第五单元《乡土中国》检测练习（含答案）统编版高中语文必修上册

第五单元《乡土中国》检测练习（含答案）统编版高中

语文必修上册

《乡土中国》检测练习

一、小阅读-课内

1.下列表述不能体现“差序格局”的一项是（）

A.穷在闹市无人问，富在深山有远亲。

B.为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。

C.风能进，雨能进，国王不能进。

D.父为子隐，子为父隐，直在其中矣。

二、材料作文

2.阅读下面的材料，根据要求写作。

《乡土中国》一书是费孝通先生论述中国乡土社会传统文化和社

会结构的一本著作。其中，“礼治社会”“落叶归根"“熟人社会”等

内容至今仍是人们议论的话题。复兴中学高一年级学生阅读了《乡土

中国》一书后，有同学慨叹，书中谈到的许多风土人情在我国现代农

村早已不复存在，乡愁的味道也越来越淡，未免有些遗憾；也有同学

认为，时代变了，农村就应该与时俱进、求新求变，否则会被现代化

浪潮抛弃……

请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作,

不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

3.根据要求进行写作。

大凡读书，心有所感，皆可以写读书笔记。学习本专题后，同学

们可以结合专题内容，采用不同形式，做点读书笔记。从以下写作任

务中任选一个，完成读书笔记的写作。

文学作品内涵丰富，可以有不同层次的理解。阅读《乡土中国》，

聚焦作品给你的感受，写一则心得式笔记。

三、名著阅读

4.下列表述不能体现费孝通所谓“乡土本色”的一项是（）

A.鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

B.路见不平，拔刀相助。

C.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

D.安土重迁，叶落归根。

5.用思维导图形式总结出《乡土中国》“差序格局”与“团体格

局"概念的内涵。

6.下列关于“乡土社会”“现代社会"的区别，不正确的一项是

（）

A.前者靠自觉的欲望行事，后者根据自身需要行事。

B.前者靠长老权力支撑社会，后者则以知识为支撑。

C.前者变化速度慢，可不断试错；后者变动快，不容出错。

D.情感方面，前者没有爱情，后者强调爱情至上。

阅读《乡土中国》，完成下面各题。

7.臧克家的诗《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流

汗；爷爷，在土里葬埋。”此诗句适合用来阐释《乡土中国》中（）

篇章的相关理论（）

A.《再论文字下乡》B.《文字下乡》

C.《礼治秩序》D.《乡土本色》

8.在《乡土中国》中，作者主要讨论了中国乡土社会和西方社

会结构的区别。文中运用了两个生动形象的比喻来说明中西方社会的

不同。西方社会像捆柴，每个团体都有明确界限，团体内的每个人都

是平等的个体，有着明确的权利和需要履行的义务，这就是“

而中国的乡土社会则像一块石头丢在水面所推出去的一圈圈波纹，波

纹的远近可以标示社会关系的亲疏，以个人为中心发散出去的圈没有

清晰的界限，这就是“

9.学校为展示同学们整本书阅读的学习成果，围绕《红楼梦》

《乡土中国》这两部指定阅读书目，拟召开“阅读-我的挚爱"读书

演讲会。现请你撰写演讲用的提示卡片完整版，以供平时练习使用。

要求：观点明确，内容完整，条理清晰，字数不少于80字。

10.在《从欲望到需要》一文中，作者认为“欲望并非生物事实，

而是文化事实”，还举了北方人爱吃大蒜为例，这不是遗传的，而是

从小养成的。文化对欲望有着筛选的作用，“自觉的欲望是文化的命

令"。对此，你怎么看？

以下是一则某同学针对“家乡生活的变化”这一主题撰写的访谈

稿，请结合《乡土中国》一书，完成下面小题。

我：爷爷，您小时候生活在城里还是乡下？

