿黄地区针对黄河文化进行采访，请你从水利专家、历史学家、渔民、农民、学生中选定一位访谈对象，拟写一份访谈提纲。【答案】1.C2.B3.D4.①节目名称：黄河文化大会；②节目主题（口号）：行走在大河上下，共享盛世中华；③播出时间：每周六20：30；④播出频道：山东卫视；⑤海报背景：穿山越岭奔流而来黄河图案。5.示例：水利专家:1.黄河流域的水循环特点是什么？2.黄河的径流状况对流域经济和生态环境有哪些影响？3.您认为黄河的水资源管理应该如何做？历史学家:1.从历史的角度看，黄河在中国的发展中扮演了什么样的角色？2.你最喜欢哪些黄河相关的历史故事？3.你认为黄河对中国文化的影响有哪些？渔民:1.你是从什么时候开始在黄河中捕鱼的？2.黄河的水质、水位对你的捕鱼有哪些影响？3.你认为保护黄河的生态环境应该怎样做？农民:1.你在黄河流域种植什么农作物？2.黄河的气候和水位对你的农业生产有哪些影响？3.你认为黄河流域的农业应该如何发展？学生:1.您对于黄河有什么样的了解？2.您参与过哪些与黄河有关的实践活动？3.您认为应该如何保护黄河的生态环境？【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“是因为缺少现代机械交通工具”原因错，原文“因为在现代机械交通工具问世之前，人类在海洋的运动速度和活动范围都相当有限，而且有很大的风险，远不如在河流活动那样顺畅安全。如果海洋不能通向其他文明，或者离其他文明太远，海洋就不具有传播文明的优势”，可见很多滨海地区未能产生发达的古代文明的原因应为“远离河流文明”。故选C。2题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“对河流进行干涉与改造”错，原文“曾经向河流过度的索取，如盲目扩大灌溉面积，无节制地使用河水，破坏流域的植被，污染水源和河床，任意建造水利设施或开辟航道，随意改变流向或流量，用耕地或堤坝限制河道，诸如此类，在破坏、影响河流的生命力的同时，也给人类本身造成不可弥补的损失，导致或加快了河流文明的衰落”，可见应为“盲目任意的干涉改造”。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一观点是河流文明在人类文明之处的巨大作用。D.“长江文明的发达程度逐渐胜过黄河文明”体现的是黄河文明的衰落，不能作论据证明材料一论点。故选D。【4题详解】本题考查学生图文转换，筛选并整合文中信息的能力。①图片左侧用醒目的青绿色字体写着节目名称：黄河文化大会；②名称下面是黄白色字体写的节目主题（口号）：行走在大河上下，共享盛世中华；③图片右侧是黄河的流程。沿岸涉及的省份，每个省份下面都有这个节目的播出时间，其中节目牵头者山东卫视的播出时间：每周六20：30；④图片左上角写着播出频道：山东卫视；⑤海报背景：穿山越岭奔流而来黄河图案。【5题详解】本题考查学生筛选整合信息拟写访谈提纲的能力。材料一谈的是河流文明对于人类文明发展的重要意义，材料二谈的是黄河文化对于我们中华文化的重要意义。本题要求以《黄河文化大会》节目组记者的身份沿黄地区针对黄河文化进行采访。访谈时要紧扣主题“黄河文化大会”；同时主语采访对象不同，提问内容应该不同；注意问题要具体，切口要小，不要提大而空的问题；问题要有启发性，能够让访谈对象有话可说；问题要精炼易懂，让对方能够快速把握问题。水利专家：专家应该熟悉黄河的水流特点，并研究黄河径流状况和对流域经济和生态环境的影响，对于黄河治理也应了解具体措施，可从这些地方提问。历史学家：着眼于“历史”研究，应该了解黄河的历史，包括黄河河道等的演变及在中国文明发展的作用，熟悉与黄河有关的历史典故等，可从这些地方提问。渔民：应该经常在黄河打鱼，可从捕鱼的感受出发提问，比如在这里捕鱼的时间、其间感受到黄河水的哪些变化，从他的身份出发思考如何保护黄河生态等。农民：应该在黄河沿岸耕种，可以提问种植作物、黄河的气候变化对于生产的影响，今后黄河沿岸农业的发展方向等。学生：侧重从知识角度提问，如对于黄河的了解，有没有参加过关于黄河的实践活动，有没有思考过如何保护黄河生态环境等。山东省青岛市2024届高三一模语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题,19分）阅读下面的文字，完成1~5题。秦岭被认为是中国南北分水岭，是中国重要的地理标识之一。1908年地理学家张相文在《新撰地文学》中提出的“北岭淮水”说，是近代以来最早以泰岭为中国南北分界线的观点。中国地理自古以南北来划分，少以东西来界定，因秦岭阻隔，形成了南北两种不同的文化，既有“江南杏花春雨，塞北铁马秋风”的南北方截然不同的风景，也存在南稻北麦、南船北马的迥异生活方式。以秦岭为轴心地带形成的华夏文明具有鲜明的南北文化差异，没有任何一个民族像华夏民族这样具有强烈的南北意识，文化的各个分支均有南北分流情形。然而中国人的南北意识不是早就有的，秦汉时，“汉文化的核心地带，一直在黄河中、下游流域；关中和山东，曾是两个高度的开发区”。汉唐文献中，秦岭之南经常被描述为沼泽与丛林之地，到处是烟瘴之气、怪鸟异兽，故而开发较迟。及至晋室南迁，才初步改变北方经济、文化在华夏文明中占主导地位的态势。中国南北疆域分化，南北自然、人文景观存在差异。秦岭具有横亘东西、划分南北的自然地理特征，在华夏民族不断向秦岭南笼开拓、发展的过程中，中国南北意识逐渐形成，滋养出华夏文明独有的南北文化。历史上秦、汉、隋、唐、元、清都有秦岭南北疆域空间和政权上“大一统”的行政区划。晋之后的一个世纪，中国又以黄河与长江流域的划分而分裂，从而出现南北中国的局势。从十一到二十世纪，长江流域甚至更南的地域逐渐成为中国经济、文化中心。中国文化也存在南北分流的现象。中国哲学，春秋时孔墨在北，老庄在南。北方兴盛儒学，南方尤喜道家。《春秋繁露》及其他经说，北学之代表：《淮南子》及其他辞赋，南学之典范。文学艺术的南北分化特征也很鲜明。黄河流域的《诗经》与长江流域的《楚辞》是古代中国北方与南方文学的两座高峰。南北朝时，北朝诗歌常有慷慨悲壮之气，南朝辞赋多有婉丽柔媚之美。秦岭是华夏文明的重要发祥地。远古以来华夏民族就在秦岭一带繁衍生息，发展绵延。秦岭北麓关中平原是华夏民族文化摇篮，是中国农耕文明重要发祥地，也是华夏文化基因产生源地。沿着渭河流域向东形成一条华夏文明中心轴，先后有周泰汉唐等十三个王朝在此创造了灿烂的历史文化。秦岭南麓的汉中是汉文化发祥地，刘邦在此经过长时期力量积淀，入关中夺取天下，建立西汉王朝，今天的汉字、汉语、汉族都与发祥于汉中的西汉帝国有密切关系，汉文化对东亚文明的发展亦有深远影响。秦岭重峰叠嶂，河溪纵横，山中云气变幻、四季景色壮美，骊山晚照、华岳仙掌、太白积雪皆为秦岭著名景观，这孕育了相当发达的山水隐逸文化。隐士是中国传统文化的特产，最早是与“出仕”相对应的一个概念，指有才能却无法出仕，或暂不出仕的士人，隐居山中，或求志，或避世，或待仕，或悟道修行。唐时有很多名士隐居终南山中与达官贵人结交，借此走上仕途之路，唐人称之为“终南捷径”。伟大的山水诗人王维半官半隐于秦岭，在辋川隐居时，将生活与艺术融合在一起，创造出一种别开生面的禅境，富有意趣。秦岭山水文化包括山水诗文、山水画、园林艺术。历代文人墨客或隐居秦岭，或游历于此，写下流传千古的诸多诗篇，既有对秦岭的整体描述，也有对各山岭、山脉的吟咏，由此构成绚丽的秦岭山水文学。以秦岭山水为创作对象，中国北方山水画取得突出成就，王维所绘的《辋川图》，对后世山水画产生巨大影响。北宋著名画家关仝、范宽常年居住关陕一带，对华山、终南山潜心揣摩临摹，对景造意，自成一家，其作品成为中国山水画的高峰。虽然秦岭阻隔南北，文化也存在南北差别，但自古以来秦岭南北的文化交流与融合始终在进行。秦岭山中诸多河流形成的天然河谷是沟通南北的重要通道。自东至西，子午道、傥骆道、褒斜道、陈仓道皆是沟通南北的著名古道。这四条古道均通达汉中盆地，在陕西境内被称为泰古道，从汉中进入四川后则被称为蜀道。子午道开通时间大约在秦汉时期，全长在千里以上，长而险，沿途居民很少，汉代全程均无行政建置，一般不为人所用。傥骆道开通时间约在两汉之间，在跨越秦岭四条道路中最短，道路沿途多坡坂，且骆水与傥水之间隔水距离较长，行走不易，故这条道路通行耗时最长。褒斜道由秦岭北侧的斜水谷地与南侧的褒水谷地组成，整个道路多谷地少坡阪，且里程不足八百里，成为秦汉魏晋各代关中与汉中之间的主要交通道路；褒斜道早在西周时期已开通。陈仓道北起今宝鸡市，宝鸡古称陈仓，故此道被称为“陈仓道”；陈仓道的开通应在商周之际，历史久远，道路长达一千二百里，沿途多山间谷地，不但易行走，而且适宜居住，村落相连，故秦汉时期沿道路设有故道、河池、沮县三个县级建置，唐代设有风州、兴州两个州级建置。新中国成立后，现代化道路建设蓬勃发展，改写了古来“蜀道难，难于上青天”的历史。交通道路的畅达，带来南北文化交流的便利。南北文化交融以唐为最。贞观初，孔颖达、颜师古等奉诏撰《五经正义》，有折中南北之意。书家欧阳修、褚遂良、颜真卿、柳公权等皆兼北碑南帖之长，别开生面。近世以来，汽车、轮船、铁路沟通南北，文化和合而趋于统一。毋庸置疑，几千年来华夏民族在秦岭南北的黄河与长江间推移，华夏文明在南北地域空间上展开，南北文化区分与融合状态，秦岭是其发展的历史见证。（摘编自白宽犁《秦岭与华夏文明初论》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A.基于秦岭阻隔形成南北迥异的生活方式，张相文提出“北岭淮水”说，认为秦岭是中国南北分界线。B.南北自然地理的差异，促使中国人的南北意识在秦汉时期形成，滋养出华夏文明独有的南北文化。C.秦岭是华夏民族的文化摇篮，也是中国农耕文明发祥地，在此产生的汉文化影响了东亚文明的发展。D.秦岭南北文化存在着差别，但文化交流与融合始终存在，陈仓道等古道在其中起到了重要作用。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.《诗经》与《楚辞》是古代中国北方与南方文学的两座高峰，也是中国文化存在南北分流的例证。B.秦岭壮美的风景孕育出的山水隐逸文化与士人关系密切，隐居与出仕成为隐逸文化的一体两面。C.北宋画家范宽常年居住关陕一带，以秦岭山色为对象进行创作，所以他的山水画成为中国山水画的高峰。D.本文从不同角度探究秦岭与华夏文明之间的多重关系，论述了以秦岭为分界线中国南北的区分与融合。3.根据材料内容，下列关于秦岭古道的说法恰当的一项是（3分）A.沟通南北的秦岭古道在天然河谷基础上形成，改写了“蜀道难，难于上青天”的历史。B.因为子午道道路长且险，没有利用价值，所以汉朝廷又开通了路途最短的傥骆道。C.《华阳国志》载“周武王伐纣，实得巴蜀之师”，巴蜀之师进军道路可能是褒斜道。D.陈仓道沿途多山间谷地，易行走，秦汉在此建州立县，出现了村落相连的景象。4.请结合材料内容，从自然、人文两个角度为秦岭拟写一则宣传标语，要求语言简练，句式整齐,不超过30个字。（4分）5.秦岭于华夏文明而盲有哪些重要意义?诸结合材料加以梳理概括。（6分）【分析】（1）本题考查学生理解和分析相关内容的能力。这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，解答时要整体理解文章的内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，还要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比较辨别，确认正确选项。

