古代中国思想的演变历程知识清单-高三历史二轮专题复习

古代中国思想的演变历程一．商周时期1.商汤“德政”对儒家思想的影响商汤讨伐暴虐的夏桀、灭夏后建立商朝。商汤以仁德治国，他对内减轻征敛，鼓励生产，安抚民心，任用贤臣。“网开三面”的历史典故反映了商汤仁德治国的思想。这成为儒家“仁”和“仁政”思想的历史渊源。2.“敬天保民”思想西周初期统治的基本政治和治国方针，其内涵认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。天命是可以改变的，而改变的依据便是“德”。这一思想核心是保民，标志着西周统治阶级对于民众的力量已经有所认识，在这一思想的指导下，西周初期实现了社会秩序的稳定，奠定了周代初期政治发展的理论基础。“敬天保民”实质是人文主义思想，对儒家民本思想产生重要影响。3.“殷周之变”社会转型下的周公思想二．春秋战国——百家争鸣1.先秦儒学丰富的思想内涵(1)仁爱思想。孔子主张“仁者爱人”，要求统治者为政以德；孟子主张民贵君轻，统治者要爱民，得民心。(2)强调整体精神和群体意识。在儒家思想中，国家利益、社会利益、民族利益和整体利益，都占有重要地位。(3)提倡人伦价值。孔子强调“孝悌也者，其为仁之本欤”；孟子主张“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，强调每个人在社会人伦关系中的地位及其应尽的义务。(4)注重社会秩序。孔子主张“君君、臣臣、父父子子”“克己复礼，齐之以礼”。(5)注重道德修养。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作为最高的道德境界，把“圣人”作为最完善的理想人格。(6)强调修养践履的重要性。儒家认为修身躬行是提高道德品质的重要途径。因此儒家关注现实政治，具有理性精神。2.各家“争”的体现1)人性之争：孔子主张性相近；孟子主张性本善；荀子主张性本恶。2)治国理念之争：儒家：德治、仁政道家：顺乎自然，无为而治；法家：君主集权，法治。当国家稳定并步入正常轨道时，宜走儒家路线。儒家思想构成了中国传统文化中的人道主义精神。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以道家路线为宜。道家思想构成了中国传统思想中的哲学基础。在动荡年代，要实行全国大一统，法家路线能收到奇效。法家思想成为历史上进步思想家改革图强的理论武器。封建社会的基本治国理念是在儒家思想基础上，以法家思想为辅助，兼采道家的合理思想，让三者相互融合补充。3)人与自然关系之争：道家主张“顺自然”；荀子主张“制天命”。4)仁爱之争：儒家的爱是以血缘关系为基础的有等级差别；墨家的爱是无差别的爱。5)人生态度之争：儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张逍遥，人生态度强调“超脱”。3.各家“通“的体现1)关于犯罪与经济的关系——都看到了犯罪与经济的密切关系，并指出发展经济以富足百姓是使人守法的物质基础2)爱民思想——都有一定的爱民思想，客观上会给人民带来好处。法家的爱民是从发展与民众的关系着眼，儒家是从仁政入手，墨家源于兼爱，道家则立足于无为。3)限制君权思想——孟子强调只有取得百姓信任，方可作为天子，天子不能为所欲为；法家提出法令高于君主，要求君主带头守法；老子认为统治者必须清静无为努力克制自己的欲望，切记过分压榨人民；墨子主张尚贤，在一定程度上有制约君权的作用。4)要求统一的观念——此时由于诸侯分裂割据，人民渴望统一，各家在自己的思想中都提出了统一的观念，都在为统一献策，只不过方法不同。《吕氏春秋》对于先秦诸子之学皆有所吸收，其中也包括“大统”理念以及邹衍的“五德终始说”、“大九州”等理论,这些理论都在秦汉时代气势恢宏的“大一统”文化中有所体现。以孔子为代表的儒家士人感慨于礼崩乐坏的社会现实，表现出对“大一统”局面的热切渴望。此后经孟子、荀子等人的阐释发展，儒家“大一统”观念的影响力日益显著，至战国晚期已经成为社会各个阶层的共同期盼。5）在用人上观念上，主张任用贤能之人。墨子的不别贫富、贵贱、远迩、亲疏。孟子的尊贤使能，俊杰在位；韩非子的任能而受官。4.兼收并蓄的理解（1）原因a疆域广大，民族交融，统一占主流b农耕经济占主导地位，奠定物质基础c儒家思想占主导地位d专制主义中央集权制度的影响（2）理解1)中国古代思想家虽各有所尊，但又提倡“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，并把他作为文化发展的理想境界。所以，战国时期，虽然百家争鸣，互相驳难，但也相互吸收，取长补短。如吕不韦就主张通览百家，这一思想集中体现在他主持编撰的《吕氏春秋》中。2)中国传统文化中，儒道佛三者长期并存，更是典型的反映了这一包容汇通的精神。所以，在中国古代儒道佛三者可以并祀于一堂，在古典小说中更是可以见到三者合一的许多具体描写。3)古代中国除了儒道佛三者并存外，还以宽厚的心态接受了基督教、伊斯兰教等别的宗教。（3）吸纳异国他邦文化的表现a古代中国吸纳佛教文化，影响中国的各个方面，丰富了中国的传统哲学体系，推动儒学的发展，改变了人们的思维方式，中国建筑艺术带有浓厚的佛教色彩。