现代文阅读Ⅰ-非连续性文本阅读-2023年高考语文大题训练（新高考）（解析版）

专题Ol非连续性文本阅读

题型简介

从2020年开始，全国高考由原来的论述类文本、实用类文本变成了“现代文阅读1非连续性文本阅读

（论迷类、实用类合二为一）”，文本和题型都有所变化，文本融论述类，实用类等文体于一体。文章篇幅

增加，分三则材料呈现，总宇数在2000字左右；题型变为5小题，包括3道单选题，2道简答题：分值变

为19分。3个选择题，主要是考查筛选和整合文中的信息。根据材料内容进行推断，对材料外论据的分析

等：2个主观题，一个分析概括题，一个探究题。也可以是对文本论点、论据，论证方法的考查，看考生是

否真正从结构，思路等角度整体把握了文本；也可以是就文本的某个问题进行探究，培养考生独立思考、

言之有据的思维品质。探究完全是开放性试题，答题指向不确定，关键能自圆其说，有根有据，并非从材

料中选择信息组合答案。

典例在线

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“义利之辨”是一个由来已久的哲学课题，其最早可以追溯到殷周时期，不过其明朗化和具体化则在

春秋战国。在春秋战国时期，井田制瓦解，“礼崩乐坏”，社会秩序和伦理规范遭到重大破坏，人们往往为

追求个人利益而忘却社会礼法和道德义务。这种情况下，“义为利本，见利思义”的义利思想便应运而生。

作为儒学创始人的孔子对“义利之辨”有着清醒的认识。他说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得

之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”从中我们可以看出：第一，孔子承认了“嫌

贫爱富”的人性前提。一般来说，人人皆向往富贵的生活而厌弃贫贱的生活，这种欲望具有人性的合理性。

甚至孔子自己也向往富贵的生活，“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之第二，孔子认为见利思义，义然

后取。获得利益一定要符合“道”，即儒家所主张的社会伦理规范。当义利冲突时，要舍利取义。因此，《论

语》中说“子罕言利”。孔子还将义利的不同取舍作为划分君子和小人的重要标准，“君子喻于义，小人喻

于利”，要成为君子，在行为准则上要以“义”为标准。值得注意的是，孔子以“人民之利”为义，他强调

“修己以安百姓”，”博施于民，而能济众”，要求统治者“因民之利而利之“，这不仅符合安邦兴国的原则，

也符合人道主义原则。

孟子是孔子思想的直接继承者和发扬者，在“义利之辨”上，孟子继承孔子的义利观，但也有一定的

改革和扭曲。孟子认为“仁者，人心也；义者，人路也，人心本善，追逐利益是人“不能尽其才”的表现。

因此，孟子在人性规定上取消了追求利益的合理性，并且在现实社会中寻找到了逐利的危害性。当梁惠王

问他有什么利于魏国的建议时，孟子说，“王，何必曰利？亦有仁义而已矣”。去利、非利以存仁义，仁义

为人性所固有，是至高无上的原则，是必须遵守和实行的，当义利冲突时，自然要“去利取义”。为了义，

连自身最大的利益生命都可以舍弃掉。孟子的义利观和孔子的义利观相比较，孔孟一致认为义利之中“义”

是第一位的，这对中国的君子人格、道德修养和民族精神产生了重大影响，尤其是孟子“舍生取义”理念，

培养了一代又一代义重如山、义薄云天的民族精英，在历史上产生了重大的积极作用。孔孟的不同之处在

于，孔子承认追求利益的人性合理性，在追求“义”至高的原则下义利调和；而孟子则从人性规定上取消

了追求利益的合理性，使义利趋向对立，这给董仲舒的“义利之辨”和宋儒的理欲之辨一定的启发，这种

价值导向在历史上又产生了严重的消极影响。

在宋明理学大力倡导“存天理，灭人欲”的同时，以陈亮、叶适等代表工商者利益的事功学派发出了

反对的声音。陈亮提出“道在物中”“因事做则”，“道”不是独立于事物之外而存在的精神本体，而是事物

内在的固有的规律，与民生日用等实事是分不开的。因此，陈亮注重做事取得的实际效果，而反对空谈“义

理”。他认为“耳之于声也，鼻之于臭也，口之于味也，四肢之于安逸也，性也”，肯定了人欲就是人性。

由之，追求利益是符合人性的，也符合事功原则，关键在于人们的利欲满足要有处有辨。人欲是追求利益

的人性前提，天理是追求利益的社会制约，“利”要以“义”为指导，“义”要在“利”中显现，“义利双惠”，

天理人欲可并行。

材料二：

中国传统哲学历来重视“义”对“利”的指导作用，主张义利矛盾时，舍利而取义。在对“利”的态

度上，则经历了肯定、否定、否定之否定的历史过程，义利关系也经历了义利相关、义利对立、义利双惠

三个历史阶段。中国传统哲学的“义利之辨”有其闪光点，也有其谬误在建设社会主义和谐社会的今天，

我们必须借鉴和发扬传统义利思想中的精华，克服和弥补其缺陷，根据时代要求，挖掘其现实意义。

首先，中国传统哲学的义利之辨高度重视“见利思义”，“义然后取”，这对处理当前我国个人利益、集

体利益和国家利益的关系，长远利益和眼前利益的关系具有重大现实意义。国家利益、集体利益和长远利

益是“义”，而个人利益和眼前利益是“利”。“利”必须符合“义”，当义利冲突时，必须舍利取义；当个

人利益和国家利益、集体利益冲突时，当长远利益和眼前利益冲突时，要以国家利益、集体利益和长远利

益为重，只有这样，个人利益和眼前利益才能实现，国家和社会才能和谐发展。

其次，中国传统哲学的“义利之辨”的“正义谋利，名道计功”对社会主义市场经济条件下追求个人

正当利益和规范市场经济秩序具有重大现实意义。客观地讲，追求个人利益是人性中的必然。“存天理，灭

人欲”是违反和压抑人性的。因此，要敢于求利、求富。但是，要敢于求利、求富绝不是''放于利而行”,

而是市场主体合理竞争、公平交易、诚实信用、遵纪守法，只有这样，社会主义市场经济才能健康有序她

发展，才能有利于建设社会主义现代化和构建和谐社会。

再次，中国传统哲学的“义利之辨”的“义为利本”，甚至“正其谊不谋其利”对于社会主义思想道德

建设和正确理解社会主义荣辱观具有重大现实意义。传统儒家认为“义”是成为君子的前提条件和行为规

范，是儒家伦理的崇高追求。他们反对唯利是图、自私堕落，提倡克己奉公、大公无私，这与加强社会主

义思想道德建设相契合。

（节选自段红智，于爱英《儒家的“义利之辨”及其现代价值》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（）