（3）本题考查学生分析和概括相关内容的能力。解答此题时，将选项信息与原文语句内容进行对应比较。解答时要认真分析，找出符合题干的选项。

（4）本题考查学生拟写宣传语的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点。

（5）本题考查学生把握文章内容要点、筛选整合文中信息的能力。此类题一般的答题模式为：第一步，找出题干中的关键词语，确定筛选对象；第二步，在把握全文内容要点的基础上，在文中找到题干信息对应的语句或段落并加以概括。【解答】（1）A.“基于秦岭阻隔形成南北迥异的生活方式”错误。以偏概全，还有南北方截然不同的风景。结合“1908年地理学家张相文在《新撰地文学》中提出的‘北岭淮水’说，是近代以来最早以秦岭为中国南北分界线的观点。中国地理自古以南北来划分，少以东西来界定，因秦岭阻隔，形成了南北两种不同的文化，既有‘江南杏花春雨，塞北铁马秋风’的南北方截然不同的风景，也存在南稻北麦、南船北马的迥异生活方式”可知。B.“促使中国人的南北意识在秦汉时期形成”错误，结合“然而中国人的南北意识不是早就有的，秦汉时，‘汉文化的核心地带，一直在黄河中、下游流域：关中和山东，曾是两个高度的开发区’”可知。C.“秦岭是华夏民族的文化摇篮”错误，张冠李戴，结合“秦岭北麓关中平原是华夏民族文化摇篮”可知。