b近代以来学习西方文化5.德治与法治之争1）儒家：人性本善，主张德治。孔子主张统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力。孟子主张建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”2)法家：人性恶，主张法治。商鞅，在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。韩非子提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师”3）评价：①儒家主张通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，但儒家思想并不适用于战国时期②法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望4）在当时法家思想更符合社会发展的需要。原因：在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想难以落到实处，而法家的思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主制的愿望。二者的实质一样的，是国家治理方式之争，根本都是维护统治阶级利益，二者目的是一致的。6.春秋战国时期的民本思想（1）表现a管子提出君主治理国家要顺应民意。孔子要求统治者要体察民情，反对苛政b孟子提出仁政学说，其中，民为贵，社稷次之，君为轻的主张，闪耀着民本思想的光辉。c荀子提出君舟民水的观点（2）影响1）历代思想家继承了先秦民本思想，并不断完善2）民本思想发展为系统的理论学说，并在一定程度上转化为政治实践，成为中华传统文化的重要特征，对推动中国历史发展起到了积极的作用。（3）产生的原因经济：新式生产工具推动了生产力的发展，奴隶制瓦解，封建制形成，劳动者地位提高政治：周王室衰微，诸侯争霸，统治者意识到人民对于国家的重要性个人：此时的知识分子，在对现实的动荡和人民苦难的忧思中寻求拯救社会与民众之路。历史：儒家代表人物对夏商周诸王朝兴亡的历史经验和教训进行思考和总结。（4）认识把人民看成社会的基础，统治者在这个基础上进行统治。在古代民本思想的设计框架中，君主始终是占主体地位的，民为邦本是在被君主统治的前提下，最终的目的是维护君主的统治地位，保证君主统治阶级的利益得以实现8.先秦儒学丰富的思想内涵(1)仁爱思想。孔子主张“仁者爱人”，要求统治者为政以德；孟子主张民贵君轻，统治者要爱民，得民心。(2)强调整体精神和群体意识。在儒家思想中，国家利益、社会利益、民族利益和整体利益，都占有重要地位。(3)提倡人伦价值。孔子强调“孝悌也者，其为仁之本欤”；孟子主张“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，强调每个人在社会人伦关系中的地位及其应尽的义务。(4)注重社会秩序。孔子主张“君君、臣臣、父父子子”“克己复礼，齐之以礼”。(5)注重道德修养。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作为最高的道德境界，把“圣人”作为最完善的理想人格。(6)强调修养践履的重要性。儒家认为修身躬行是提高道德品质的重要途径。因此儒家关注现实政治，具有理性精神。三．秦汉时期1.焚书坑儒：秦用法家思想统一六国，统一后用法家思想治理国家。对其它学派思想严厉打击，于是出现了焚书坑儒。这是典型的思想文化专制，以思想统一巩固政治上的统一。然而由于法家思想主张严刑峻法，激化了秦的阶级矛盾，导致秦朝二世而亡。2.汉初治国思想西汉建立之初，社会经济凋敝，物价飞涨，民不聊生。为恢复发展经济，巩固统治，于是采用了黄老无为思想质量国家。经过几十年的发展，西汉经济逐步得到恢复。3.汉代董仲舒的新儒学——罢黜百家，独尊儒术（1）重要概念a天人合一：天是万物的主宰，天子受命于天，所以百姓必须服从天子的统治。b天人感应：源于中国先秦哲学，西汉时，董仲舒将其发展为系统的神秘主义学说。董仲舒认为，天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。所以天子必须按天意行事，如违背天意，上天就会降灾予以警告和惩罚。既为封建专制制度提供了理论依据，又用“天”对无限的君权加以约束，要求其实行仁政。c外儒内法：政治事功与伦理劝导，是历代统治者稳固其统治的两大核心手段，也是构成外儒内法这一中华文化的重要成因。一般而言，儒学重仁政，讲究以伦理劝导实施统治，而法家讲法制，重在政治事功。但这两种思想在汉代时即彼此杂糅，形成了互补的统治术。d春秋决狱：春秋决狱又称"经义决狱"，是西汉中期儒家代表人物董仲舒提出来的，是一种审判案件的推理判断方式，主要用孔子的思想来对犯罪事实进行分析、定罪。即除了用法律外，可以用《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等儒家经典中的思想来作为判决案件的依据。