爷爷：我一直都在乡下，直到你出生，你爸妈都要去上班，需要

帮忙，我才来的县城里和你们一起住。

我：爷爷，您不识字这点，对您的日常生活有没有什么影响？

爷爷：在乡村生活中，完全没影响。即使现在到了城里，影响也

不大，因为县城里很多人也是说我这样的方言，所以讲普通话和讲方

言大家都听得懂。

我：您能说说，城里居住的环境和乡下有什么不同吗？

爷爷：以前在乡下我们住在那种大厝里，我和你叔公他们都住一

栋厝里，甚至有些邻里乡亲都在一个屋檐下，大家有事都互相帮忙。

每次我们家里办喜事，你婶婆一家都是早几天就来帮忙了，比较亲近

一些的本家人还有邻居当天也都会来帮助张罗，就算是平时不怎么联

系的远亲，也会来吃顿饭，大家都热热闹闹的。现在在城里，我们住

楼房了，各过各的，生活很便利，但邻居之间不认识，见面也基本不

说话。

我：那您平时的兴趣爱好有没有什么变化？

爷爷：孩子，我哪像你们年轻人，有那么多兴趣爱好。我从小到

大就知道在地里讨生活，只会种菜、种庄稼，别的什么都不会了。到

了城里，没地可种，闷得很，这不，在我们楼顶上的泡沫箱里还种了

两箱大葱呢。

我：爷爷，我常听您说，做人要实在、要厚道，这是我们家的家

训吗？您觉得在今天的社会，这种品质还有用吗？

爷爷：我倒从来没有想过它是不是家训I,因为我的爸爸也就是你

太爷常这么说，我也一直这么做，也是这么要求你爸的。我们家的人

都觉得做人就应该厚道，很少想有没有用。我们自己做人实在厚道,

自己心安。人要堂堂正正的，乡亲们才会信任你，愿意帮衬你。如果

缺德耍心机，会被人指着脊梁骨骂的，不仅羞辱先人，也会让子孙抬

不起头。

11.下列对文本分析理解有误的一项是（）

A.爷爷在阳台种菜的行为，体现了乡下人离不开泥土。在以农

为生的社会中，人们是直接取资于土地的。这种“土气”是因为不流

动而发生的。（《乡土本色》）

B.爷爷不识字，却不影响其日常生活。这是因为他生活在安定

的乡土社会中，在面对面社群中，没有用文字来帮助他在社会中生活

的需要。（《再论文字下乡》）

C.爷爷和“我们”一起住，体现了乡土中国的“家”是绵续性的

事业社群，家庭只担负生育的职能，不像西洋的家庭是临时性的，要

经营许多事业。（《家族》）

D.爷爷从未质疑过太爷爷“家训”的实用性，这是长老统治的

教化权力在起作用；而爷爷终身践行，则是主动服膺于传统习惯的礼

的表现。（《礼治秩序》《长老统治》）

12.爷爷所怀念的居住环境，反映出乡土社会具有怎样的格局？

这种格局有何特点？其道德体系的出发点是什么？

13.依据《乡土中国》的思想和内容，完成下列小题。

（1）下列选项中错误的两项是（）

A.“人治"和“法治”之别，不仅在“人"与“法”这两个字上,

而且在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

B.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是

私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。

C.大多数中国人至今仍然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，

这些都是中国基层社会乡土性的表现。

D.乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时

的可靠性，以此为基础形成了对契约的重视。

E.稳定和熟悉是乡土社会的最大特征。

（2）阅读下列语段内容，依据《乡土中国•差序格局》的分析，

判断吴三桂的行为属于“个人主义”还是“自我主义”，并分析理由。

（90字左右）

李自成起义军攻占北京，崇祯皇帝朱由检自缢于煤山，明亡。镇

守山海关的明将吴三桂闻知爱妾陈圆圆为起义军将领刘宗敏所得，父

吴骥被起义军执，怒而不降李自成，却引清兵入关，以致山海关之战

李自成失利，而怒杀吴骥全家。“恸哭六军俱缩素，冲冠一怒为红颜"