故选D。

（2）C.“以秦岭山色为对象进行创作”错误，张冠李戴，结合“对华山、终南山潜心揣摩临摹”可知。

故选C。

（3）A.错误，结合“新中国成立后，现代化道路建设蓬勃发展，改写了古来‘蜀道难，难于上青天’的历史”可知。B.强加因果。结合“子午道开通时间大约在秦汉时期，全长在千里以上，长而险，沿途居民很少，汉代全程均无行政建置，一般不为人所用。傥骆道开通时间约在两汉之间，在跨越秦岭四条道路中最短，道路沿途多坡坂，且骆水与傥水之间隔水距离较长，行走不易，故这条道路通行耗时最长”可知。D.“秦汉在此建州立县”错误，结合“故秦汉时期沿道路设有故道、河池、沮县三个县级建置，唐代设有风州、兴州两个州级建置”可知。

故选C。

（4）示例：结合“秦岭是华夏文明的重要发祥地。远古以来华夏民族就在秦岭一带繁衍生息，发展绵延”“秦岭山水文化包括山水诗文、山水画、园林艺术”可知，秦岭山水画卷，华夏文明之源。

（5）①结合“秦岭具有横亘东西、划分南北的自然地理特征，在华夏民族不断向秦岭南麓开拓、发展的过程中，中国南北意识逐渐形成，滋养出华夏文明独有的南北文化”可知，秦岭横亘东西、划分南北，华夏民族逐渐形成南北意识，滋养出华夏文明独有的南北文化；②结合“秦岭是华夏文明的重要发祥地”可知，秦岭是华夏文明的重要发祥地；③结合“秦岭重峰叠嶂，河溪纵横，山中云气变幻、四季景色壮美，骊山晚照、华岳仙掌、太白积雪皆为秦岭著名景观，这孕育了相当发达的山水隐逸文化”可知，秦岭孕育了隐逸文化和山水文化；④结合“交通道路的畅达，带来南北文化交流的便利”可知，秦岭古道促进了南北文化的交流与融合。

答案：

（1）D

（2）C

（3）C

（4）示例：秦岭山水画卷，华夏文明之源。

（5）①秦岭横亘东西、划分南北，华夏民族逐渐形成南北意识，滋养出华夏文明独有的南北文化；②秦岭是华夏文明的重要发祥地；③秦岭孕育了隐逸文化和山水文化；④秦岭古道促进了南北文化的交流与融合。【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：

（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；

（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；

（3）分点分条作答。山东省济南市2024届高三3月模拟考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：唐代丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系研究，可主要从两个方面展开。一方面是唐至北宋丝路沿线的各类遗存古迹对文人活动、文学创作与文化传播的影响。从共时性角度看，又可将此线路切分为三个单元。首先，关中古迹群对文人活动与文学创作的影响。关中古迹众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名。宫殿巨丽，与赋之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宫赋》最为有名。这些赋作所书写的阿房宫、未央宫、大明宫等宫殿群的历史记忆或现实观照均属唐人的盛世文学书写范畴，包举天地之心，并烛见时代礼治精神。华清宫与兴庆宫则因白居易《长恨歌》在宫殿政治意蕴书写之外，展现出其浪漫唯美的一面。秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，成就了诸多诗人丰富的内在生命体验。华山、终南山是关中久负盛名的山川，与帝都在空间上形成巨大的张力，王维、李白、杜甫、韩愈等卓绝一代的大诗人在内心对其充满复杂感情，并借此成为他们叩问仙道与天人关系的重要载体和思考人生进退出处的重要场所。其次，河西走廊人文遗存的文学写作。“陇头”是河西走廊上最具影响的文学意象，由于其在人文地理层面富有特殊价值，故使“陇头诗”成为唐诗中的重要题材，也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托。就其内涵而言，书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇头风俗等，分别展现出苍凉、悲壮和豪迈三种情感，体现了古代士人对待“家”与“国”的矛盾心理和忠孝观念的碰撞，并最终使其经典化为中国文学写作中的重要意象。最后，西域古逆群对文人活动与文学创作也有重要影响。西域辽阔，民族众多，文化多元。丝绸之路在天山南北两麓共分三条道路向西通行，也因此形成了西域文学创作的绿洲化，体现出交通路线的分异与文学创作和传播的差异。此外，唐代诗歌中大量存在着有关西域的地名、人物、器皿、民俗等，许多诗人都先后有从军西域的经历，但长期以来学界关注的焦点还主要停留在材料发掘与整理层面，而缺乏对其背后机制、关系的深入挖掘，这或许是日后此方面研究的重要抓手。而另一方面，文学文本又具有主观性，表达出文本作者所理解的地方意义。英国学者迈克·克朗认为，“文学作品不能被视为对地方的简单描述，我们可借助文学作品了解人们想象中的地方……这些充满想象的描述可使读者认识到一个地方独特的风情或特色。由于人们可从各种煤介了解到不同的地方，所以多数人对一个地方的了解在亲眼所见之前就巳经形成了”，所以人们透过对这些作品的阅读，可以读出作者对某一特定空间地域之地方性的理解。基于此点可知，唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵。首先，再现地方典型的景观。例如轮台这一地名，汉“轮台”位于天山之南，而唐时治所则位于天山之北，汉唐轮台县治的巨大差异和唐代前后期统治区域的伸缩，使“轮台”在唐代文学的前后期创作中成为一个悲喜俱存的地理符号和文学意象。其次，文学写作重构丝路遗失的地方文化。楼兰是汉代丝路上的一个邦国，后为黄沙所掩，但唐人却通过反复吟咏书写“楼兰”，最终借助想象与回忆，建构起诗文中的“楼兰”意象，展现出对汉代国力强盛、英雄辈出的崇拜，体现出唐人强烈的功名意识、进取精神和对战争的态度与评价。（摘编自王伟《丝路人文遗存与唐代文学的西域书写》）材料二：西域文化丰富了唐代诗歌创作的内容，西域风光、歌舞、人物、服饰、用具都进入唐代诗人的视野。岑参的70多首边塞诗出现“沙碛、沙、碛”37次，“轮台”18次，“火山”11次，“白草”11次，“热海”4次，“雪海”3次，“胡虏”29次。他两次西北军幕供职，活动地域广阔，超过以往任何一位边塞诗人。这样的经历决定了他的诗中对西域地名多有记录。沟通与防御成为西域历史文化产生时代差异的驱动力。战争与和平成为唐代西域诗歌的两大主题。在战争主题之下，唐代西域诗歌意象主要表现为辽阔苍茫、严寒冰冻、萧瑟荒凉、苍凉悲壮的特点。从总体上看，边塞诗的战地风光描写，陌生事物出现的多，熟悉的东西相对少些。写入陌生事物使作品带有奇异、浪漫的色彩，熟悉的因素出现诗中则增加亲切感。二者各具艺术魅力，彼此补充，相得益彰。陌生的事物是诗人在边塞才见到的，故冠以“胡”、“虏”等字。边塞诗中汉和胡、虏对举的句子，往往都是把熟悉和陌生的两类事物加以比校。“弓弦抱汉月，马足践胡尘”，“胡霜如剑锷，汉月似刀环。”汉月是熟悉的事物，胡尘、胡霜则属于陌生类。“蒸沙砾石然虏云，沸浪突波煎汉月。”《天山歌送萧治归京》：“能兼汉月照银山，复逐胡风过铁关。”“汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。”和虏云、胡风、胡沙相对的都是汉月，前三者作为陌生事物出现，汉月则是作者熟悉的对象。以熟悉的意象写陌生的环境，表达的是心理定势与对家乡的眷恋；在熟悉与陌生的比较中，以倍增其哀乐。（摘编自郭院林《唐诗中的西域意象及其文化意蕴》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．丝路沿线各类遗存众多，大量宫殿遗迹宏伟壮丽，与赋体文学的精神相符合，常常被唐代文人赋予政治与审美意蕴。B．长安帝陵众多，带给文学书写者丰富的生命体验，影响着他们的创作，由此形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学。C．天山南北两麓三条向西通行的丝绸之路上，文学会随绿洲发生发展，交通路线影响着文学创作及其传播状况。D．岑参西域活动地域之广远超以往的边塞诗人，这使他诗中对西域地名有较多的记录，其经历也丰富了诗歌创作的内容。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．“陇头诗”能成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托，是因为“陇头”地处河西走廊的特殊人文地理价值。B．对唐诗中有关西域的各种信息、唐代诗人从军西域的经历等材料中蕴藏的机制、关系的挖掘可形成重要的研究路径。C．楼兰作为丝路邦国，文明文化早已遗失，而唐诗中反复书写的“楼兰”，其实寄寓的是唐人的思想和精神。D．边塞诗中陌生事物出现的比熟悉的东西多，是因为要以“熟悉”写“陌生”，凸显边地风光奇异、浪漫的色彩。3．下列说法中，不适合作为论据来支撑“唐代文人以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵”观点的一项是（3分）（）A．“阳关”以西已是穷荒之地，唐人反复书写，反映了汉时“阳关大道”到唐后期屡被外族侵扰的盛衰变化。B．丝路南道上的精绝国，在公元3世纪以后就已神秘消失，却因为唐人的记述获得了文学新生。C．唐诗经常“以汉喻唐”，汉代西域旧地名“河西四郡”常出现于唐人笔端，成为国力强盛的文化符号。D．李白《战城南》诗中用万里征途来形容西域地区的遥远，进而表达士兵的疲惫之态与思乡之情。4．根据材料一，下列选项对表格内容解读不恰当的一项是（3分）（）历史时期历史事件相关文字“轮台”释义汉武帝盛年李广利攻占轮台至轮台，轮台不下，攻数日，屠之。——《汉书》大汉武力征伐对象晚年下诏驳回轮台屯田是以末年遂弃轮台之地，而下哀痛之诏。——-《汉书》汉武帝反思用兵之祸舍弃之地初盛唐唐疆域扩大，在天山北麓，今乌鲁木齐市附近设轮台县

