河南省部分地区高三上学期期中语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读河南省郑州市实验中学2023-2024学年高三上学期期中语文试题现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：2021年10月11日，在云南昆明举行的联合国《生物多样性公约》缔约方大会第十五次会议（COP15）开幕式上，中国生态环境部部长黄润秋从埃及环境部长兼COP14主席亚斯敏·福阿德手中接过COP15主席锤。时隔3年，全球生物多样性保护的“中国时刻”开始了。旨在同奏全球可持续发展乐章的COP15，被赋予引领未来的重要使命。中国作为COP15东道国，被广泛认为将在推动达成全面平衡、有力度、可执行的“2020年后全球生物多样性框架”中，扮演重要角色。开幕式上，短片《“象”往云南》在开场时播放，人们再次见到了几个月前一路向北的亚洲象。它们洗澡、漫步、吃庄稼……顽皮可爱，引发人们对如何共建地球生命共同体的思考。这一路，人与象相伴同行，人象和谐的画面温暖了全世界。在云南省委书记阮成发看来，这是我国生物多样性保护成果的生动写照，也充分说明“无论国界、肤色、种族、语言，保护生物多样性，人与自然和谐共生，都是我们最大的公约数”。联合国环境规划署执行主任英格·安德森说，只有不断提高国际各方和社会各界保护生物多样性的意识，借力金融、立法等各种工具，在大自然与经济发展之间建立平衡，才能够最终实现人类社会的可持续发展。中国在过去几十年积极探索生物多样性有效保护的路径与机制，将生态文明建设写入宪法，为人与自然的生命共同体提供了中国样本。拉美和加勒比地区代表提到，在世界上生物多样性较为丰富的国家中，大多数为发展中国家。在“南南对话”的框架下，中国不仅为其他发展中国家展示了如何谋求人类文明和自然之间的生态平衡，也积极向其他发展中国家提供援助。中东欧区域代表也认为，中国在生物多样性保护方面表现出足够的领导力。黄润秋介绍，在非洲一些铁路沿线，中国专门修建大量动物的通道，保障野生动物自由迁徙。在加纳集装箱码头工程建设中，还特意建立海龟孕产中心，保护并放生上万只小海龟。中国还积极推进生态扶贫，吸纳160多万贫困人口参与生态工程的建设，大力支持贫困地区发展生态旅游、林下经济等生态产业，带动2000多万贫困人口增收脱贫，助力中国实现人类历史上最大规模的减贫奇迹。绿色是美丽中国的底色，人与自然和谐共生的理念早已渗透在古老民族的朴素生活中。1300年前，在中国西南部，崇拜大自然的哈尼祖先悉心保护着茂密森林，围绕森林涵养出丰富水源。哈尼人在森林之下搭屋建寨，又在村寨周边依山就势，挖田取水，开垦出宛如天梯的哈尼梯田。20岁的哈尼族姑娘施晓悦在开幕式上向世界介绍，哈尼人以木刻分水制度，保持了梯田用水的公平和谐，沿梯田而下的水，在河流中形成水蒸气，进入大气变成降雨。人的活动不仅没有破坏自然的循环，反而帮助它变得更加良性，形成了森林、村寨、梯田、水系四素同构、人与自然高度协调的农耕文明奇迹。千百年来，哈尼人在这片土地上与自然融为一体，保护、促进了多样的生命世界，让巍峨连绵的哀牢山区拥有2000多种植物和460种野生动物，成为世界生物多样化的热点地区。今天的哈尼人在美丽的自然山水之中，依托生态农业和体验式旅游，践行“绿水青山就是金山银山”的生态文明理念。（摘编自《“中国时刻”开启翻开全球生物多样性保护新篇章》）材料二：“习近平生态文明思想的‘六项原则’与联合国可持续发展的17个目标紧密相关，高度契合。”在以“生态文明与生物多样性保护主流化”为主题的COP15生态文明平行论坛上所做的主旨报告中，中国科学院院士魏辅文说，生态文明思想的核心是中国传统的道教文化思想“天人合一”，阐释了人与自然的依存关系。通过对近两百年来流行的人类中心主义生态观的反思，以及对西方主流文化视角和东方传统文化视角下人与自然关系的比较，2020年魏辅文团队在《国家科学评论》发表文章认为，与仍然没有摆脱人与自然二分观点的2050年愿景“人与自然和谐相处”相比，“天人合一”理念认为人类是自然的一部分，蕴含对自然内在价值的尊重和对自然规律的顺应，更有助于扭转自然退化和生物多样性下降趋势。“对于当前出现的一些人和自然的关系矛盾应该如何处理？我们要向传统文化汲取智慧。”魏辅文举例说，比如庄子认为“天地与我并生，而万物与我为一”，核心是人与自然和谐共生；曾子说“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”，强调了资源的可持续利用；李白说“天不言而四时行，地不语而百物生”，其意为自然有其自身的运行规律，人类要尊重自然、顺应自然。