A.“义利之辩”是随着井田制瓦解出现的哲学课题，明朗于春秋战国，可追溯到殷周时期。

B.孔子强调应该“博施于民，而能济众”，这不但是安邦兴国之道，更是人道主义的体现。

C.孔子和孟子的义利观给董仲舒的“义利之辩”和宋儒的理欲之辨奠定了一定的理论基础。

I）.孟子否定追求利益的合理性，便义利对立，因此而产生了个人利益和国家利益的冲突。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.孟子认为仁义是人性所固有，是必须遵守和实行的至高无土的原则，所以追逐利益只是人“不能尽其才”

的表现。

B.与孟子不同，孔子认为在义利取舍时将“义”摆在第一位，这成为了君子的行为准则，也对中国的民族

精神产生了巨大影响。

C.“舍利取义”是对“义利之辩”的一种回答，也是社会伦理规范，更对处理当下的关于“义利”的现实

问题有重大意义。

D.中国传统哲学对义利关系的认识历经曲折，我们要根据时代要求，取其精华，去其糟粕，充分发掘其现

代价值。

3.下列选项，不适合作为论据来支撑两则材料中同有的“义利观”的一项是（）

A.“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语•里仁》）

B.“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利”（黄宗羲《原君》）

C.”性命道德，未有超然遗物而独立者也。”（叶适《进卷•大学》）

D.“今人之性，生而有好利焉，顺是，则争夺生而辞让亡焉（《荀子•性恶》）

4.请结合两则材料谈谈你对社会主义核心价值观中强调“爱国，敬业，诚信，友善”的理解。

5.请根据材料一梳理“义利之辩”的发展过程。

【答案】1.B

2.B

3.C

4.社会主义核心价值观强调的“爱国，敬业，诚信，友善”是公民个人层面的价值准则，能充分体现出儒

家思想中所主张的社会伦理规范，是传统“义利观”中的“义”。新时代的核心价值观强调了“见利思义”，

即获利一定要符合“义”，当代社会中，社会个体创造价值，创造幸福生活都要在符合“义”，也就是符合

“爱国，敬业，诚信，友善”的核心价值观的基础上进行，当我们面对个人利益和国家利益、集体利益冲

突时，要舍利取义。

5.殷周时期已有“义利之辩”，但模糊抽象的理解；春秋战国时期得到充分发展，孔子的义利观，承认求

利的合理性也强调义的重要性；孟子的义利观，将义与利对立起来，一直延续影响到宋儒的理欲之辩；宋

明时期陈亮与叶适提倡“义利双惠”。

【解析】L本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。A.“随着井田制瓦解出现的哲学课题，明朗于春

秋战国”错误。“义利之辩”出现在殷周时期，随着井田制瓦解而具体明朗化。C”孔子和孟子的义利观”

错误。原文是指孟子对“利”的看法“给董仲舒的“义利之辩”和宋儒的理欲之辨一定的启发”。D.“因此

而产生了个人利益和国家利益的冲突”错误。个人利益与国家利益可能会产生冲突，是客观事实，并不是

因为孟子的观点才会出现，二者不构成因果关系。故选B。

2.本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。B.“与孟子不同”错误。孔孟都认为在义到取舍时

将义摆在第一位，在这一点上，孔孟是一致的。故选B。

3.本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力.C.叶适的意思是“不能离开事物而谈论所谓超越的道

德本体”，不能作为材料中“义利观”的论据。故选C。

4.本题考查学生理解重要句子含义的能力。由“首先，中国传统哲学的义利之辨高度重视‘见利思义'，'义

然后取'，这对处理当前我国个人利益、集体利益和国家利益的关系，长远利益和眼前利益的关系具有重大

现实意义。国家利益、集体利益和长远利益是‘义'，而个人利益和眼前利益是‘利可知，儒家思想所

主张的社会伦理规范，强调“义”；而社会主义核心价值观中强调“爱国，敬业，诚信，友善”，是公民个

人层面的价值准则，充分体现传统“义利观”中的“义”。由“孔子以‘人民之利’为义，他强调'修己以

安百姓’，博施于民，而能济众”，要求统治者'因民之利而利之'，这不仅符合安邦兴国的原则，也符合人

道主义原则”“中国传统哲学历来重视'义'对'利'的指导作用，主张义利矛盾时，舍利而取义”可知，

新时代的核心价值观强调了“见利思义”，即获利一定要符合“义”，当代社会中，社会个体创造价值，创

造幸福生活都要在符合“义”，也就是符合“爱国，敬业，诚信，友善”的核心价值观的基础上进行，当我

们面对个人利益和国家利益、集体利益冲突时，要舍利取义。

5.本题考查学生分析概括文章内容的能力。由“‘义利之辨’是一个由来已久的哲学课题，其最早可以追

溯到殷周时期，不过其明朗化和具体化则在春秋战国”可知，殷周时期已有“义利之辩”，但模糊抽象的理

解；由“在春秋战国时期，井田制瓦解，‘礼崩乐坏'，社会秩序和伦理规范遭到重大破坏，人们往往为追

求个人利益而忘却社会礼法和道德义务。这种情况下，'义为利本，见利思义’的义利思想便应运而生”“第

一，孔子承认了‘嫌贫爱富’的人性前提”“孔子认为见利思义，义然后取。获得利益一定要符合‘道’，

即儒家所主张的社会伦理规范。当义利冲突时，要舍利取义”“孔子承认追求利益的人性合理性，在追求'义'