胡地苜蓿美，轮台征马肥。——岑参用汉代典故，代指北庭或边塞中晚唐吐蕃最终攻陷北庭，唐与西域联系松散文吏何曾重刀笔，将军犹自舞轮台。——李商隐借武帝轮台诏事，讥刺穷兵黩武A．盛唐时期设立的轮台县比汉代的“轮台”地理位置更远。B．初盛唐诗人好借汉代轮台典故表达征战建功的精神鼓舞之“喜”。C．中晚唐诗人多借用轮台意象表达国力衰退无奈舍弃西域之“悲”。D．“轮台”作为意象表情达意的巨大反差与统治区域的伸缩变化相关。5．结合两则材料，从“边塞诗”创作的角度简析唐代“丝路遗存”与“文学书写”的关系。（6分）1.B2.D3.D4.C5.(1)①“丝路遗存”丰富了边塞诗的题材(内容)，“陇头”等成为边塞诗中的重要题材。(2分)②丰富了边塞诗的主题(情感)，出现了征人思乡、反战等主题。(2分)(2)边塞诗的创作赋予了“丝路遗存”丰富的内涵。边塞诗人将唐人强烈的功名意识、进取精神附加在“丝路遗存”上，增添了“丝路遗存”的文化内涵。(2分)山东省烟台市2024届高三一模考试语文试卷