写的就是此事。其意思是说：吴三桂白云是国之“忠臣”，家之“孝

子"，为雪国仇家恨，令几万大军为崇祯帝戴孝，一派哀兵模样与李

自成交战，其实吴三桂的“冲冠一怒”只不过是为了夺回爱妾陈圆圆

罢了。

-一张同泽《恸哭六军俱缩素，冲冠一怒为红颜》

14.阅读下面的文段，完成题目。

历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且还在熟悉的地方上

生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这

地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的

悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的

反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的,

也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不

断累计，只需老实保存。

（节选自《乡土中国》）

类比论证特别强调两个类比对象在某些属性上的相似性。以上文

段中“同一戏台"与“同一的戏”是类比点，具有属性上的相似性，

起到了很好的论证效果。请找出它们分别类比什么。

15.按要求作答。不少于100字。

“整本书阅读"旨在引导学生通过阅读整本书，形成适合自己的

读书方法。整本书阅读常见的读书方法有：摘录法、比较法、主题法、

分类法、文本细读法、复述法、观影比对法、文献查阅法等等。高中

阶段我们要求读的是《乡土中国》《红楼梦》，请结合其中的一本书的

特点，谈谈自己读这本书的方法与收获。

阅读下面的文字，完成下面小题。

“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和

婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。”“我们每个人都

有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相

同的。"“以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。

每一个网络有个'己'作为中心，各个网络的中心都不同。”

“血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志,

同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父

母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个

无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财

产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是

安稳既存秩序的最基本的办法。"

（摘自费孝通《乡土中国》）

以上费老的观点，对我们阅读及深入理解《红楼梦》会有所启发。

请思考并回答以下题目。

16.《红楼梦》描写了众多的人物，人物关系也纷繁复杂。下表

是《红楼梦》的部分主要人物关系图，请补全此表的人名。

①②③

17.探春不肯承认自己与生母的母女关系，她曾说：“我只管认

得老爷、太太两个人，别人我一概不管，就是姊妹兄弟跟前，谁和我

好，我就和谁好，什么偏的庶的，我也不知道。”（《红楼梦》第二十

七回）请问探春为什么不认与生母的母女关系？这表现了她怎样的性

格？

18.广州话剧艺术中心拟在《红楼梦》剧中编入能体现“差序格

局”典型场景的几出戏。下列是编剧助理小徐打算选编的场景，不符

合要求的一项是（）

A.雨村判案B.元妃省亲C.探春理家D.香菱学诗

在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村

子里，而在一片空场上。各地的人到这特定的地方，各以“无情”的

身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算

清。我常看见隔壁邻居大家老远地走上10多里在街集上交换清楚之

后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是

就可以交换的么？这一趟是有作用的，因为在门前是邻居，到了街集

上才是“陌生”人。当场清算是陌生人之间的行为，不能牵涉其他社

会关系的。

（节选自费孝通《乡土中国》）

19.这段文字体现出乡土中国怎样的社会特点？

20.学校要把《乡土中国》作为高一新生的赠书，请你以学长的

身份，结合全书内容，向新同学推荐本书，撰写一则推荐词，100字

左右。

21.结合《乡土中国》第五章《系维着私人的道德》的相关理论，

解释下列现象。

《红楼梦》第四回，贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府

任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家

族，便胡乱判了此案。

这个现象表明了O

22.阅读下面材料，完成小题。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系

上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住

在一处的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是

无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好

像女的插秋，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说

是因为在某一时间里的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动

中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在

一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那

是出于农业本身以外的原因了。

乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着

两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这

些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有

一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有

这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质

很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接

的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他

们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的

面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过

分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起

来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的

原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起

来，成为相当大的村落。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可

以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关

系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间

的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方

性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少,

生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

作者认为“乡土社会的生活是富于地方性的"的依据有哪些？请

结合文章概括。

23.费孝通在《乡土中国》一书中提出：乡土社会的秩序，依靠

礼治来维持。时至今日，中国现代社会依靠礼治，仍能维持社会秩序

的稳定吗？请你具体谈谈。

要求：观点鲜明，论述清楚，语言流畅，不少于80字。

四、非连续性文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《乡土中国》中从“差序格局”到“男女有别"几篇文章，讲的