基于长期研究，他们进一步提出了2050年“天人合一”的新愿景，即自然本身得到尊重，其规律受到遵从，其组分获得保护，人类通过对陆地和海洋的可持续生产与消费满足自身需求，以此保证自然与人类的可持续性并使它们归于统一。他们同时以中国“天坛”的构建展示通往这一目标愿景的阶段性路径。其基石为生物多样性保护与研究的能力建设、概念主流化和资源调动，最主要的支柱是保护、可持续和福祉。通过这一路径到2030年，维护1/4个地球以保持完整、具有功能和连续的生态系统支持自然与人类的可持续性，同时解决其他生物多样性丧失的直接驱动因素；到2040年，将这个比例增加到1/3个地球；到2050年，将这个比例增加到1/2个地球，并最终实现2050年愿景。“当时，我们团队提出的2030年目标要稍微保守一点，因为我们的目标既要有雄心壮志，又要务实。”魏辅文说，“COP15第一阶段会议上一些国家提出了30%的目标，这个目标非常好，但我们也要考虑10年后能不能最终实现。”（摘自冯丽妃《魏辅文院士：中国正在成为生物多样性保护引领者》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.作为COP15东道国，在推动达成全面平衡、有力度、可执行的“2020年后全球生物多样性框架”中，中国被广泛认为将扮演重要角色。B.中国在过去几十年积极探索生物多样性有效保护的路径与机制，为人与自然的生命共同体提供了中国样本，并积极向其他发展中国家提供援助。C.哈尼人不仅没有破坏自然的循环，反而帮助它变得更加良性，形成了森林、村寨、梯田、水系四素同构、人与自然高度协调的农耕文明奇迹。D.基于长期研究，向传统文化汲取智慧，同时也受到中国“天坛”的构建的启发，魏辅文团队进一步提出了2050年“天人合一”的新愿景。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.一路向北的亚洲象在路上的行为，引发了人们对如何共建地球生命共同体的思考。B.中国历史悠久的哈尼族人尊重自然，与自然融为一体，保护、促进了多样的生命世界。C.“天人合一”是中国传统的道教文化思想的核心，阐释了人与自然的依存关系。D.相比于COP15会议上一些国家提出的30%的目标，魏辅文团队提出的2030年目标较为保守。3.结合材料内容，下列选项中难以支持“天人合一”思想的一项是（）A.修火宪，敬山泽，林薮积草，夫财之所出，以时禁发焉。——《管子》B.人众者胜天，天定亦能破人。——《史记·孙子吴起列传》C.子钓而不纲，弋不射宿——《论语》D.夫人者，天地之心。天地万物本吾一体者也。——《传习录》4.材料一和材料二的侧重点有什么不同？请简要概括。5.结合材料一、二，简要概述中国对全球生物多样性保护做了哪些贡献？【答案】1.D2.C3.B4.①材料一侧重报道中国在全球生物多样性保护方面所取得的成果，以及表现出来的国际影响力和领导力；②材料二侧重写中国学者从中国传统文化中汲取处理人与自然关系的智慧，并进一步提出2050年“天人合一”新愿景。5.①中国立法保护生态文明建设，为人与自然的生命共同体提供了样本。②中国崇拜大自然的古老民族创造了人与自然高度协调的农耕文明奇迹。③中国“天人合一”的传统文化思想为全球生态文明提供了思想智慧。④中国进一步提出了2050年“天人合一”的新愿景。⑤中国为其他发展中国家展示了生态平衡的做法并提供援助。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“同时也受到中国‘天坛’的构建的启发”有误，原文为“他们同时以中国‘天坛’的构建展示通往这一目标愿景的阶段性路径”，魏辅文团队只是借助“天坛”的构建展示实现新愿景目标的路径。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“‘天人合一’是中国传统的道教文化思想的核心”错误，原文为“生态文明思想的核心是中国传统的道教文化思想‘天人合一’”，“天人合一”是生态文明思想的核心，而不是中国传统的道教文化思想的核心。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.人多力量大有时可以战胜大自然，但自然之力也能毁掉人为的事情，这一句讲述人和天的对抗、制衡，与“天人合一”相违背。A.