一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：在数千年的中国思想发展史中，我们几乎看不到从根本上把客观世界当作镜子来反观自己、发现自己、认识自己的努力，而总是看见把人的内心当作平静的湖水，认为真正的本心是“虚静”“无事”“空”。中国人更多地用镜子来比喻人心而不是外界对象，镜子的作用不是用来认识自我，而是用来反映世界、“玄览”万物、呈现宇宙本体的，即是说，镜子（人心）本身是看不见的，在镜子里看见的都是外界事物；人们从镜中反映的外界事物得知镜子的存在，但却不能把握那独立于一切外界事物的镜子实体的形象。进入现代，我们热烈地讨论“自由”“人性”和“独立人格”，但看上去轰轰烈烈的时代思潮如果不涉及“人之镜”的根本颠倒，终将只是过眼烟云。所谓根本的颠倒是指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”，而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。伟大的哲学家柏拉图通过“洞喻”，以理性贯通人性和对象世界，认为人只要运用他的“理性之光”反观自身，对自己的固有本性加以“回忆”（洞中囚徒回转头，发现了真实事物），就能触及并把握客观的世界本体。从这里产生了西方哲学源远流长的“反思”学说。“反思”（reflexion），也就是反映、反射，它与中国古代“吾日三省吾身”的那种反省不同，不是直接检查自己干净的心地上沾染了哪些灰尘，而是从对象上回过头来思索自己的本性。中国传统的反省是以人的“心性”为出发点的，人心被假定为已知的、人人相同的、平静一色的，但这恰好使人心本身成了视觉上的一个“盲点”。西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转回头，不是为了“返本归原”，而是要对人性、人心做步步深入的探索。这种从外向内不断深入的过程表明，人先要认识对象，然后才能认识自己，才能对自己的心性有真正的“自我意识”。这样形成的自我意识，就会不再只是孟子所说的“反身而诚，乐莫大焉”，而是要从旁边来看看这个“自己”或“我”的真实内涵，从而客观地认识和把握这个“我”的丰富的可能性，这才能使自己的人格立体化。我们中国人通常认为，自我反省是属于伦理道德和“天地良心”方面的事。一个人做错了事，我们叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是对自己内心是否本来就“干净”、对社会习俗是否本来就合理的一种怀疑和探求。一个人，光是强调自己做事的动机是好的，主观道德上是高尚的，或像孟夫子所说的“言不必信，行不必果，惟义所在”，哪怕干下了多么残酷的事，也觉得自己“光明磊落”，这种人很难说有什么自我意识。因为他缺乏一面外部的镜子，一心以为对象就是他心里反映出来的那个样子——只要他心里没有“私心”。“宇宙即是我心”，这是闭着眼睛就可以断言的梦话。（摘编自邓晓芒《镜子的故事》，有删改）材料二：关公的形象显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化、“脸谱化”的。人们喜爱关公，除了外表上的美和英勇无敌外，更多的是对他所体现的仁义道德的敬重。至于关公的内心世界，特别是他的复杂的思想感情，人们倒是不太关心。尽管他的思想感情理应是《三国演义》中最复杂、最值得大书特书的，但在书中却恰好总是以白描手法一笔带过。相反，阿喀琉斯（希腊神话中的英雄）的形象则是重彩浓墨、精雕细刻，诗人荷马对这些细节如此感兴趣，几乎可说是沉溺于其中而津津乐道。他写竞技赛车，写饮宴，写山羊背和肥嫩的小猪腿的烧烤过程，写营帐里垫席的颜色、衾被的柔软。光是写阿喀琉斯的盾牌就花了整整一页篇幅；上面描绘着大地、海洋、日月星辰；一座城池在举行婚礼，还有一座城池正在进行攻防战；有和平的田野，耕者与耕牛，起伏的麦浪和葡萄园；有伴着音乐的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和猎狮的场面……而这一切，最终都是为了突现出人物的完整性格，烘托出与性格相适合的强烈气氛。关公和阿喀琉斯的形象之所以会有这样明显的区别，正说明中国人和古代希腊人对于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客观世界的镜子，那么他在描绘一个人物形象时，必然会把这个人的内心世界看作不动、不变或“以不变应万变”的，也必然对各种细节尽量加以简化、抽象化、白描化，以免模糊了镜子本身的单纯明彻；反之，如果外部世界是人心的镜子，那就可以放手对各种各样色彩丰富的外部细节加以有声有色、细致入微的描写，并坚信这些描绘最终都是对人心的描绘，且只有尽可能生动而毫不遗漏地表现出这些细节，人心才会完整地呈现出其多方面、多层次的立体形象。这就是为什么关公的形象可以用“忠、义、仁、勇”几个抽象的道德概念概括无余，他的童年、他的教育、他的内心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象却是一言难尽，尽管他一半是“神的儿子”，又是王子，他却比曾经“逃难江湖”的关云长更接近凡人、更真实、更具有鲜明的“性格”。（摘编自邓晓芒《品格与性格：关云长与阿喀琉斯的比较》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．西方哲学中的“反思”学说，源于柏拉图著名“洞喻”理论中对理性之光的阐释，认为人应通过客观对象审视本心。B．在作者看来，“反身而诚，乐莫大焉”与“吾日三省吾身”不是真正意义上的自我反思，不能真正地认识自我本性。C．《三国演义》没有描绘关公的内心世界，而是极力地表现其忠义仁勇等传统道德，关公的形象被概念化、“脸谱化”。D．关公和阿喀琉斯，都是中西方文学作品中受人喜爱的英雄形象，前者像道德楷模，后者则更像现实生活中的平凡人。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．作者强调“人之镜”的根本颠倒，并不是否定中国传统思想中的认知思维，而是启示人们在更深层面增强自我认识。B．探究外界对象需要具有主动性，但中国人常把人心当作镜子，抹杀了认识自我的能动性，所以中国人往往迷失自我。C．不反省自己内心是否本来干净，却单纯认为外部世界是自己反映出来的样子，就有可能做了错事反而认为是高尚的。D．诗人荷马通过对丰富多彩的外部世界进行精雕细琢、浓墨重彩地描绘，多方面多层次地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。3．下列选项，不适合作为论据来支撑“外部世界是人心的镜子”这一观点的一项是（