是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。费孝通认为中国

社会关系的结构是以“己”为中心，根据亲属关系的亲疏不断推衍出

去的同心圆，这就是“差序格局”。无论是民间还是绅士，这条伦理

道德秩序都是共通的。

“从己到家，由家到国，由国而天下，是一条道路。《中庸》里

把五伦作为天下之达道。”而且重要的是，“在我们传统里群的极限是

模糊不清的‘天下'，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不

过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。"

他强调：“在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一

特出的群己界线。”这意味着在他看来，这个“差序格局”中“家、国、

天下”的层次差等在当代社会仍旧需要延续下来，不过相对应的转变

是“国”从皇帝之家转为“民族”之家。对于这个转变费孝通在这里

没有进一步延伸，不过，单纯从血缘的角度并不足以解释最基本的经

验事实，就是任何社会的人群居处，总是得与“别人"交往，简单说

就是得有联姻的基础；若只有“差序格局”，那么除非出了九族，不

然没有婚姻的可能。近的如邻里，远的如不同民族，其中的关系要比

这复杂得多。

（节选自王铭铭、杨清媚《费孝通与〈乡土中国）》）

材料二：

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结

构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。作为乡土中国的社会结构，

这一概念具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，即有等级之意。

在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。"

君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不

可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变

革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可

以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，

礼治秩序从文化上不断型塑着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。”在这种富于伸缩性的网络里，随时随

地是有一个‘己'作中心的。"在家族中，以己为中心，血缘关系越

近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视

为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是

“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系

有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪；

亲不亲故乡人，美不美家乡水；一辈子同学三辈子亲"等民谚俚语作

了生动的描摹。差序格局”范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”,

中心势力愈雄厚，"格局"就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺

资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和

市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进

行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配

置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定

性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会

资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。差序格局在社会转型过程中

不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特

质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着

城乡差序格局、权力差序格局等。

（节选自陈占江《差序格局与中国社会转型》）

材料三：

当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候,

我们还需要阅读《乡土中国》，我们还可以从这样的阅读中得到颇具

价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整

个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。

我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所

说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符

合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在

的过去，同时还是个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往

的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对

于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先

生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可

按，而且有现实的生活可查……"

明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡

土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了用不同标

准来对待和自己关系不同的人的传统社会的“差序格局”，但是局限

于乡土社会的层面，在此书中的“差序格局”仅主要适用于亲属关系

及其投影的地缘关系。这一乡土社会理论中的“差序格局”概念可能

无法适用于当代日趋复杂的人际关系。但是黄光国在其书《人情与面

子：中国人的权力游戏》中继承发展了“差序格局”理论，将人际关

系分成工具性关系、混合性关系和情感性关系，三种不同的人际关系

则分别适用着不同的交际法则一一公平法则、人情法则以及需求法则,

以此来分析中国人情关系中的游戏规则及其思考过程。这种聚焦于现

实生活中人际关系法则的研究，是从现实中发现中国人注重人情与面

子的人际交往关系的传统，并延续和发展“差序格局"理论的一种很

好的例证。

（节选自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）

24.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.费孝通认为，中国社会关系的结构是“差序格局”，是从自己