制定防火的法令，戒止山泽林薮之处堆积枯草，对自然资源的出产，要按时封禁和开放；C.君子钓鱼而不用大网去捕鱼，不射归巢栖息的鸟；D.人是天地之心，天地万物与我原本是一体。以上三项符合天人合一思想。故选B。【4题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。材料一，“全球生物多样性保护的‘中国时刻’开始了……中国作为COP15东道国，被广泛认为将在推动达成全面平衡、有力度、可执行的‘2020年后全球生物多样性框架’中，扮演重要角色中国在过去几十年积极探索生物多样性有效保护的路径与机制，将生态文明建设写入宪法，为人与自然的生命共同体提供了中国样本……中东欧区域代表也认为，中国在生物多样性保护方面表现出足够的领导力。”，侧重报道中国在全球生物多样性保护方面所取得的成果，以及表现出来的国际影响力和领导力；材料二，“对于当前出现的一些人和自然的关系矛盾应该如何处理？我们要向传统文化汲取智慧”“基于长期研究，他们进一步提出了2050年‘天人合一’的新愿景，即自然本身得到尊重，其规律受到遵从，其组分获得保护，人类通过对陆地和海洋的可持续生产与消费满足自身需求，以此保证自然与人类的可持续性并使它们归于统一”，侧重写中国学者从中国传统文化中汲取处理人与自然关系的智慧，并进一步提出2050年“天人合一”新愿景。【5题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。结合“中国在过去几十年积极探索生物多样性有效保护的路径与机制，将生态文明建设写入宪法，为人与自然的生命共同体提供了中国样本”可概括出，中国立法保护生态文明建设，为人与自然的生命共同体提供了样本。结合“哈尼人以木刻分水制度，保持了梯田用水的公平和谐，沿梯田而下的水，在河流中形成水蒸气，进入大气变成降雨。人的活动不仅没有破坏自然的循环，反而帮助它变得更加良性，形成了森林、村寨、梯田、水系四素同构、人与自然高度协调的农耕文明奇迹”可概括出，中国崇拜大自然的古老民族创造了人与自然高度协调的农耕文明奇迹。结合“中国科学院院士魏辅文说，生态文明思想的核心是中国传统的道教文化思想‘天人合一’，阐释了人与自然的依存关系”可概括出，中国“天人合一”的传统文化思想为全球生态文明提供了思想智慧。结合“基于长期研究，他们进一步提出了2050年‘天人合一’新愿景，即自然本身得到尊重，其规律受到遵从，其组分获得保护”可概括出，中国进一步提出了2050年“天人合一”的新愿景。结合“中国不仅为其他发展中国家展示了如何谋求人类文明和自然之间的生态平衡，也积极向其他发展中国家提供援助”可概括出，中国为其他发展中国家展示了生态平衡的做法并提供援助。河南省商丘市一中2023-2024学年高三上学期期中语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。如谢庄《月赋》说：“洞庭始波，木叶微脱。”陆厥的《临江王节士歌》又说：“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山。”在这里我们看见“木叶”是那么突出地成为诗人们笔下钟爱的形象。“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，这似乎是不需要多加说明的，可是问题却在于我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？也就是说都在什么场合“木”字才恰好能构成精妙的诗歌语言？自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，“木”仿佛本身含有一个落叶的因素，这正是它的第一个艺术特征。要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题，这暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的言说。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木料”“木板”等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子，因为叶子原不是属于木质的，“叶”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，这排斥也就是为什么会暗示着落叶的缘故。