）A．马克思认为，人到世间来没有携带镜子，人通过劳动生产才能在他的产品上体现他的真正本质。B．《百合花》中的小战士不是“高大全”形象，而是在典型环境中成长起来的有性格弱点的人物。C．《祝福》中祥林嫂惨死在祝福声中，作者通过复杂的社会关系暴露人性弱点，揭示悲剧性根源。D．《复活》通过描写聂赫留朵夫解救玛丝洛娃时内心的痛苦挣扎，呈现其从忏悔走向复活的心路。4．两则材料均出自当代哲学家邓晓芒的著作《人之镜——中西文学形象的人格结构》，请简要说明这两则材料之间的内在联系。5．李斯作《谏逐客书》，针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。文章暗合了材料的观点，请简要说明。1．C2．B3．D4．两则材料之间的内在联系是观点和材料的关系：①材料一从中西方对人的不同认知中，提出了以客观世界为镜才能更好地认识自我的观点；②材料二则运用具体事例进行论证，通过借助丰富多彩的客观世界塑造的阿喀琉斯形象比关公形象更丰满，印证了材料一的观点。5．①援引秦国逐渐壮大的客观历史，引导秦王意识到客卿的重要，暗合材料“以客观对象为镜”的观点；②分析秦王尽享当下外来珠宝美人却排斥外来人才的矛盾，引导秦王反思驱逐客卿的错误，切合材料“理性地反观自身心性”的观点；③揭示驱逐客卿对于秦国未来发展和秦王壮志实现的危害，引导秦王认识到重用客卿方能成就一统天下的霸业，契合材料“贯通人性与对象世界方能真正把握客观世界”的观点。【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“《三国演义》没有描绘关公的内心世界”错。原文是“尽管他的思想感情理应是《三国演义》中最复杂、最值得大书特书的，但在书中却恰好总是以白描手法一笔带过”，“一笔带过”说明描写了关公的内心世界，只是比较简单。故选C。2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。B.“抹杀了认识自我的能动性”说法绝对化。原文“人们从镜中反映的外界事物得知镜子的存在，但却不能把握那独立于一切外界事物的镜子实体的形象”，但不能就此认为完全抹杀了认知自我的能动性。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“描写聂赫留朵夫解救玛丝洛娃时内心的痛苦挣扎，呈现其从忏悔走向复活的心路”，没有体现从“外部视角”反观自我，不能作论据支撑“外部世界是人心的镜子”这一观点。故选D。4．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。两则材料之间的内在联系是观点和材料的关系：①材料一对比了中西方的不同认知，“中国传统的反省是以人的‘心性’为出发点的，人心被假定为已知的、人人相同的、平静一色的，但这恰好使人心本身成了视觉上的一个‘盲点’。西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转回头，不是为了‘返本归原’，而是要对人性、人心做步步深入的探索”，从中西方对人的不同认知中，认识到“这种从外向内不断深入的过程表明，人先要认识对象，然后才能认识自己，才能对自己的心性有真正的‘自我意识’”“因为他缺乏一面外部的镜子，一心以为对象就是他心里反映出来的那个样子”，从而提出了以客观世界为镜才能更好地认识自我的观点；②材料二则运用具体事例进行论证，先说中国的关公“显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化、‘脸谱化’的”，再说“相反，阿喀琉斯（希腊神话中的英雄）的形象则是重彩浓墨、精雕细刻”，分析了有这样区别的原因“如果作家把人心看作客观世界的镜子，那么他在描绘一个人物形象时，必然会把这个人的内心世界看作不动、不变或‘以不变应万变’的……反之，如果外部世界是人心的镜子，那就可以放手对各种各样色彩丰富的外部细节加以有声有色、细致入微的描写”，并指出“只有尽可能生动而毫不遗漏地表现出这些细节，人心才会完整地呈现出其多方面、多层次的立体形象”，通过借助丰富多彩的客观世界塑造的阿喀琉斯形象比关公形象更丰满，印证了材料一的观点。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①材料一认为，应该以客观对象为“镜子”，“人先要认识对象，然后才能认识自己”。《谏逐客书》叙述秦国自秦穆公以来皆以客致强的历史，说明秦国若无客助则未必强大的道理，这是援引秦国逐渐壮大的客观历史，引导秦王意识到客卿的重要，暗合材料“以客观对象为镜”的观点；②材料一“西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转回头，不是为了‘返本归原’，而是要对人性、人心做步步深入的探索”“真正的反思正是对自己内心是否本来就‘干净’、对社会习俗是否本来就合理的一种怀疑和探求”。《谏逐客书》列举各种女乐珠玉虽非秦地所产却被喜爱的事实作比，分析秦王尽享当下外来珠宝美人却排斥外来人才的矛盾，说明秦王不应重物而轻人，引导秦王反思驱逐客卿的错误，切合材料“理性地反观自身心性”的观点；③材料一“伟大的哲学家柏拉图通过‘洞喻’，以理性贯通人性和对象世界，认为人只要运用他的‘理性之光’反观自身，对自己的固有本性加以‘回忆’（洞中囚徒回转头，发现了真实事物），就能触及并把握客观的世界本体”。《谏逐客书》指出“逐客”的严重危害，有利于敌国而不利于秦国，并进一步说明逐客关系到秦国的安危，把“宝物”跟“逐客”联系起来照应上文说明事理相悖，损己而利敌，进而说明国家必将危亡，以使秦王权衡轻重收回成命。这样揭示驱逐客卿对于秦国未来发展和秦王壮志实现的危害，引导秦王认识到重用客卿方能成就一统天下的霸业，契合材料“贯通人性与对象世界方能真正把握客观世界”的观点。2024年山东省高考语文二轮复习综合检测（一）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：鼎是青铜时代最具代表性的器物，贯穿了整个青铜时代的始终。从公元前21世纪至公元前5世纪，在大约1500年的历史进程中，鼎从一件日常的生活用器逐渐走向政治舞台，成为国家政权的标志。尊贵的社会地位，深厚的精神内涵，完美的艺术形式，汇聚于铜鼎一身，使其成为中国青铜文化的代表。铜鼎是由新石器时代的陶鼎演化而来，最初用来烹煮食物。最早的铜鼎见于夏代晚期的河南偃师二里头遗址，经商、周发展至极盛，两汉至魏晋时期逐渐衰落。早期的铜鼎，因铸造技术的局限，形制比较单一，以锥足圆鼎为主，器壁较薄，纹样简单，充满了原始性。商中期以后，随着铸造技术的提高和日益重要的祭祀的需要，鼎的形制也发生了很大变化：出现了方鼎和分档鼎，且形体也不断变大，鼎足由原来单一的锥足发展为柱足和造型各异的扁足；同时纹饰也逐渐精美繁缤起来，甚至整器都有装饰的纹饰，而且主次分明。