至高的原则下义利调和”可知，春秋战国时期得到充分发展，孔子的义利观，承认求利的合理性也强调义

的重要性；由“孟子在人性规定上取消了追求利益的合理性，并且在现实社会中寻找到了逐利的危害性……”

“而孟子则从人性规定上取消了追求利益的合理性，使义利趋向对立，这给董仲舒的‘义利之辨'和宋儒

的理欲之辨一定的启发，这种价值乎回仕历史上又产生了严重的消极影响”可知，孟子的义利观，将义与

利对立起来，一直延续影响到宋儒的理欲之辩：由“在宋明理学大力倡导'存天理，灭人欲’的同时.，以

陈亮、叶适等代表工商者利益的事功学派发出了反对的声音……‘利'要以'义'为指导，'义'要在‘利'

中显现，‘义利双惠’，天理人欲可并行”可知，宋明时期陈亮与叶适提倡“义利双惠”。

1.看标题，抓要素，整体把握新闻内容新闻标题是新闻主要内容的提要,通过对题意的揣摩,能辨出该

文的记叙对象是人物还是事件,还是消息还是通讯,通过标题把握文本的对象和主要内容。新闻属于记叙类

文体,离不开记叙的要素,所以,分析人物,时间,地点,事件的起因、经过、结果,可以帮助进一步把握主要内

容。

2.理清脉络,把握文章结构。看清文章前后的联系,理清作者的行文思路,从而准确地划分全文段落层

次。消息一般都是采用“倒金字塔”式结构,这跟一般的记叙文不同。通讯就比较灵活多变,有顺叙、插叙、

补叙等叙述方法.阅读时要特别注意。

3.把握关键句,探究主旨。抓住关键句、中心句、过渡句等语句去把握文本的中心内容,研究文本的

主旨,揣摩作者的写作动机和情感态度。

4.研究写作技巧，分析表现手法可以从叙述、描写、抒情、议论等表达方式,对比衬托、以小见大、烘托

渲染、借景抒情等文学手段及比喻、拟人等修辞手法几个角度去考虑。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

化景物为情思，这是对艺术中虚实结合的正确定义。以虚为虚，就是完全的虚无；以实为实，景物就

是死的，不能动人；唯有以实为虚，化实为虚，就有无穷的意味，幽远的境界。清人笆重光《画筌》说：“实

景清而空景现”“真境逼而神境生”“虚实相生，无画处皆成妙境”。清人邹一桂《小山画谱》说“实者逼肖，

则虚者自出。”这些话也是对于虚实结合的很好说明。艺术通过逼真的形象表现出内在的精神，即用可以描

写的东西表达出不可以描写的东西。

我们举一些实例来说明这个问题。

《三岔口》这出京戏，并不熄掉灯光，但夜还是存在的。这里夜并非真实的夜，而是通过演员的表演

在观众心中引起虚构的黑夜，是情感思想中的黑夜。这是一种“化景物为情思”。《梁祝相送》可以不用布

景，而凭着演员的歌唱、谈话、姿态表现出四周各种多变的景致。这景致在物理学上不存在，在艺术上却

是存在的，这是“无画处皆成妙境”。这不但表现出景物，更重要的结合着表现了内在的精神。因此就不是

照相的真实，而是挖掘得很深的核心的真实。这又是一种“化景物为情思”。

《诗经•硕人》“手如柔葭，肤如凝脂，领如蜻蟒，齿如瓠犀，螺首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”前