而“树”呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与“叶”都带有密密层层浓阴的联想。所谓“午阴嘉树清圆。”（周邦彦《满庭芳》）这里如果改用“木”字就缺少“午阴”更为真实的形象。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独的“叶”字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了。至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性。树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的；我们所习见的门栓、棍子、桅杆等，就都是这个样子；这里带着“木”字的更为普遍的性格。尽管在这里“木”是作为“树”这样一个特殊概念而出现的，而“木”的更为普遍的潜在的暗示，却依然左右着这个形象，于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这落下绝不是碧绿柔软的叶子，而是窸窣飘零透些微黄的叶子，我们仿佛听见了离人的叹息，想起了游子的漂泊。它不同于：“静夜四无邻，荒居旧业贫；雨中黄叶树，灯下白头人。”（司空曙《喜外弟卢纶见宿》）中的黄叶，因为那黄叶还是静静地长满在一树上，在那蒙蒙的雨中，它虽然是具有“木叶”微黄的颜色，却没有“木叶”的干燥之感，因此也就缺少那飘零之意。“木叶”所以是属于风的而不是属于雨的，属于爽朗的晴空而不属于沉沉的阴天；这是一个典型的清秋的性格。“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。（摘编自林庚《说“木叶”》）材料二：是不是像林先生所说：“木”本身就含有一个落叶的因素，“带来了整个疏朗的清秋的气息”呢？大量的古诗证明“木”与秋天似乎并无必然联系。陶渊明的《归去来兮辞》中描述的“木欣欣以向荣”，就是指春夏季枝叶繁茂的树。李白的《梁园吟》写道：“荒城虚照碧山月，古木尽入苍梧云。”其中的“木”就是写夏季高大茂盛的树。还有杜甫有名的诗句“城春草木深”《春望》）及韦应物的“春深草木稠”（《游灵岩寺》，写的都是春天长势挺拔、生机盎然的树，但都未用“树”而用“木”。另一方面，是不是像林先生所说：“树”就是“具有繁茂的枝叶的”，与“叶”都带有密密层层浓阴的联想呢？其实也不然。“树”也常常被古诗人用来描写枝干枯秃、少叶或无叶的疏朗的形象的，比如杜甫写深秋景色的诗句“黄牛峡静滩声转，白马江寒树影稀”（《送韩十四江东觑省》）；马戴的诗句“落叶他乡树，寒灯独夜人”（《漏上秋居》），用的却是“树”。李白的有些诗也是如此，如“上有无花之古树，下有伤心之春草”（《灞陵行送别》），“霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风”（《秋下荆门》），“乌鸾啄人肠，衔飞上挂枯树枝”（《战城南》）；而马致远的“枯藤老树昏鸦”（《秋思》）则更是众所周知的了。至于古人为何喜欢用“木叶”或“落木”而不“树叶”呢？笔者认为可以这样解释：“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美。还有可能是因为“木”字在书面语中用得较多。“树”字在口语中用得较多，“木叶”比“树叶”庄重些。更为重要的是，“木叶”最初出现于屈原作品中，“诗骚”向来被奉为经典，加上“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，优美动人，意境浑然，被誉为“千古言秋之祖”（胡应麟语），“木叶”也便成为一个意味深厚的意象原型了。后人写诗文用“木叶”，不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。（摘编自李睿《也说“木叶”》）1.下列关于材料一的内容理解和分析，正确的一项是（）A.“落叶”作为“木”的第一个艺术特征，最早是屈原发现并运用到诗歌创作中的。B.“树”与“叶”的形象一致，古诗又喜用单词，所以经常会用“树”或“叶”来代替“树叶”。C.一般人无法轻易地察觉语言形象中一切潜在力量，是因为缺乏诗人的敏感和修养。D.“木”有“树”和“木头”双重形象，因而影响着我们更多地想起了树干，而很少会想到叶子。2.