值得一提的是在商代中期偏晚的时候，以族徽与日名为主题所构成的铭文开始出现，中国国家博物馆收藏的后母戊鼎就是这一时期的代表。青铜鼎由此进入了它的繁荣期。西周是青铜鼎发展的全盛时期，时代的更替变革必然会给青铜器的发展注入新鲜血液。这一时期的变化主要发生在纹饰和鼎足上，纹饰由繁缤逐渐变得简约，青铜器满花的装饰风格已经不是主流。另外一个较为明显的变化是鼎足。西周早期的柱足从中期开始向蹄足的方向发展。更重要的突变是这一时期的青铜鼎已经成为“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的礼制用器，由此也赋予了青铜鼎政治与精神的含义。列鼎制度就是在这时兴起的，具有纪念碑性质的长篇铭文也是这一时期出现的。铭文内容涉及革命、战争、诉讼和婚嫁等许多方面。在类型上，西周青铜鼎较前代也有所发展，既有庙堂重器，也有人间烟火气息浓郁的实用型的温鼎等。东周以降，周王室日趋衰微，争霸与兼并不断，这是一个礼崩乐坏的时期，却迎来了铜鼎的第二个高峰。各地诸侯为了彰显实力和等级，僭越造鼎的现象不断，于是各地都发展出具有本地特色的铜鼎。如繁复精美的楚式铜鼎，就是以如浪花飞溅般的变形蟠螭纹为主要装饰纹饰，显现出楚人的浪漫主义精神，如现藏中国国家博物馆的王子午鼎。而承袭了周人文化的秦式铜鼎却日趋质朴，纹饰也较楚式铜鼎简单。这种充满了僭越意味的用鼎与周代礼制相矛盾，于是，作为礼器的铜鼎就渐渐消失了。虽然它已经失去了“名尊卑，分上下”的社会功能，作为曾经的庙堂祭器，人们还是给予鼎很高的礼遇，并赋予其文化象征意义。汉代是青铜鼎走向衰落的时期，铜鼎形体较小，以实用为主，器壁较薄，多为鼓腹、素面，铭文一般刻于鼎外，如宝鸡青铜器博物院收藏的羽阳宫鼎。（摘编《人民日报》，作者：陈亮）材料二：在商周时期，统治者都将定都或建立王朝称为“定鼎”。从“大禹造九鼎”的传说开始，青铜鼎被视为全国的重器，国家以及权力的象征，“鼎”这一个字也被赋予了显赫、尊贵的意义。而在一些典章制度以及册封、祭祀等重大场合中，青铜鼎也发挥了重要的作用。春秋战国时期的国君或者大臣在重要的典礼或接受赏赐时都要铸造青铜鼎，用来记载盛况。这种仪式直到现在仍然流传。为了庆祝联合国50年华诞，中国在1995年10月21日向联合国赠送一尊青铜巨鼎—世纪宝鼎，象征着和平与团结。无论是古代还是现代，青铜鼎的文化内涵十分深厚，而它的政治功能同样发挥得淋漓尽致。在商周时期，工匠在青铜器上雕纹，而在春秋战国时期，则改用印纹。印纹通过一种花纹模具，能够多次连续使用，节省工作时间又能够创造出精美统一的艺术图案，是中国古代工艺领域上的一大进步。在春秋战国时期，青铜鼎上的纹样构成上下左右连续四个方向，逐渐统一但并不单调。在装饰的纹样当中最主要的是蟠螭纹，顾名思义，没长角的小龙缠绕叠压；在此之外还有目羽纹，则将羽毛形状的纹路做成眼睛形状的；还有绳索纹，像绳索的样子以及像贝壳一样的纹路。总体来说，这些纹路都是由前朝各种野兽纹路的变形演变而成。而在战国后期，随着冶铁技术的发展，铁制工具逐渐产生，这给了青铜器的装饰一个十分便利的条件，铁制工具可以在青铜器上刻画精致的纹路，此时的青铜鼎更加的精妙华美，而此时青铜器的装饰从印纹发展到了划纹，青铜鼎上的纹路因此体现了一个时代的艺术特征。（摘编自2020年2月25日《青铜器中权力的象征，浅谈青铜鼎的功能及艺术特色》)1.下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是()（3分）A.铜鼎是由新石器时代的陶鼎演化而来，因其尊贵的社会地位、深厚的精神内涵、完美的艺术形式，成为中国青铜文化的代表。B.早期的铜鼎形制比较单一，纹样简单，以锥足圆鼎为主，充满了原始性，是因为铸造技术有局限性。C.商代中期偏晚的时候，铭文开始出现，以中国国家博物馆收藏的后母戊鼎为代表的青铜鼎由此进入繁荣期。D.西周时期，青铜鼎被赋予政治与精神的含义，所以青铜鼎也成为“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的礼制用器。【答案】D【解析】本题考查学生分析和概括材料内容的能力。D项，强加因果。原文第4段说“更重要的突变是这一时期的青铜鼎已经成为‘经国家，定社稷，序人民，利后嗣’的礼制用器，由此也赋予了青铜鼎政治与精神的含义”，表明青铜鼎从成为礼制用器开始被赋予了政治与精神的含义，而选项中“青铜鼎被赋予政治与精神的含义，所以青铜鼎也成为‘经国家，定社稷，序民人，利后嗣’的礼制用器”，强加因果。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是()（3分）A.细观铜鼎纹饰的变化，周人文化是相对简约质朴的，秦式铜鼎和汉代铜鼎也承袭了周人文化。B.青铜器的发展受到时代更替变革的影响，其外在变化体现在纹饰和鼎足，内在则是政治和精神等文化含义。C.商代中期偏晚以后，青铜鼎外开始出现铭文，铭文内容有重要的史料价值，也能为古文字学提供研究资料。D.虽然在铜鼎的衰落时期，作为礼器的铜鼎渐渐消失，其实用性成为主流，但人们还是赋予铜鼎文化象征意义。【答案】B【解析】本题考查学生分析理解文章内容的能力。A项，原文第4段说“西周是青铜鼎发展的全盛时期……这一时期的变化主要发生在纹饰和鼎足上，纹饰由繁绣逐渐变得简约，青铜器满花的装饰风格已经不是主流”，第5段说“承袭了周人文化的秦式铜鼎却日趋质朴，纹饰也较楚式铜鼎简单”，最后一段说“汉代是青铜鼎走向衰落的时期，铜鼎形体较小，以实用为主，器壁较薄，多为鼓腹、素面，铭文一般刻于鼎外，如宝鸡青铜器博物院收藏的羽阳宫鼎”，从中可以看出秦式铜鼎承袭了周人文化，且周人文化体现在铜鼎上有简约质朴的特点，但是并未提到汉代铜鼎与周人文化的关系，所以不能就简约质朴的特点推论出汉代铜鼎与周人文化存在联系。C项，原文最后一段说“汉代是青铜鼎走向衰落的时期……铭文一般刻于鼎外，如宝鸡青铜器博物院收藏的羽阳宫鼎”，体现出汉代铭文一般出现在鼎外，但是不能佐证选项中“商代中期偏晚以后，青铜鼎外开始出现铭文”。D项，原文第5段说“东周以降，周王室日趋衰微，争霸与兼并不断，这是一个礼崩乐坏的时期，却迎来了铜鼎的第二个高峰……这种充满了僭越意味的铜鼎与周代礼制相矛盾，于是，作为礼器的铜鼎就渐渐消失了”和最后一段“汉代是青铜鼎走向衰落的时期，铜鼎形体较小，以实用为主”，表现出在铜鼎的衰落时期其作用以实用为主，但是在铜鼎高峰时期的东周，作为礼器的铜鼎就已经渐渐消失，而非在衰落时期消失。3.下列选项中，不能支持材料二观点的一项是()（3分）A.《公羊传》载：“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎，士三鼎或一鼎。”B.《吕氏春秋》载：“周鼎有窃曲，状甚长，上下皆曲。”C.《左传》载：“桀有昏德，鼎灭于商，商纣暴虐，鼎迁于周。”D.郑玄注：“镬所以煮肉及鱼腊之器，既熟，乃脀于鼎。”