五句堆满了形象，非常“实”，是“错采镂金、雕绩满眼”的工笔画。后二句是白描，是不可捉摸的笑，是

空灵，是“虚二这二句不用比喻的白描，使前面五句形象活动起来了。没有这二句，前面五句可以使人感

到是一个庙里的观音菩萨像。有了这二句，就完成了一个如“初发芙蓉，自然可爱”的美人形象。

近人王蕴章《燃脂余韵》载：“女士林楹林，福建莆田人，暮春济宁（山东）道上得诗云：'老树深深

俯碧泉，隔林依约起炊烟。再添一个黄鹏语，便是江南二月天。有依此绘一便面（扇面）者，楹林日：'画

固好，但添个黄福，便失我言外之情矣。”在这里，诗的末二句是由景物所生起之“情思”，得此二句遂能

化景物为情思，完成诗境，亦即画境进入诗境。诗境不能完全画出来，此乃诗与画的区别所在。画实而诗

为画中之虚。

以上所说化景物为情思、虚实结合，在实质上就是一个艺术创造的问题。艺术是一种创造，所以要化

实为虚，把客观真实化为主观的表现。清代画家方士庶说：“山川草木，造化自然，此实境也；画家因心造

境，以手运心，此虚境也。虚而为实，在笔墨有无间”这就是说，艺术家创造的境界尽管也取之于造化自

然，但他在笔墨之间表现了山苍木秀、水活石泗，是在天地之外别构一种灵奇，是一个有生命的、活的，

世界上所没有的新美、新境界。凡真正的艺术家都要做到这一点，虽然规模大小不同，但都要有新的东西，

他的作品才能丰富世界，才有价值，才能流传。

（摘编自宗白华《美学散步》）

材料二：

作为一种艺术表现手法，“虚实”说具有丰富性和灵活性的特点。由于切入角度和论证背景的不同，人

们对其内涵的理解与界定也有所不同。诸如：“艺术家创造的艺术形象是实，引起读者的联想是虚；由形象

而产生的意象境界就是虚实结合。”“强烈的感情直抒是'实'写，意象暗示是‘虚'写。”笔者认为，古典

诗歌中所描述的景象、事件为实，所表达的情感、理念为虚，二者相融合而形成的意象境界即为诗歌创作

中的“虚实相生”。

王国维在《文学小言》中说：“景”与“情”是诗歌艺术生成的“二原质诗歌意境的产生过程实质

上是一个“情”与“景”“虚”与“实”从表层共存到内层交流再到深层融化的过程。大凡成功的诗作，往

往是情景相融、虚实相间的，既能把一幅幅鲜明、具体、逼真的画面献诸读者的视听觉，又能将朦胧、抽

象、丰富的底蕴留给读者想象，诱发读者创造性的阅读。

情与景、虚与实两者在诗的生成过程中密切相连。然而，比较而言，二者中“情”为主，“景”为从，

“实”是基础，“虚”是重心。诗歌的艺术魅力与价值不在于实象本身，而在于蕴含其中的内在价值。清代

诗论家翁方纲说：“唐诗妙处在虚处。”中国古代的诗论家认为诗之所以成诗，就在其诗作的空灵性，在其

虚处，在于光明莹洁的空旷境象中，吐露着充实的、内在的、自由的、无限的生命光辉。以''实"为依托，

注重从“实处”入手，向“虚处”生发，并力图超越“实”的范畴，导向“虚”的领域，以有限的“实”,

表现无限的“虚”，这就是我国古典诗歌创作构思的基本思路和基本特色。

（摘编自涂承日《中国古典诗歌创作中的“虚实相生”》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

ʌ.《梁祝相送》可凭演员的歌唱、谈话、姿态等展现出事实上并不存在的景致，这即是以实为虚，化实为

虚。

B.有人根据林褪林的诗句绘了一幅扇面，林镉林认为他不该真的在扇面上画出黄鹏，如此反倒失去了诗境。

C.由于切入角度、论证背景不同，虚可以是读者的联想，也可以是意象的暗示，还可以是表达的情感、理

念。

D.古典诗歌创作者认为诗之所以为诗就在于诗作的空灵性，所以他们力图以有限的“实”表现无限的“虚”。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A."巧笑倩兮，美目盼兮”两句虽简练朴素，却使得前面五句所描绘的形象活动了起来。

B.艺术家的创作不能脱离造化自然，但若能展现出新美、新境界，其作品就得以流传。

C.诗境产生时情与景、虚与实紧密相连，它们从表层共存到内层交流，最后深层融化。

D.材料一与材料二都运用了举例论证、引用论证的方法，使得论证具体充实而不空泛.

3.下列选项，不能体现“化景物为情思”的一项是（）

A.李煜《虞美人》：问君能有儿多愁，恰似一江春水向东流。

B.陈陶《陇西行》可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。

C.荆轲《易水歌》：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。

D.陆游《十一月四日风雨大作》：夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。

4.请简要分析材料一和材料二的行文脉络。

5.请结合材料，从虚实结合的角度简要赏析下面这首诗。

书事®

王维

轻阴阁②小雨，深院昼慵®开。

坐看苍苔色，欲上人衣来。

【注】①书事：书写眼前所见的事物。②阁：通“搁”，阻止，延滞。③慵：，懒。

【答案】1.D

2.B

3.A

4.①材料一首先提出艺术创作中化景物为情思的论题，然后从戏剧、诗歌、绘画等方面举例分析，最后总

结艺术创作要做到化景物为情思，虚实结合。②材料二首先介绍‘‘虚”“实”内涵的不同理解，然后指出诗

歌意境的产生是“虚”“实”相生的过程，最后点明我国古典诗歌创作构思的基本思路和基本特色是虚实相

生。

5.①前三句写眼前实景：细雨刚刚停止，天色转为轻阴。虽是白昼，诗人还是懒得去开院门，在院里坐下

观看青苔。最后一句化景物为情思，虚写诗人的幻觉：那青翠的颜色简直要染到人的衣服上来。②诗歌化

实为虚，虚实相生，通过雨后深院地碧苔青的实景，巧妙表达了诗人欣喜的心情和新奇独特的感受，创造

了一个宁静而充满生命活力的妙境，令人回味无穷。

【解析】1.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“古典诗歌创作者认为诗之所以

为诗就在于诗作的空灵性”错误，根据材料二“中国古代的诗论家认为诗之所以成诗，就在其诗作的空灵

性”可知，是“中国古代的诗论家”的看法，选项张冠李戴。故选D。

2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B."但若能展现出新美、新境界，其作品就得以

流传”错误，根据材料一“但都要有新的东西，他的作品才能丰富世界，才有价值，才能流传”，选项错把

必要条件当作充分条件。故选B。

3.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.“问君能有儿多愁，恰似一江春水向东流”把'‘愁”

物化为一江向东流的春水，将多而不绝的愁思形象地表达了出来，这是化虚为实，化情思为景物。

故选A。

4.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①材料-，第一段“化景物为情思，这是对艺术中虚实结合

的正确定义”首先提出艺术创作中化景物为情思的论题，然后“我们举一些实例来说明这个问题”“《三岔

口》这出京戏，并不熄掉灯光，但夜还是存在的”“《诗经•硕人》……”“近人王蕴章《燃脂余韵》载……”

从戏剧、诗歌、绘画等方面举例分析，最后“以上所说化景物为情思、虚实结合，在实质上就是一个艺术

创造的问题”总结艺术创作要做到化景物为情思，虚实结合。②材料二，第一段"‘虚实’说具有丰富性和

灵活性的特点。由于切入角度和论证背景的不同，人们对其内涵的理解与界定也有所不同”苜先介绍“虚”