根据两则材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一通过“洞庭波兮木叶下”与“雨中黄叶树”的对比，凸显了“木叶”具有“微黄”“干燥”的特点。B.材料二通过大量的诗句有力地反驳了材料一的观点，表明材料一的论证存在一定的片面性和主观性。C.材料一以“木”暗示着“落叶”和“颜色”为例，目的是阐明古典诗歌语言具有暗示性的文艺现象。D.两则材料都具有明确的问题意识，这不仅增强了论述的针对性，还能够引发读者的阅读兴趣。3.下列诗句不能作为材料二论据的一项是（）A.漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。（王维《积雨辋川庄作》）B.九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳。（沈佺期《古意》）C.曲径通幽处，禅房花木深。（常建《题破山寺后禅院》）D.古木无人径，深山何处钟。（王维《过香积寺》）4.简要分析材料一的论证思路。5.针对古人作诗喜用“木叶”而不用“树叶”的原因，材料一和材料二看法有何不同？【答案】1.C2.C3.B4.①提出问题：文章由屈原的诗句引出问题，即我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”；

②分析问题：借助诗歌语言的暗示性分析“木”的两个艺术特征，即古诗多用“木叶”的原因。

③得出结论：“木叶”与“树叶”虽一字之差，但在艺术形象的领域却相差千里。5.材料一认为原因有二：

①“木”本身含有落叶的因素；

②“木”容易让人想起树干，透着“黄色”和“干燥”的因素，而“树”是具有繁茂的枝叶的。材料二认为原因有三：①“木”“落”“叶”在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，“木叶”或“落木”读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美；②“木”字在书面语中用得较多，“树”字在口语中用得较多，“木叶”就比“树叶”庄重些；③“木叶”意味深厚，用“木叶”，不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵。【解析】【分析】【1题详解】本题考查学生理解分析文章内容的能力。A．“……第一个艺术特征，最早是屈原发现并运用到诗歌创作中的”错误。由材料一可知，屈原只是第一次在诗作中运用“木叶”，并非发现“第一个艺术特征”。B．“经常会用‘树’……来代替‘树叶’”错误。原文的表述是“……‘树叶’也就不会比一个单独的‘叶’字多带来一些什么，在习于用单词的古典诗歌中，因此也就从来很少见‘树叶’这个词汇了”，这里是说“树叶”和“叶”之间的关系，可见不是“树”代替“树叶”。D．“‘木’有‘树’和‘木头’双重形象，因而影响着……”错误。影响我们更多地想起了树干而很少会想到叶子的是“木”的潜在形象。故选C。【2题详解】本题考查学生比较分析文章内容的能力。C.“材料一以‘木’暗示着‘落叶’和‘颜色’为例，目的是阐明古典诗歌语言具有暗示性的文艺现象”错误。选项说反了，材料一应该是借用诗歌语言的暗示性特点来说明“木”具有“落叶”和“颜色”的潜在因素。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。由“是不是像林先生所说：‘木’本身就含有一个落叶的因素，‘带来了整个疏朗的清秋的气息’呢？大量的古诗证明‘木’与秋天似乎并无必然联系”可知，材料二认为“木”与“秋天”没有必然联系。A.“夏木”指夏天的树，与秋天没有关系，可以证明材料二观点；C.“禅房花木深”中的“木”是繁茂的，并非秋天树木的枯槁，可以证明材料二观点；D.“古木”参天，极为茂盛，也并非秋天树木的枯槁，可以证明材料二的观点；B.“九月寒砧催木叶”意思是“九月里，寒风过后，在急切的捣衣声中，树叶纷纷下落”，“木叶”指寒风中的落叶，也是秋天的落叶，这与材料二观点相反，所以无法证明材料二的观点。故选B。【4题详解】本题考查学生分析文章结构思路的能力。第一、二段，提出问题。借用屈原的诗句“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”引出话题，为什么“木叶”是诗人们笔下钟爱的形象，我们在古代的诗歌中很少看见用“树叶”。第三到五段，分析问题。论证“木”的艺术特征及其原因。