这个中心里推衍出去的，从己到家，由家到国，由国而天下。

B."差序格局"强调社会关系的等级差别，与传统社会中儒家倡

导的礼治秩序紧紧弥合在一起，二者相互影响，互为依存。

C.“差序格局”深深“嵌入”中国传统乡土社会中长达数千载，

有着顽强生命力和强大历史惯性，其内涵可以说一成不变。

D.梁治平与赛孝通观点相似，他认为传统不只是曾经的过去，

也是当下的存在，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现。

25.根据材料二和材料三，下列说法正确的一项是（）

A.“差序格局”作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化

意蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。

B.材料二阐明并分析了“差序格局”在当下中国社会转型期呈现

出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。

C.材料二和材料三都从传统文化的角度探究了“差序格局”概

念的内涵，其目的都是为了印证费孝通理论的合理性。

D.对现实生活中人际关系法则的研究，延续和发展了“差序格

局"理论，在一定程度上改变着差序格局的旧有特质。

26.下列说法中,不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一

项是（）

A.“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”（出自《礼

记-大学》）

B.“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"（出自《论语•为

政篇》）

C.“一人得道，鸡犬升天。”（出自汉王充《论衡•道虚》）

D.“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。"（出自《墨子•尚贤中》）

27.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡

下人是中国社会的基层。我们说乡下人士气，这个土字用得很好。土

字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，在乡下住，种地是最普

通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于

土地。种地的人搬不动土，长在土里的庄稼行动不得，士气是因为不

流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系

上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住

在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可

以到几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立

和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间人们的往来也必

然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的

生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的

关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的,

在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,

没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体

目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任

务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结"，

后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者

是法理社会。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。

这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼

俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以

得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律效

力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？"乡土社

会里从熟悉得到信任，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发

生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，

我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成

的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“士气”成了骂

人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国・乡土本色》）

材料二：

“乡土中国"是费孝通在“江村经济”和“禄村农田"的“微观社

会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是具体

的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特

具的体系，支配着社会生活的各个方面。"

费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会

的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，

中国社会是乡土性的"。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基

本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代的中国乡村社会的基

本性质是乡土性的。

从历史变迁的经验事实看，从20世纪40年代到今天，中国乡村

社会已经经历了四次重大的历史变迁，即革命、改造、改革和市场转

型。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越

明显。

“后乡土中国"是对“乡土中国”理论的发展，是对当下中国乡

村社会的基本性质的理论概括和解释。用后乡土性来概括和解释当下

的中国乡村社会，是要说明在现代化的大趋势下，中国乡村社会具有

着自己的一些特质。正是这些特质，使得乡村变迁与社会现代化并行

相随，而非被现代化所取代。

变迁之后的乡土性特征，突出地表现在村落所发生的巨大变化之

上，那就是在改革开放后，乡村人口大量向外流动，如今的村落已演

变为“流动的村庄”和“空巢社会二由此看来，如今的乡村社会，虽

然村落共同体依然存在和延续，但共同体内的主体构成以及主体的社

会行动都已发生了实质性的变迁。

后乡土社会的另一个重要变迁就是农户生计模式的转型，尽管在

乡村发展进程中，农业经济与粮食生产也在不断增长和发展，但是对

于多数农户而言，农业却已经不再是主要的生计模式。多数农户的生

计模式属于农业+副业的兼业模式，而且越来越多农户的主要经济收

入与生活来源是依靠外出打工或工商经营，从农业收入在农户总收入

中所占比例来看，较多农户的主业其实已从农业转型为非农业。

乡土文化在与现代性文化的交汇融合中走向分化和多元化。文化

是人们在生活中形成的知识、规范和价值系统，随着现代性文化不断

向乡土社会的渗透，村民生活方式从单一的村落生活迈向乡一一城两

栖生活，社会经济的转型驱动着乡土文化的变迁。

（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）

28.下列对材料一内容的理解，不正确的一项是（）

A.中国社会的基层是被称为士气的乡下人，中国社会的乡土性

来源于此。

B.中国传统社会的乡下人住在村落，只能靠种地生存，不会其

他技能。

C.种地是中国传统社会乡下人普遍的谋生办法，泥土的珍贵他

们最懂。

D.土地不流动，庄稼动不得，因此中国传统社会的乡下人不愿

离开泥土。

29.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.以村落为单位的中国乡土社区，人口流动率小，人们的往来

也疏少，他们的生活富于地方性，三家村就是典型的相对孤立和隔膜

的村落代表。

B.在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：礼俗社会和

法理社会。这两个概念也可以称作“有机的团结"的社会和“机械的

团结”的社会。

C.“后乡土中国"是于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验

而提炼出的一个概念，是对当下中国乡村社会的基本性质的理论概括

和解释。

D.“乡土中国''是指过去中国基层传统社会里的一种特具的体系,

它支配着社会生活的各个方面，是对中国传统乡村社会具体而生动的

描述。

30.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.乡土社会里的个体为了谋生这一具体目标，分工协作，有机