“实”内涵的不同理解，然后“笔者认为，古典诗歌中所描述的景象、事件为实，所表达的情感、理念为

虚，二者相融合而形成的意象境界即为诗歌创作中的‘虚实相生'”指出诗歌意境的产生是“虚”“实”相

生的过程，最后“以'实’为依托，注重从‘实处’入手，向‘虚处’生发……这就是我国古典诗歌创作

构思的基本思路和基本特色”点明我国古典诗歌创作构思的基本思路和基本特色是虚实相生。

5.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。首先了解材料中关于虚实结合的分析：化景物为情思，

这是对艺术中虚实结合的正确定义；古典诗歌中所描述的景象、事件为实，所表达的情感、理念为虚，二

者相融合而形成的意象境界即为诗歌创作中的“虚实相生”“轻阴阁小雨，深院昼慵开“，写眼前景而传心

中情。蒙蒙细雨刚刚停止，天色转为轻阴。雨既止，诗人便缓步走向深院。他不是到外面去散心。虽是白

昼，还懒得去开那院门。“坐着苍苔色”诗人漫无目的在院内走着，然后又坐下来，观看深院景致。映入眼

帘的是一片绿茸茸的青苔，清新可爱，充满生机。前三句写眼前实景，通过苍苔翠色，反衬出自己空寂的

心境。“欲上人衣来”变平淡为活泼，别开生面，引人入胜。那青苔太绿了，诗人竟然产生幻觉，觉得那青

翠染湿了自己的衣服。这种主观幻觉，正是雨后深院一派地碧苔青的幽美景色的夸张反映，有力地烘托出

深院的幽静。“欲上人衣来”这一传神之笔，化实为虚，巧妙地表达自己欣喜、抚爱的心情和新奇、独特的

感受。青苔本是静景，它本不能给诗人以动的幻觉。经过小雨滋润过的青苔，轻尘涤铮，格外显得青翠。

它那鲜美明亮的色泽，特别引人注目，让人感到周围的一切景物都映照了•层绿光，连诗人的衣襟上似乎

也有J'一点“绿意”。这是自然万物在宁静中蕴含的生机。全诗通过雨后深院地碧苔青的实景，表达了诗人

欣喜的心情和新奇独特的感受，虚实结合，虚实相生，创造了一个物我相生、既宁静而又充满生命活力的

意境。

自刷模拟

（2023秋•安徽宿州•高三统考期末）阅读下面文字，完成下面小题。

材料一：

中国古代小说多有从形式上看来，经过三次重复才能完成的情节，著名的如“刘玄德三顾茅庐”“宋公

明三打祝家庄”，等等。这种情节的特点是同一施动人向同一对象作三次重复的动作，取得预期效果，因而

笔者称之为“三复情节”。

由元明至清末，无论长篇短篇、世情、神魔、英雄传奇、侠义公案等各体各类，中国通俗小说对“三

复情节”模式的运用普遍深入而且持久。其意义各自不同。有的妙在“三复情节”本身，有的有调节叙事

节奏的作用，有的还可以起到加强组织结构的作用，如《红楼梦》中“刘姥姥三进荣国府

以先秦人最重的卜筮而言，《礼记•曲礼上》简括为“卜筮不过三”，孔颖达疏：“卜筮不过三者，王肃

云：'礼以三为成也。礼以三为成”就是说“三”为成礼之数，过或不及都是非礼的行为。而中国古代

社会是一个礼教的社会，无往而不有礼数，所以“筮不过三”“礼以三为成”实行的结果就是“事不过三”。

“事不过三”即是周秦以来中国人生活中一个重要而突出的习惯法则，它表现了中国人处事原则性与灵活

性相统一的作风。中国人“礼以三为成”——“事不过三”的文化传统，也就是一件事可以做三次，并且

最多做到三次的观念与习惯，乃是中国小说“三复情节”的生活渊源。

“三复情节”合乎美的比例和尺度。亚里士多德《诗学》认为：“戏剧的情节也应有一定的长度，最好

是可以让记忆力把它作为整体来掌握。”显然，与定数“三”的绝对量度相联系，“三复情节”最合乎审美

在“体积大小和秩序”上的要求。它既不太大，又不太小，对于读者来说，正是有一定长度，又便于“让

记忆力把它作为整体来掌握”的那种美感形式。《三国演义》中“三顾茅庐”“三气周瑜”，比“六出祁山”

“七擒孟获”“九伐中原”更脍炙人口的事实，正可以证明“三复情节”形式美的这种优越性。

其次，“三复情节”合乎寓变化于整齐、统杂多于单一的美学理想。“三复情节”写一件事重复做三次

而成功，故事主要在两个人物（或方面）之间展开，有头、有身、有尾，相对独立，具有单纯和整一的特

点；而在高明的作家笔下，情节内部每一重复的内容都有变化深入，使一个可能很简单的情节得以宽展、

延长而局面不可预拟，如金圣叹评《水浒传》目：“三打祝家，变出三样奇格，知其才大如海。”