第三、四段，运用举例论证，如“秋月照层岭，寒风扫高木”（吴均《答柳恽》）和“高树多悲风，海水扬其波”（曹植《野田黄雀行》），来论证“木”的第一个艺术特征。第五段运用对比论证，如“树的颜色，即就树干而论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于‘木’呢，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的”将“树”与“木”从颜色和质地上作了对比，来论证“木”的第二个艺术特征。第六段总结，得出结论：“木叶”与“树叶”虽一字之差，但在艺术形象的领域却相差千里。5题详解】本题考查学生比较概括文章内容的能力。材料一认为原因有二：第一点，“自屈原开始把它准确地用在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，‘木’仿佛本身含有一个落叶的因素”可以概括出：“木”本身含有落叶的因素；第二点，“‘木’作为‘树’的概念的同时，却正是具有着一般‘木头’‘木料’‘木板’等的影子，这潜在的形象常常影响着我们会更多地想起了树干”“至于‘木’呢，那就说不定，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥的而不是湿润的”“而‘树’呢？它是具有繁茂的枝叶的，它与‘叶’带有密密层层浓阴的联想”可以概括出：“木”容易让人想起树干，透着“黄色”和“干燥”的因素，而“树”是具有繁茂的枝叶的。材料二认为原因有三：第一点，“‘木’‘落’‘叶’在古代汉语中都是入声字，入声是一个短促的调子，‘木叶’或‘落木’读起来朗朗上口，有种掷地有声的铿锵的韵律美”可以概括为：“木”“落”“叶”都是入声字，调子短促，读起来朗朗上口，有韵律美。第二点，“可能是因为‘木’字在书面语中用得较多，‘树’字在口语中用得多，‘木叶’就比‘树叶’庄重些”可概括出第二个原因：“木叶”在语体色彩上要比“树叶”庄重些。第三点，“更为重要的是，‘木叶’最初出现于屈原作品中，‘诗骚’向来被奉为经典，加上‘袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下’这一句，优美动人，意境浑然，被誉为‘千古言秋之祖’（胡应麟语），‘木叶’也便成为一个意味深厚的意象原型了。后人写诗文用‘木叶’不仅显得古雅，而且增添了诗歌的文化内涵”得出第三个原因：“木叶”是意味深厚的意象原型，不仅使诗歌显得古雅，而且增添诗歌的文化内涵。河南省濮阳市第一高级中学2023—2024学年高三上学期期中质量检测语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：习近平总书记在中国文联十一大、中国作协十大开幕式上的重要讲话中强调：“要把握传承和创新的关系，学古不泥古、破法不悖法，让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉。”在中国戏曲史上，每个时代都有新的表现手段丰富到戏曲艺术中来。戏曲守正创新，关键是要想清楚怎样守正，在哪里创新。正在巡演的新编现代京剧《李大钊》的题材，适用于广阔宏大的史诗性叙事方式，具有“史诗京剧”的艺术特质。我们把《国际歌》的旋律嫁接、融合到京剧唱腔中。中国共产党的成立，不仅对于中国是开天辟地的大事，对世界也有着重大影响。《国际歌》的灵活运用，赋予整出戏以精神气质，使戏的音乐格调崇高起来。戏的结尾，不在同一情境的李大钊和赵纫兰夫妻，在舞台上同时出现，隔空对唱，以“二黄原板”为基础，在唱腔后半段巧妙运用了昆曲，这种载歌载舞的形式和京剧“二黄”声腔形成强烈对比，充分展现出二人心心相印的深厚感情和伟大信仰的精神力量。这些地方都是大胆创新，但都谨慎保持在剧种范式中。唱腔设计要分层次和比重，要旧里有新，破立显章法。《国际歌》的旋律与传统唱腔，共同营造熟悉的陌生感，很好地配合了观众的情绪变化。剧种的发展，包含着唱腔的不断完善。现在的京剧，包含着汉调、徽调、梆子、昆曲等多种声腔，经过长期融合才形成了比较统一的艺术风格。对于戏剧作曲，声腔布局是第一前提，如同建筑的“四梁八柱”，音乐节奏则给整出戏勾画出情绪和感情外化的轮廓。1994年，我在创作京剧《夏王悲歌》时，就采用了一曲贯穿全剧的手法，借鉴分节歌，换词不换曲，曲调在剧中反复出现，给观众留下了深刻印象。电视剧的主题歌为什么能够流传？原因之一就是反复。比如《好汉歌》，因为电视剧《水浒传》流行起来，几十集的剧看完，歌也听了几十遍，旋律自然就走进心里了。