自汉代“春秋决狱”开始，中国法律走上了儒家化的道路。所谓“法律儒家化”是指将儒家的道德精神注入法律、法令中，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、司法的指导思想和基本原则。“礼法结合”“德刑并用”成为统治者制定法律的理论依据e援儒入法/援礼入法:将儒家的道德伦理、等级秩序渗透到国家法律中。随着儒家学说在汉代成为正统思想后，先前按照法家精神制定的中国古代成文法不断渗入儒家思想，儒家所维护的社会等级秩序以及相应的礼制规范和伦理纲常，逐渐成为凌驾于法律之上的最高准则。f大一统：春秋末期发展起来的王朝国家理论，流行于战国秦汉，反映当时建立统一国家的历史趋势和人心所向。大，即重视、尊重；一统，指天下诸侯皆统系于周天子。后世称统一全国为大一统，据地一方为割据。（2）对先秦儒学的发展1)从思想内涵来看：新儒学兼收并蓄，融合了道家、阴阳五行家、法家等各种思想，并与儒家的基本思想融为一体，提出了“君权神授”“天人合一”“天人感应”等学说，更加强调“君本”思想。(2)从与当政者的关系来看：先秦儒学批判暴政，致力于建立理想化的社会秩序；汉代儒学承认现实社会政治秩序的合理性，即从批判时政转为维护现实统治。3)从历史地位来看，先秦儒学是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说，带有理想色彩和批评成分；而董仲舒建立的新儒学，以维护皇权的绝对性为目的，成为统治者维护统治的工具。（3）董仲舒的治国思想1)权力来源：“君权神授”。把阴阳五行的学说与儒家天命、天道相结合，以“天人感应”学说确立“君权神授”观，为王权合法性进行哲学及神学的论证。2)制约机制：“屈民伸天”。民要服从于君，即民受制于君。君主是民众的管理者。但君权要受天的制约，即“屈君而伸天”。3)意识形态：“独尊儒术”。统治者治理国家，必须实现意识形态上的统一，人民才能有统一的行为准则，才能去遵守这个法度。4)国家治理：“大德小刑”。国家治理实践中，要儒法并用，但德治尤为重要。在德教与刑罚的关系上，强调以德教为主要手段，辅以刑罚。（4）影响1）对汉代政治：有利于巩固中央集权的大一统局面，削弱和打击地方割据势力，稳定封建统治秩序。2）对民族精神：思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。3）对学术文化：结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术思想的发展有牵制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知识分子在社会上的地位与作用。4）对主流思想：使儒学成为正统思想，儒家文化逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流文化。三．魏晋时期的玄学1.儒学的发展：儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。佛教吸收儒学精神，逐渐中国本土化。道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”2.玄学：魏晋之际，统治阶级内部的残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争崇尚老庄的玄学，玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典。他们认为政治上应当“无为”，生活作风上任其“自然”，社会风气上崇尚“清谈”。玄学对当时的思想解放作出了贡献，它为一部分士大夫蔑视礼法和个性自由创造了条件。但另一方面，它又为一些士大夫不关心社会，逍遥空虚，生活腐化，逍遥堕落提供了挡箭牌。四．隋唐时期1.隋朝时，儒家学者提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”。2.唐朝时，统治者奉行“三教并行”的政策，开始挑战儒学的正统地位五．宋代理学北宋建立后，统治阶级除了在政治上加强集权统治外，还需要在意识形态领域建立起一套能把自然观、认识论以及道德修养方法结合起来精致哲学，使对自然社会人生的解释更有利于地主阶级及其国家，达到全面巩固统治秩序的目的。于是，儒学在吸收佛道思想的基础上形成了新的意识形态理学。1．特点(1)儒学进一步思辨化。宋明理学的一个突出特点就是其思辨性，经过儒学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成了哲学理论体系。(2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上就是儒学的伦理道德学说，无论是基本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、修身齐家治国平天下的功能论，均是以伦理道德为核心内容。(3)更多地吸收了佛、道因素。宋代理学更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，并提出了“存天理，灭人欲”的主张。2.理学对孔孟思想的发展①高：把儒家伦理提高为天理。