地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟悉"社会。

B.当终老是乡成为乡土社会中的生活常态，生活在这样的村庄

里的人们，彼此“熟悉”成为一种人际关系特色。

C.乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可

靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

D.在现代化的大趋势下，当下中国乡村社会变迁逐渐被现代化

所取代，乡村社会的自有特质越来越不明显。

31.下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（）

A.问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

B.临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。

C.昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。

D.邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

32.如何理解中国社会的乡下人“土气”？请结合材料一简要说

明。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

费孝通先生谈“差序格局"是从私说起，私的问题是个群、人我

的界限怎样划法的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出

来。

中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局,

“像由几根草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一

挑”。“他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有界限的，谁是

团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。"

中国的社会结构是像一块石头丢在水面所发生的一圈圈推出去

的波纹。“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的

波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子

是不一定相同的。”“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。

我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所

罩住的人是相同的。"

西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，

各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念,

团体不能抹煞个人。中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序,

有远近、亲疏的差序。一切价值是以“己”为中心的主义。在这种差

序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。公和私是相对而言的,

在任何一圈里，向内看可以说是公。

“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私

人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我

们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。"

（摘编自李鹏亚《读——对差序格局的理解》）

材料二

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结

构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明

的社会特征。

一是差序格局的等级性。差序格局中的“序"，有等级之意。在

儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君

臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可

逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革

者也。"在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以

说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼

治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。”在这种富于伸缩性的网络里，随时随

地是有一个己作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，

关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差

序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一

表三千里"。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时

也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲

不亲故乡人，美不美家乡水"“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对

这种情形作了生动的描摹。差序格局”范围的大小也要依着中心的势

力厚薄而定"，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺

资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和

市场调节的情况下往往由个人依据与“己"关系亲疏远近这一标准进

行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配

置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定

性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会

资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。

差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定

程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局

作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。

（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）

材料三

当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候,

我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值

的启示。因为，作者所关注的并非只是当时农村问题，而是整个中国

文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。

我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所

说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符

合传统这个词的真实含义，那么它就不仅仅是一个历史上曾经存在的

过去，同时还是历史存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史

中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史

的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。"费孝通先生在《乡

土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且

有现实的生活可查……”

明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡

土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会

理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但

是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法

则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传

统。

（摘编自胡成《与传统文化的重建》）

33.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中国社会里公私界限是相对的，以己为中心形成的推浪似的

圈有多少，就有多少个公。

B.在传统社会里，社会关系是私人联系的增加，离开私人联系，

社会道德就不会发生作用。

C.儒家文化注重人伦，人伦就意味着有等级，儒家伦理是差序

格局的产物，二者相辅相成。

D.从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统,

是在挖掘差序格局的当代价值。

34.下列对材料二和材料三相关内容的概括和分析，正确的一项

是（）

A.材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出

的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展与完善。

B.材料二和材料三都从传统文化的角度探究了差序格局的内涵,

其目的都是为了印证费孝通理论的正确性。

C.在整个社会中，差序格局使得社会资源配置不合理，流动不

自由，国家计划和市场调节有利于消除这些弊端。

D.《乡土中国》关注了当时农村问题和中国文化传统与社会变迁

的问题，所以它对当代变化巨大的农村很有启示。

35,三则材料都谈到了费孝通的“差序格局”理论，但侧重点又

有所不同。请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中国人最大的毛病是“私"。说起“私”，我们就会想到“各人自