戏曲音乐必须创新，简单套用旧有程式是行不通的。作曲者的修养和审美非常关键。于音乐创新可以引进多种音乐元素，作曲者必须深入生活、积累素材。审美不仅包含着对艺术的认知，还包括对社会发展、时代精神的判断。创新首先得分清楚哪些是先进的、哪些是落后的，哪些是观众喜欢的、哪些是观众反感的。我国有300多个戏曲剧种，其区别首先在于唱腔。任何一个剧种，没有脍炙人口的唱腔，本子再好、做工再好，也不可能吸引人。戏曲音乐来自民歌、说唱，因而直接搬用了“宫调”“套数”等，板腔体的出现，打破了曲牌联套框架，建立了新的戏剧性音乐体系，“以歌舞演故事”，进一步戏剧化。今天的戏曲音乐，还有很大的发展空间，作曲家正主动将更多作曲技法移植运用到戏曲音乐之中。开场曲、幕间曲、结束曲的使用，使得剧目音乐富有层次；独唱、对唱、重唱、伴唱等传统戏曲中鲜见的演唱形式，为戏曲人物的情感表达提供了更多路径；主题曲贯穿、一曲多用等音乐发展手法，让剧目音乐的整体性得到加强；尤其是乐队的组合使用，使戏曲音乐中的器乐部分具有了营造环境、推动剧情、烘托气氛等表现功能。但这些都还是初步的努力，还在继续发展和探索中。我们既要坚定地发展，又要审慎地克服盲目性；既要“一板一眼”，也要“南腔北调”。(摘编自戏曲音乐家朱绍玉《赋予戏曲更丰富的音乐语言》，有删改)材料二：本次新编现代京剧《李大钊》以线上线下同时首演的全新模式进行，助推京剧艺术进入“双线时代”，着力打磨优质内容投放市场。线上线下双重推进，不仅有效开拓新生线上市场，培养年轻观众观演习惯，更是推广京剧艺术的关键桥梁，同时还保证了与剧场演出的共时性、现场感。全剧描写了李大钊在北京大学工作期间，积极宣传马克思主义理论和共产主义思想，护送陈独秀离京赴沪并相约建党，继而策划了长辛店铁路工人大罢工，领导并组织了北京各界人士的反帝斗争，直至被反动派杀害、英勇就义的重要历史事件，展现了李大钊短暂而又壮阔的一生，生动刻画了他舍生取义、视死如归的英雄形象。北京京剧院特别邀请了编剧蔡赴朝、总导演曹其敬、导演徐春兰、作曲朱绍玉组成主创阵容，共同参与剧目创作。“我们要强调崇高理想的政治理论、政治思想的明确表达。从李大钊的舞台行动中寻找到京剧《李大钊》的形象种子——播火者！”总导演曹其敬赋予《李大钊》“史诗京剧”定位。《李大钊》不仅在叙事方式上有所创新，在唱腔、音乐、舞美设计上也打破常规套路，融入昆曲声腔和舞蹈元素，用群舞这一外化的艺术呈现方式，渲染出一种动人心弦的意境之美。在剧本中，李大钊、陈独秀“相约建党”这一伟大的历史事件发生的场景是在一辆小骡车上。为充分展现这一重大历史事件，《李大钊》创造性地加入了一段由四位真人演员表现的骡车形象，打造了“车舞”表演段落，集戏曲程式技巧展示、人物情感表达、骡车疾驰奔腾之态、伟大历史时刻的恢弘体现，达到内容与形式相统一，形成了强大的舞台感染力。在罢工一场戏中，为了增强地域特色，融入京韵大鼓、北京曲艺等元素，并借鉴西方歌剧中“卡农”的形式，加入工人群众的重唱、轮唱，使得这场戏具有轰轰烈烈的氛围。为将《李大钊》打造为史诗级精品力作，北京京剧院、北京交响乐团联合配乐。导演徐春兰介绍，“交响乐恢宏，传播革命的诗情，舞台大胆将视频与实景结合，渲染气势”。(摘编自《人民日报》相关评论)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.要让中华优秀传统文化成为文艺创新的重要源泉，就要准确把握好传承和创新的关系。B.作曲者的修养和审美是戏曲音乐能创新的关键，套用旧有程式的创作方法是一种倒退。C.现代京剧《李大钊》以线上线下同时首演的全新模式进行，促进了京剧传播模式的创新。D.《李大钊》融入昆曲声腔和舞蹈元素，采用群舞艺术呈现方式营造出打动观众的意境美。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中国戏曲至今能保持旺盛生命力，与戏曲音乐能够不断守正创新、适应时代息息相关。B.京剧《夏王悲歌》采用一曲贯全剧的手法，换词不换曲，是受到了《好汉歌》的启发。C.作曲家将开场曲、幕间曲、结束曲移植运用到戏曲音乐之中，拓展了音乐的发展空间。D.《李大钊》在演出中融入曲艺元素，借鉴西方歌剧的形式，更加贴合了剧情发展需要。3.下列选项中，不属于新编现代京剧《李大钊》“史诗京剧”定位的表现的一项是（）A.宏大的革命题材 B.播火者的英雄形象C.以歌舞演故事 D.崇高的音乐格调4.朱绍玉在给新编现代京剧《李大钊》作曲时，把《国际歌》的旋律嫁接、融合到了京剧唱腔中，被称为“神来之笔”。