【答案】D【解析】本题考查学生理解材料和观点之间的关系的能力D项，侧重于鼎的日常烹饪功能。A、C项侧重于鼎的政治功能。B项侧重于鼎的艺术功能。4.下列关于材料一在论证上的特点分析不正确的一项是（）（3分）A.论证结构上，材料一为总分式。先提出中心论点“鼎是中国青铜文化的代表”,再分别从以朝代为轴，主要介绍了铜鼎自商、周繁荣发展至汉逐渐衰落的历史。B.论证方法上，主要用了引证法，如引用《左传》对礼的表述，有力地说明了观点。C.论证方法上，主要用了举例证法和对比论证，如举繁复精美的楚式铜鼎、现藏中国国家博物馆的王子午鼎等论证观点。D.论证语言生动典雅，准确严密。“繁复精美的楚式铜鼎，如浪花飞溅般的变形蟠螭纹为主要装饰纹饰，显现出楚人的浪漫主义精神。”【答案】C【解析】本题考查学生关于论证特点的能力。C项，没有对比论证。国家博物馆的“镇馆之宝”—后母戊鼎以形体巨大、纹饰精美而著称于世，具有凝重和精美相结合的艺术魅力。班级举办“后母戊鼎文化推介会”，请结合材料列出发言要点。（6分）【答案】①后母戊鼎具有深厚的精神内涵和完美的艺术形式，是中国青铜文化的代表。②精神内涵丰富：商朝铭文开始出现，进入文明时代，后母戊鼎是鼎文化繁荣的代表。作为重要祭祀的礼制用器，后母戊鼎也被赋予政治与精神的含义。③鼎的艺术形式从形式简单逐渐精美繁缤。后母戊鼎被赋予文化象征意义。2024年山东省高考语文二轮复习综合检测（二）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：一段时间以来，饭圈文化愈发流行，尤其在娱乐行业，打造和经营饭圈几乎成为显学甚至造星的不二法门，有些“饭圈”正歪歪扭扭走向“怪圈”，不可不察。剥开这些现象的薄纱，其背后根源在于行业资本控盘，流量经济作祟。在此流量迷局中，众多资本一路蒙眼狂奔、加大杠杆，热钱涌动，辗转腾挪，跨界并购，上演了一幕幕资本盛宴。资本都是逐利的，正当经营本分赚钱当然无可非议。但近年来，在“唯流量论”下，娱乐行业一些大资本上下其手，通过数据造假制造行业虚假繁荣，刷流量已成为行业公开的秘密，刷单公司已发展为规模庞大的一支“黑产”队伍。流量造假不仅破坏了商业诚信体系，损害消费者利益，还大幅推高了社会交易成本，严重扰乱了市场经济秩序。一段时期内，文艺市场的竞争不再是比谁的制作更精良，而是比谁的数据刷得更高。结果一些所谓的小鲜肉、大明星演技崩塌、烂片如云，却备受资本追捧、赚得盆满钵满。与之对比，一些演技精湛的好演员因为没流量却拿不到本子，这是典型的“劣币驱逐良币”。娱乐产业是文化产业的一部分，要讲经济效益，但更要注重社会效益，资本要自觉担当起弘扬正能量、引导正确价值观的责任。甲可有些资本挟饭圈之势鼓动诱惑年轻人不计代价地为爱豆打CALL，一茬一茬割韭菜，收割注意力经济，不琢磨如何给受众讲好故事，只想着如何给钱讲“鬼故事”，不创造任何正向的、增量的价值。盛极必衰，月满则亏。“没有什么会永垂不朽”。没有优秀的作品，形式搞得再热闹、再花哨，那也只是表面文章。文化产业需要资本的力量来推动，但更需要正确的价值观来引导，坚持思想精深、艺术精湛、制作精良相统一的原则，以推动行业获得持久的生命力。该给竭泽而渔的“流量经济”降降温了，文艺创作需要一个风清气正的网络空间，只有坚持以品质评价为核心，营造一个诚信、公平、有序的市场环境，文艺事业才能健康蓬勃向上，实现高质量发展。（《不能让资本把“饭圈”变成“怪圈”》央视网）材料二：随着移动互联、社交媒体、消费主义的兴起，娱乐业和选秀节目的大发展，流量思维开始大行其道，“饭圈”乱象愈演愈烈，直接改变了游戏规则，粉丝经济在非理性的道路上越走越远，正步入歧途。这不仅违背了经济理性，还干扰了社会公共秩序。应援、打榜已成为一名合格粉丝的“基本修养”，购买偶像代言产品、支持偶像作品更是不遗余力，更有粉丝集资重金买报纸版面、城市户外大屏广告位为明星庆生，国内不过瘾还要去世界各地“刷脸”，更疯狂的还有为偶像送星星，美其名曰：爱的供养。总之，只有明星想不到，没有粉丝做不到。一些资本操控下的平台更是“因势利导”，设计出复杂花哨的明星榜单，引导粉丝来打投、集资，先收割一波。紧接着是，粉丝做出榜单排名、热搜热度后，资本为明星对接相应的资源和品牌，通过节目、产品等，再收割一波。当明星可以流水线式生产，这条产业链就可以反复“循环”玩下去，还能变换花样、多次收割。明星、资本和平台各取所需，各有所获，明星名气大了，资本市场估值高了，平台流量升了，一个个赚得盆满钵满，唯独粉丝成了“冤大头”。这种流量至上的玩法获利高、见效快，但实际上只是资本在搞流量的“大水漫灌”，催生的只是泡沫，制造的是虚假繁荣。乙而且，当同质化明星的流量被瓜分完毕，无法通过异质化内容和作品带来粉丝增量，粉丝间的“内卷”现象就必然产生。这种“流量漫灌”效应的后果，就是从一个打榜到下一个打榜，不断上演“庞氏骗局”，用大量的造假流量把故事讲下去，不仅无法创造真正的商业和社会价值，还终将毁灭自我价值。这些年来，粉丝文化中无底线追星、过度消费、为了流量拉踩引战甚至人肉、网暴等恶性行为接二连三，给社会尤其是青少年价值观的养成带来极为消极的影响。当一种经济现象暴露出盲目性，出现“市场失灵”时，就有必要进行及时合理的纠偏。这个过程中，需要清晰梳理产业链中“粉丝—平台—资本—明星”等各环节，对粉丝经济中出现的一些灰色地带进行“精准滴灌”式监管。资本和技术是经济中各行各业的助推器，我们要引导资本和技术，在引领粉丝经济规则设计中更加注重明星的“内涵制造”和“流量普惠”，更加注重商业增量价值的创造，而不是“摸”青少年的口袋，跟粉丝“博傻”。粉丝也需要重新思考何为明星，什么才是追星的正确姿势，切忌消费行为以爱之名被裹挟。各方共同推动粉丝经济回归理性健康的轨道，更好地体现流量背后的社会价值，也还粉丝文化一片晴朗天空，引导广大粉丝向上向善，更好满足青少年群体的精神需求，使粉丝经济、粉丝文化与时代同频共振、行稳致远。（《过度内卷！被透支的粉丝经济该治一治了》央视网）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．“劣币驱逐良币”在文中是指一些演技崩塌的小鲜肉、大明星因受资本追捧，接片不断，而演技精湛的演员却无戏可拍。B．“刷脸”在文中是指粉丝以买报纸版面、户外大屏广告等的形式让偶像代言的产品和作品被人熟知。C．“庞氏骗局”在文中是指粉丝出钱出力为明星打榜，带来了所谓的高流量，但这只是虚假繁荣，不会创造真正的商业价值。D．“博傻”在文中是指资本和技术在引领粉丝经济规则设计的时候，不从明星本身入手，只是希望从粉丝手里“割韭菜。【答案】B【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B.“让偶像代言的产品和作品被人熟知”是“刷脸”后的效应，与“刷脸”无关，“刷脸”是让明星以此方式增加曝光量。故选B。2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）（3分