一般情况下，“三复情节”的发展表现为进展T阻塞T进展T阻塞T进展T完成的三段式形态。这种螺

旋上升的三段完成模式，强化了矛盾双方的对立，合比例而又有节奏地把故事推向高潮。从接受美学的角

度看，这种处理情节的手法推迟了高潮的到来，使读者期待的心弦绷到最紧，而又未至于滥用读者的耐心，

在读者急不可待的顶点，恰到好处地呈现结局，这正如筑堤遏流，筑到可以承受的极限突然放开，才能造

成水流宣泄的最壮观场面。

（摘编自杜贵晨《中国古代小说“三复情节”的流变及其美学特点》）

材料二：

中国古典小说“以三为法”的最本质的艺术特征是体现了审美简化的原理。小说家运用“三”这个有

意味的数字，把复杂的千头万绪的社会现象归结到一种有规律的简明的艺术形式当中。诸葛亮长期隐居隆

中，不攀豪强。一旦出山，便与刘备纵谈天下大势，指出了三分天下的总策略。这是整个封建时代中国文

人“入世”和“出世”传统心态的反映，对于这样一个复杂的心理结构转化过程的再现，小说家设置了一

个三请诸葛亮的情节结构，艺术处理简单而又深邃。

“以三为法”的结构叙事艺术是以层次演进来体现自己“结构特征”的简化。三，在古人的眼里本来

就是“多”的意思，“以三为法”就要求依据多样而统一的美学命题，把小说主题和题材的统一与情节描写、

人物刻画的多样，形成各个部分渐次演进，从而使整个作品处于最简的结构之中，归结为演进美。犹如在

一个乐章中不断重复主旋律，但由于每一次重复，音调和节奏不断变化，在给人们新的美感享受时，又强

化对主旋律的领悟和理解。《红楼梦》正面描写发丧送葬的重大情节共有三次：即秦可卿之死、贾敬之死和

贾母之死。按照他们的身份和地位来说，丧礼得应当一次比一次“体面”，可是恰恰相反。秦可卿死后，着

意渲染丧事的豪华和侈糜，其排场之大，挥霍之巨，贾府空前。贾敬丧事的规模与其嫡亲的孙媳妇秦可卿

相比，就大为逊色了。贾母的丧事，则是“内囊尽上来”后又被抄家的情况下操办的，整个丧事，“银钱吝

啬送殡的队伍更是寒伦，连车辆也是叫贾蔷到亲戚家借去的。总之，曹雪芹设计的这三件丧事，从死者

的身份、辈份、年龄与其出丧的铺排、规模和气势，不仅仅形成了强烈的反差，更重要的则是形象地表现

了一个赫赫扬扬百年望族之家，如何从“烈火烹油、鲜花著锦”之盛，到逐步衰败的历史过程。三代人物，

三次发丧，像三个阶段的标志一样昭示着封建贵族不可挽回的败亡的悲剧主题，显示出“以三为法”结构

叙事对主题开掘的演进美。

（摘编自郑铁生《中国古典小说叙事结构“以三为法”的文化意识》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.“三复情节”合乎周秦以来中国人的生活习惯法则，也合乎普遍的美学原理，在后世各种小说中一直被

普遍应用。

B.“礼以三为成”就是一件事情可以重复做到三次，但是不能超过三次，这在主观上就成了“事不过三二

C.中国古代小说情节也有重复三次以上的，但这种情节设计在形式美上不如“三复情节”优越，因而不能

取得成功。

D.《红楼梦》中秦可卿、贾敬和贾母三人丧事的情节设计，体现了审美简化的原理，在层次演进中表现贾

府衰败的进程。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A.材料一和材料二都运用了比喻论证，化抽象为具体，化艰深为浅显，有效增强了文章的论证力量。

B.“三复情节”这一情节模式，从形式上看来是三次重复，但是在其情节内部则有着变化深入或者层进。

C.“三”可以表示基数“三”，如《屈原列传》“一篇之中三致志焉”；也可以表示“多”，如《谏太宗十思

疏》“乐盘游则思三驱以为度”。

D.杜贵晨在别的文章中说“三复情节”表现为“起一中一结”的形态，这与材料一的说法有一致之处。

3.根据材料一，下列选项，最适合作为论据来证明“三复情节”的一项是（）

A.《西游记》：孙行者三调芭蕉扇B.《水浒传》：陆虞候火烧草料场

C.《三国演义》：宴桃园豪杰三结义D.《三国演义》：破关兵三英战吕布

4.请简要分析材料一的行文思路。

5.“刘姥姥三进荣国府”是《红楼梦》中著名的“三复情节”。请结合《红楼梦》中贾府的变迁，根据两则

材料，简析“刘姥姥三进荣国府”这个“三复情节”的作用。

【答案】1.D

2.C

3.A

4.①材料一整体采用层进式结构。②文章首先提出论题，简述三复情节的特点。③接着概述由元明到清末

三复情节的运用情况，然后指出其生活渊源。④最后从三个方面分析其美学特征。

5.①“刘姥姥一进荣国府”在小说情节刚刚展开之际，“二进荣国府”在贾府兴盛之时，“三进荣国府”在

贾府势败之后。②起到加强组织结构，结构正文框架的作用，同时展现贾府衰败的过程，有助于小说主题

的开掘。

【解析】L本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“在后世各种小说中一直被普遍

应用”错。材料一是说“由元明至清末，无论长篇短篇、世情、神魔、英雄传奇、侠义公案等各体各类，

中国通俗小说对‘三复情节’模式的运用普遍深入而且持久”，选项扩大范围。B.“在主观上”错，根据材

料一第三段“所以‘筮不过三''礼以三为成'实行的结果就是‘事不过三'”，应为“在客观上”。C“因

而不能取得成功”错。材料一说“‘三复情节’合乎美的比例和尺度”，并没有说重复三次以上的，就不能

取得成功。故选D。

2.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.《屈原列传》“一篇之中三致志焉”中的“三”

是，，再三”，，多”的意思，《谏太宗十思疏》“乐盘游则思三驱以为度”中的“三”表示基数“三二故选C。

3.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.与“三复情节”无关。C.“三结义”是刘备、关羽、

张飞三个人结义，与“三复情节”无关。【）."三英战吕布”是刘备、关羽、张飞兄弟三人与猛将吕布的殊

死战斗，不符合材料一“三复情节”的界定。故选A。

4.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。①材料一整体采用层进式结构。②文章第一段“这种情节的

特点是同一施动人向同一对象作三次重复的动作，取得预期效果，因而笔者称之为‘三复情节'”首先提出

论题，简述三复情节的特点。③第二至三段“由元明至清末，无论长篇短篇、世情、神魔、英雄传奇、侠

义公案等各体各类，中国通俗小说对‘三复情节’模式的运用普遍深入而且持久”“中国人’礼以三为成'

-‘事不过三'的文化传统，也就是一件事可以做三次，并且最多做到三次的观念与习惯，乃是中国小

说‘三复情节’的生活渊源”，接着概述由元明到清末“三复情节”的运用情况，然后指出其生活渊源。

④第四、五、六段“‘三复情节’合乎美的比例和尺度”“其次，‘三复情节’合乎寓变化于整齐、统杂多于

单一的美学理想”“从接受美学的角度看，这种处理情节的手法推迟了高潮的到来……”最后从三个方面分

析其美学特征。

5.本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。第六回是“刘姥姥一进荣国府”。刘姥姥一进荣国府，