扫门前雪，莫管他人瓦上霜"的俗语，私是一个群己、人我的界限怎

样划法的问题。西洋社会的基本单位是团体，团体是有一定界限的,

谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊。这种格局不妨称之为

团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信

给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来

的是哪几个人。在中国，这句话却含糊得很。在英美，家庭包括他和

他的妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭

"o在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究

竟应当包括些什么人。

为什么我们对家庭这个概念这样不清不楚呢？因为我们的社会

结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的

柴，我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面

上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的

圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间

某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

在孩子成年了住在家里都得给父母膳食费的西洋社会里，大家承

认团体的界限，进入团体得有一定的资格，资格取消了就得走出这个

团体。在他们这不是人情冷热的问题，而是权利问题，在西洋社会里，

争的是权利，而在我们，却是攀关系、讲交情。以“己”为中心，和

别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子，而是像水的波纹，一

圈圈推出去。

（选自费孝通《乡土中国•差序格局》有删改）

材料二：

《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结

构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明

的社会特征。

差序格局中的“序”，有等级之意，在儒家文化中，我国社会结

构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。"君臣、父子、夫妇、政事、

长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、

长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差

序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、

等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、

强化着差序格局的存在。

“在富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“已'作中心的。

"在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中

国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外

则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里从广泛意义

上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系

范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪"“亲不亲故乡人，美不美家乡

水，，“一辈子同学三辈子亲，，等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。

差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈

雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源

稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由

个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“已"愈近，得到

的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使

自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外

性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动

的结构性壁垒。

差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定

程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局

作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。

（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》有删改）

36.下列关于原文内容的表述，正确的一项是（）

A.差序格局以自我为中心，社会关系的亲疏是由自我与他人关

系的亲疏决定的，是一种界限分明的格局。

B.与中国的差序格局相比，西洋的团体格局讲究人情冷暖，是

攀关系，讲交情的。

C.差序格局强调社会关系的等级差别。在传统社会中，儒家倡

导的礼治秩序决定了差序格局的长期存在。

D.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也

可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。

37.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这看起来是社

会公德问题，其实是私的问题，与社会的差序格局密不可分。

B.材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出

的新特点，这是对费孝通先生相关理论的拓展与完善。

C.差序格局深深嵌入了中国传统乡土社会中，有着顽强的生命

力和强大的历史惯性，其内涵随着时代的变迁也不断改变和拓展。

D.差序格局作为社会学意义上的一个概念，具有丰富的文化意

蕴，在当前社会转型过程中，依然颇具启示意义。

38.下列说法中，不能说明"差序格局”特点的一项是（）

A.入则孝，出则悌。

B.志不强者智不达，言不信者行不果。

C.修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。

D.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

39.材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。

40.“差序格局”是费孝通先生在《乡土中国》一书中提出来的

重要概念。请结合以上两则材料，概括并分析“差序格局"的特点。

五、选择简答

41.根据语境完成下列小题

韩墩墩同学在学校举办的《乡土中国》读书征文评比活动中名落

孙山，他想请王老师看看自己的文章问题所在，于是他带着自己的文

章来到办公室。

(1)以下话语中最得体的一项是()

A.王老师，我有许多问题，可能会让您吃不上午饭，不好意思

啊。

B.王老师，这是我的大作，请您不吝赐教。

C.王老师，还请您对我多加指导，这对您来说只是举手之劳吧。

D.王老师，我修改了自己的文章，敬请斧正。

王老师发现韩墩墩的文章存在两个问题。首先，罗列了不少概念

,但却疏于推敲概念之间的逻辑关联，于是她说：“你回忆一下咱们

刚刚讲过的毛泽东的《反对党入股》，你文章的主要问题就是这篇课

文中提到的“”这一条。

(2)王老师帮助韩墩墩指出的问题是()

A.空话连篇，言之无物B.装腔作势，借以吓人

C.语言无味，像个瘪三D.甲乙丙丁，开中药铺

其次，有的地方没有读懂。王老师说：“你阅读《乡土中国》时

要先粗后精，深入思考，你看，‘乡土性’是《乡土中国》最核心的

概念，而你这里概括的‘乡土性’并不准确，说明你没有理解。"韩

墩墩又仔细阅读了“乡土本色”这一章，将“乡土性"的特征准确地

概括出来，并得到了王老师的肯定。

(3)那么，韩墩墩最终是怎样概括“乡土性”的特征的呢？

六、论述类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面各题。

人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行

为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出

生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造

的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使

一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是

靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁一一记忆。在动

物学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在

简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的

是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体

系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但

是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是

“词我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普

遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们

从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今

后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接

触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，

却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，

人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。

在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，他的寿

命是一连串的“当前"，谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割

得断。但是在人却不然，人的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过

去"的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻

隔了。

人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。

人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前

"的生活必需有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一

套已有的方式的学习。唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。

这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不

向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误"