②深：把道德良知深植于内心。

③广：把追求圣贤推广到民众。

④世俗化：存在于百姓的日常生活

⑤程朱理学：格物致知(向外)；陆王心学：发明本心、致良知(向内)。3.影响(1)积极影响①宋明理学把传统儒家从天人感应的神学倾向中解脱出来，使之哲理化，是对中国封建统治思想的理论总结，具有一定的进步性。②心学打破理学的僵化，活跃了人们的思想。③理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。（2）乡村治理的影响①宋明理学家们通过制定家规、族规，规范家庭、宗族礼仪，倡行乡约，借助乡村宗法组织，对乡民进行道德约束②还通过建祠堂、立牌坊、崇先贤等教化乡俗的道德实践，达到敦化导民、醇厚乡俗的目的，与官方的乡党里甲等制度相结合，共同实现乡村基层社会的有效治理。(3)消极影响①宋明理学为适应封建社会后期统治阶级的需要，用“三纲五常”维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。②为封建等级秩序辩护，成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学，束缚了人们的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助长了明中叶以后不务实际之风。五．明清进步思想1.对传统儒学的继承与发展(1)黄宗羲：继承先秦民本思想，批判程朱理学“君为臣纲”的伦常观，反对君主专制，主张“天下为主，君为客”和君臣平等。黄宗羲在政治专著《明夷待访录》中提出“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”、“敲剥天下之骨髓”的君主是人民的“寇仇”与“独夫”，宣布“为天下之大害者,君而已矣。”否定了君为臣纲的封建教条，主张通过学校和实行法治来监督君权。这种学校具有面对天子直言“政有缺失”，“公其是非”的职能，类似于近代的代议机构。提出以“天下之法”取代君主的“一家之法”，从而实现“有治法而后有治人”的理想。注意：黄宗羲的经济思想从三个方面展示了明末清初儒家经济哲学的新突破。首先，他提出了“工商皆本”的思想，首次从哲学高度肯定了工商行业在未来理想社会中与农业一道，居于本体地位；其次，他与同时代人所提出的货币思想，其实反映了要求建立统一货币等价物的货币学思想；最后，他提出要改革吏制与保护富民的思想，暗含了对传统国家法权的合法性的质疑。其经济哲学的根本价值诉求是国民财富的增值而不是一姓国家的财政增收，以托古的方式表达了对社会的憧憬。顾炎武：继承了先秦儒学经世的传统和孔子“博学于文，行己有耻”的思想，批判程朱理学的空谈义理和脱离实际，提倡经世致用。1）顾炎武提倡“利民富民”，他认为“今天下之大患，莫大乎贫”，他希望能逐步改变百姓穷困的境遇，达到“五年而小康，十年而大富”（这就是古代百姓的致富五年规划啊），他不忌讳人们谈论“财”与“利”。曾说：“古之人君，未尝讳言财也。……民得其利，则财源通而有益于官；官专其利，则财源塞而必损于民。”顾炎武认为关键问题不在于是否言财言利，而在于利民还是损民，在于“民得其利”还是“官专其利”。他认为自万历中期以来，正是由于“为人上者”只图“求利”，以致造成“民生愈贫，国计亦愈窘”的局面。由此，他主张实行“藏富于民”的政策，认为“善为国者，藏之于民”。从“明道救世”的经世思想出发，还萌发了对君权的大胆怀疑。他旁征博引地论证了“君”并非封建帝王的专称，并进而提出反对“独治”，主张“众治”，所谓“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣”，强调“以天下之权寄之天下之人”。他虽然还未直接否定君权，未能逾越封建的篱笆，但他这种怀疑君权、提倡“众治”的主张，却具有反对封建专制独裁的早期民主启蒙思想的色彩。3）创立的新学术思想，更为突出的是他提出了“天下兴亡，匹夫有责”的口号。他所说的天下兴亡，不是指一家一姓王朝的兴亡，而是指广大的中国人民生存和整个中华民族文化的延续。在顾炎武的一生中，也确实是以“天下为己任”而奔波于大江南北，即令他在病中，还在呼吁“天生豪杰，必有所任。……今日者，拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也”。(3)王夫之：继承“天行有常”的朴素唯物思想，批判程朱理学唯心主义的天命论、认知论，构建了新的朴素唯物主义思想体系2.明清之际经世致用的思潮及其特点所谓经世致用，就是反对学术研究脱离当前的社会现实，强调把学术研究和现实的政治联系起来。而以解释古代典籍为手段，发挥自己的学术政治见解，并用于改革社会。这种新学风具体归纳起来，有以下五点：“务当世之务”，勇于任事的精神，致力创新的精神，注重调查研究，研究范围广大。3.明清之际儒家新思想的影响(1)积极性①对传统儒学的批判继承，推动明清之际儒学的发展，使之构建起了具有时代特色的新思想体系，从而促使我国传统文化重新焕发了生机。②对君主专制的批判，经世致用的思想，构成中国早期启蒙思想的源头，具有解放思想的历史进步性。(2)局限