耳闻目睹荣府表面上是一派荣华繁盛的景象，由此“一进”便正式揭开了《红楼梦》故事的正传，便开始

了对现实生活深刻的描写与对封建末期社会的解剖。二进荣国府，则深入到贾府的许多角落，引出了贾府

衣，食，住，行玩等各个方面。这次刘姥姥所接触的人物之多，所见的场面之广，感受惊叹之深，都胜过

了第一次作者透过刘姥姥的观察、体验、评论，进一步地表现了贾府主子们的享乐与奢侈，既写出了贾府

鲜花著锦之盛，又为日后贾府败落巧姐被救埋下了伏笔。刘姥姥三进荣国府时，贾府已面临家破人亡，一

片萧索凄凉。贾府的老祖宗贾母已死，昔日泼辣的凤姐病得骨瘦如柴，神情恍惚，只得把自己的独生女儿

托付给这位昔日来打秋风的穷老婆子。结合材料材料一“有的还可以起到加强组织结构的作用，如《红楼

梦》中'刘姥姥三进荣国府’”可知，“刘姥姥三进荣国府”起到加强组织结构，结构正文框架的作用，同

时展现贾府衰败的过程，有助于小说主题的开掘。

（2023•海南•模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在中国，建筑群的总体布局以至整座城市，都强调规则对称，但园林却是自由的。西方则刚好相反，

建筑群和城市往往自由多变，而园林却规则谨严。这反映了两种文化对待自然的不同态度。显然，中国人

崇奉的“天人合一”“天地为庐”“人法地，地法天，天法道，道法自然”等哲学思想和生活情内趣，对园

林的构思创意起了根本性作用。

与西方比较，中国园林重视自然美，虽有人力在原有地形地貌上的加工，甚至可能全由人工造成，但

追求“有若自然”的情趣。因林中的建筑也不追求规整格局，而效法路亭水榭、旅桥村楼，建筑美与自然

美相得益彰。大自然本身就是变化多趣的，但自然虽无定式，却有定法，所以，中国国林迹求的“自由”

并不是绝对的，其中自有严格的章法，只不过非几何之法而是自然之法罢了，是自然的典型化，比自然本

身更概括、更典型、更高，也更美。中国园林不仅停留于形式美，更进一步通过显现于外的景，表达出内

蕴之情。

园林的创作与欣赏是一个深层的充满感情的过程。创作时以情入景，欣赏时则触景生情，这情景交融

的氛围，就是所谓的意境。暗香盈袖，月色满庭，表达了对闲适生活的向往：岸芷汀花，村桥野亭，体现

了远离尘嚣的出世情怀；水光浮影，悬岩危峰，暗示了山林隐逸、寄老林泉、清高出世的追求。

这些，都是文人学士标榜的生活理想。因此，中国园林的高下成败，最终的关键取决于创作者文化素

养和审美情趣的高下文野。

1685年，英国著名学者坦伯尔针对西方的几何式园林说：“还可以有另外一种完全不规则的花园，它们

比任何其他形式的都更美；不过，它们所在的地段必须有非常好的自然条件，同时，又需要一个在人工修

饰方面富有想象力和判断力的伟大民族。”他还写道：“中国的花园如同大自然的一个单元”。此时，欧洲所

流行的园林，正像凡尔赛花园的建造者勒诺特所说的，却是要“强迫自然接受匀称的法则”。

黑格尔也认为中国园林不是一般意义的“建筑”，而“是一种绘画，让事物再现自然形状，力图幕仿自

由的大自然。它把凡是自然风景中能令人心旷神怡的东西，包括湖、岛、河、假山、远景等都纳到园子里

集中在一起，形成一个整体”。所以它具有再现自然的性质，而不再是不再现任何东西，只抽象地表现出一

种氛围的“建筑

歌德则用诗一样的语言称赞中国人：“在他们那里，人和大自然是生活在一起的，你经常听到金鱼在池

子里跳跃，鸟儿在枝头歌唱不停，白天总是阳光灿烂，夜晚也是月白风清。月亮是经常谈到的，只是月亮

不改变自然风景，它和太阳一样明亮。”他在这里谈的，很大程度上都指的是中国园林。

（摘编自萧默《建筑的意境》）

材料二：

为了丰富空间的美感，在园林建筑中要采用种种手法来布置空间、组织空间、创造空间，例如借景、

分景、隔景等。其中，借景又有远借、邻借、仰借、俯借、镜借等。

玉泉山的塔，好像是颐和园的一部分，这是“借景苏州留园的冠云楼可以远借虎丘山景；拙政园在

靠墙处堆一假山，上建“两宜亭”，把隔墙的景色尽收眼底，突破围墙的局限，这也是“借景”。颈和园的

长廊，把一片风景隔成两片，一边是近于自然的广大湖山，一边是近于人工的楼台亭阁，游人可以两边眺

望，丰富了美的印象，这是''分景《红楼梦》小说里大观园运用园门、假山、墙垣等，造成园中的曲折

多变，境界层层深入，像音乐中不同的音符一样，使游人产生不同的情调，这也是“分景颐和园中的谐

趣园，自成院落，另辟一个空间，另是一种趣味。这种大园林中的小园林，叫作“隔景对着窗子挂一面

大镜，把窗外大空间的景致照入镜中，成为一幅发光的''油画“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中”（王

维），“帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看”（叶令仪），这就是所谓“镜借”了。“镜借”是凭镜借景，使景