的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习。

人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以

累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验

的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆

而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不仅包括

他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。历史对

于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。人不

能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能,

所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑

通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化,

也没有了我们现在所能享受的生活。

（节选自费孝通《乡土中国•再论文字下乡》，有删改）

42.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A.人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨练，改造自身那些

不学而能的生理反应，适应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之

隔。

B.人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择

累积，可以在个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。

C.人类的学习过程和小白鼠走迷宫本质上是一样的，凭借记忆

打破今昔之隔，从而学得一套新的生理反应，找到新捷径，养成新习

惯。

D.人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的“过去”，

沟通个人和社会的今昔，是“当前"生活不可或缺的基础。

43.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.我们必须不断发展记忆力，累积个人和群体的经验，形成文

化，才能维持人类的生存，促进社会的发展，享受当前的生活。

B.我们通过不断的学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从

而从过去走到当前，从当前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，

延续历史。

C.动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得

到的仅是片刻的、个别的经验，不能实现累积，不能相互传递。

D.人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，

保留且互相传递了过去的累积，形成共同经验，构成人类文化赖以维

持的基础。

44.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A.社会共同经验的累积就是文化，人类当前的文化是靠记忆保

留下来的历史累积。”以史为鉴，可以知得失"，说的也是历史的文化

价值。

B.每个人的“当前”包括他个人“过去”的投影，也是民族“过

去”的投影；认识这一点，可以让我们更好地理解自己，更好地认识

我们的时代。

C.传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可

以在社会的世代之间构筑桥梁，实现文化的传承。

D.所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，

人靠记忆留住过去，打破时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔

问题，所以只存在简单记忆。

阅读下面的文字，完成下面小题。

我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一

个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的

人，不能模糊，一定分得清楚。我用这譬喻是在想具体一些使我们看

到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之为团体格局。

家庭在西洋是一种界线分明的团体。如果有一位朋友写信给你说

他将要“带了他的家庭"一起来看你，他很知道要和他一同来的是那

几个人。在中国，这句话是模糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻

以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。

提到了我们的用字，这个“家"字可以说最能伸缩自如了。“家里

的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指叔伯侄子一大批，“自

家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的

范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？

在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们

的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所

发生的一圈圈推出去的波纹。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹

的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育

和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个

蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。在一个社会里的人可以用同一个

体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。当我们用这体系来

认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。天下没有两个人所认

取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人

有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来

说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都

不同。

在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在

传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个

圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来

助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体,

而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的

人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国

传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉

有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。

在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承

认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个

团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争

的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。

以“己"为中心，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，

一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会

结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解

释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的

一轮轮波纹的差序。《释名》于伦字下也说：“伦也，水文相次有伦理

也。”其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人来往

所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

45.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.西方社会生活中人和人的关系格局是一种团体格局，相较于

中国的人际关系，其更有秩序，更加团结。

B.中国人重视攀关系、讲交情，从而形成了由亲属关系和地缘

关系构成的中国社会关系体系。

C.在中国传统的社会结构中，地缘关系层面的“圈子”会随着中

心势力的变化或大或小。

D.伦是中国传统社会结构最基本的概念，是有差等的次序，将

人的权利和义务界定分明。

46.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章以“家”为切入点比较中西方家庭的人数，旨在阐明中

西方家庭观念的不同。

B.文章以捆柴和丢石头形成同心圆波纹来比喻西方和中国社会

结构的不同，形象贴切。

C.文中论述“街坊”范围的大小变化，说明中国传统结构中差序

格局具有伸缩能力。

D.作者引用《释名》对伦字的注释，证明自己对中国传统社会

里“伦”概念的理解。

47.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.朋友带全家来你家做客，如果是外国朋友，一般能明确来人

的数目；如果是中国朋友，一般难以确定人数。

B.尽管社会里的人可以用同一个体系来记认亲属，但人们用这

一体系来认取具体的亲戚时，各人所认有所不同。

C.