映镜中，化实为虚（苏州怡园的面壁亭处境逼仄，乃悬一大镜，把对面假山和螺髻亭收入境内，扩大了境

界）。园中凿池映景，亦是此意。

无论是借景、对景，还是隔景、分景，都是通过布置空间、组织空间、创造空间、扩大空间的种种手

法，丰富美的感受，创造了艺术意境。中国园林艺术在这方面有特殊的表现，它是理解中华民族的美感特

点的一项重要的领域。概括说来，当如沈复所说的：“大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或

露，或浅或深，不仅在'周回曲折’四字也。”（《浮生六记》）这也是中国一般艺术的特征。

（摘编自宗白华《中国园林建筑艺术所表现的美学思想》）

1.下列对材料相关内容的梳理，正确的一项是（）

2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）

A.中国园林对“有若自然”情趣的追求，受“道法自然”哲学思想的影响，对自然美的重视甚至可以不加

改变而保持其自然形态。

B.在对中国园林外在形式进行设计、加工时追求以情为先、触景生情，通过要素的选取、加工和组合寄寓

外景以内蕴之情。

C.坦伯尔认为中国的花园是世界上最美的花园，它是大自然的一部分，只有富有想象力和判断力的伟大民

族才能创造出来。

D.中国园林通过布置、组织、创造和扩大空间来丰富空间美感，《红楼梦》里的大观园便是运用园门、假

山等创造艺术意境的。

3.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（）

A.材料一不仅在中、西方园林之间，还在二者的建筑群和城市之间进行比较，借中西方之间的对比，彰显

中国建筑理念之优。

B.材料二使用“分景”的概念，并以颐和园长廊的作用为例证加以证明，意在强调中国园林建筑善于处理

空间的艺术。

C.材料一中歌德所说的“金鱼在池子里跳跃，鸟儿在枝头歌唱”，从效法自然的角度反映了中国园林善用

“借景”之法寄寓感情的特点。

D.材料二中沈复所言的有关大小、虚实、藏露等关系的观点，从美感特点来说，与材料一所论中国园林追

求“道法自然”的观点如出一辙。

4.坦伯尔与黑格尔对中国园林艺术性的理解有何不同？请结合材料一简要说明。

5.艺圃是苏州一座极具特色的明代小园林，园中至高点有座朝爽亭，亭内的槛联这样写道：“漫步沐朝阳，

满园春光堪入画；登临迎爽气，一池秋水总宜诗”。请结合材料简要分析朝爽亭的设计是如何体现中国园林

的艺术特点的。

【答案】1.A

2.D

3.B

4.①坦伯尔主要强调中国园林需要优越的自然条件和人工修饰方面的想象力和判断力，二者缺一不可∙

②黑格尔则认为中国园林是自然风景优秀元素的合成，是一种再现自然的绘画。

5.①“自然”角度：朝爽亭坐山临水，体现“有若自然”的情趣。②“借景”角度：亭据园中至高点，可

“俯借”满园春光之景；亭下临一池秋水，可“镜借”天光云影。

【解析】L本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.主张“人定胜天”错误，文中只

提到“强迫自然接受匀称的法则”，没有说是“人定胜天”，选项于文无据。C.“追求自然情趣和出世情怀”

以偏概全，原文有“暗香盈袖，月色满庭，表达了对闲适生活的向往；岸芷汀花，村桥野亭，体现了远离

尘嚣的出世情怀；水光浮影，悬岩危峰，暗示了山林隐逸、寄老林泉、清高出世的追求”，还有“闲适生活”。

D.“严格对称”错误，原文为“规则谨严”。故选A。

2.本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。A.“对自然美的重视甚至可以不加改变而保持其自

然形态”错误，原文为“与西方比较，中国园林重视自然美，虽有人力在原有地形地貌上的加工，甚至可

能全由人工造成，但追求‘有若自然’的情趣”，是“至可能全由人工造成”，选项于文无据。B.“在对中

国园林外在形式进行设计、加工时追求以情为先、触景生情”错误，原文为“创作时以情入景，欣赏时则

触景生情”，"触景生情”是在欣赏时。C.“只有富有想象力和判断力的伟大民族才能创造出来”错误，原

文为''又需要一个在人工修饰方面富有想象力和判断力的伟大民族”，选项缺少“在人工修饰方面”的限制，

表述不准确。故选D。

3.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“彰显中国建筑理念之优”错误，原文为“在

中国，建筑群的总体布局以至整座城市，都强调规则对称，但园林却是自由的。西方则刚好相反，建筑群

和城市往往自由多变，而园林却规则谨严。这反映了两种文化对待自然的不同态度”，没有比较谁更优。

C.“从效法自然的角度反映了中国园林善用‘借景’之法寄寓感情的特点”错误，反应的是“人和大自然

是生活在一起的”，表明园林的自然美。D.“如出一辙”错误，原文为“在园林建筑中要采用种种手法来布

置空间、组织空间、创造空间”，这些都是人工“手法”创造的艺术意境，不是“道法自然”。

故选B。

4.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。结合“还可以有另外一种完全不规则的花园，

它们比任何其他形式的都更美；不过，它们所在的地段必须有非常好的自然条件，同时，又需要一个在人

工修饰方面富有想象力和判断力的伟大民族”可知，坦伯尔主要强调中国园林需要优越的自然条件和人工

修饰方面的想象力和判断力，二者缺一不可。结合”黑格尔也认为中国园林不是一般意义的‘建筑'，而'是

一种绘画，让事物再现自然形状，力图幕仿自由的大自然’”可知，黑格尔则认为中国园林是自然风景优秀

元素的合成，是一种再现自然的绘画。

5.本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。结合“中国国林重视自然美，虽有人力在原有地形

地貌上的加工，甚至可能全由人工造成，但追求‘有若自然’的情趣”分析，“登临”“秋水”表明朝爽亭

坐山临水，从“自然”的角度体现“有若自然”的情趣。结合“为了丰富空间的美感，在园林建筑中要采

用种种手法来布置空间、组织空间、创造空间，例如借景、分景、隔景等。其中，借景又有远借、邻借、

仰借、俯借、镜借等"“'帆影都从窗隙过，溪光合向镜中看’（叶令仪），这就是所谓‘镜借'了。‘镜借'

是凭镜借景”分析，朝爽亭可“借景”，亭据园中至高点，可“俯借”满园春光之景；亭下临一池秋水，可

“镜借”天光云影。

学刷真题

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（2022•新高考全国I•高考真题）阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和

理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血