请结合材料简要分析这样作曲的好处。5.《李大钊》的创作者们为推动京剧艺术的创新性发展做了很多努力，我们能从中得到哪些现代戏曲创新的启发？请结合材料简要分析。【答案】1.B2.B3.C4.①可以彰显京剧《李大钊》题材所反映的中国共产党的成立对国内国际的重大影响，使《李大钊》的音乐格调崇高，符合它的音乐格调定位；②能与传统唱腔共同营造熟悉的陌生感，配合观众的情绪变化。5.①要坚持守正创新原则（也可以表达为“既要大胆创新，又要谨慎保持在剧种范式中”，还可以表达为“创新要破立之中显章法”）；②创新要兼收并蓄，古今中外的戏曲、音乐甚至其他艺术形式都可融入到戏曲中（例如《国际歌》的嫁接使用）；③戏曲还可在演播方式上创新，开发更多的演播渠道。④创新要注重内容与形式的统一。【解析】【1题详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。B.“套用旧有程式的创作方法是一种倒退”说法错误。原文为“戏曲音乐必须创新，简单套用旧有程式是行不通的”。故选B。【2题详解】本考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“是受到了《好汉歌》的启发”说法错误，强加因果。原文“电视剧的主题歌为什么能够流传？原因之一就是反复。比如《好汉歌》，因为电视剧《水浒传》流行起来，几十集的剧看完，歌也听了几十遍，旋律自然就走进心里了”。故选B。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“以歌舞演故事”不属于“新编现代京剧《李大钊》‘史诗京剧’定位的表现”，由“载歌载舞的形式和京剧“二黄”声腔形成强烈对比”“《李大钊》……在唱腔、音乐、舞美设计上也打破常规套路，融入昆曲声腔和舞蹈元素”可知。故选C。【4题详解】本考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。结合材料二第一段“全剧描写了李大钊在北京大学工作期间，积极宣传马克思主义理论和共产主义思想，护送陈独秀离京赴沪并相约建党，继而策划了长辛店铁路工人大罢工，领导并组织了北京各界人士的反帝斗争，直至被反动派杀害、英勇就义的重要历史事件”可见，“京剧唱腔”代表中国，“国际歌”代表国际，把《国际歌》的旋律嫁接、融合到了京剧唱腔中，可以彰显京剧《李大钊》题材所反映的中国共产党的成立对国内国际的重大影响；结合材料一“我们把《国际歌》的旋律嫁接、融合到京剧唱腔中。《国际歌》的灵活运用，赋予整出戏精神气质，使戏的音乐格调崇高起来”可见，把《国际歌》的旋律嫁接、融合到了京剧唱腔中，赋予整出戏精神气质，使《李大钊》的音乐格调崇高，符合它的音乐格调定位。结合材料一“《国际歌》的旋律与传统唱腔，共同营造熟悉的陌生感，很好地配合了观众的情绪变化”可见，把《国际歌》的旋律嫁接、融合到了京剧唱腔中，能与传统唱腔共同营造熟悉的陌生感，配合观众的情绪变化。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。由材料一“这些地方都是大胆创新，但都谨慎保持在剧种范式中”可知，创新要谨慎保持在剧种范式中；由材料一“唱腔设计要分层次和比重，要旧里有新，破立显章法。《国际歌》的旋律与传统唱腔，共同营造熟悉的陌生感，很好地配合了观众的情绪变化”可知，创新要破立之中显章法，营造熟悉的陌生感。由材料一“剧种的发展，包含着唱腔的不断完善。现在的京剧，包含着汉调、徽调、梆子、昆曲等多种声腔，经过长期融合才形成了比较统一的艺术风格”可知，创新要兼收并蓄，不断完善，熔铸出统一的艺术风格。由材料一“《李大钊》不仅在叙事方式上有所创新，在唱腔、音乐、舞美设计上也打破常规套路，融入昆曲声腔和舞蹈元素，用群舞这一外化的艺术呈现方式，渲染出一种动人心弦的意境之美”可知，戏曲还可在演播方式上创新，开发更多的演播渠道。由材料二“《李大钊》创造性地加入了一段由四位真人演员表现的骡车形象，打造了‘车舞’表演段落，集戏曲程式技巧展示、人物情感表达、骡车疾驰奔腾之态、伟大历史时刻的恢弘体现，达到内容与形式相统一，形成了强大的舞台感染力”可知，创新要注重内容与形式的统一。河南省项城市一中2023-2024学年高三上学期期中语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料—:都市文学空间的拓展需要作品来说话。试问当代中国有多少作家在创作都市文学，他们又是如何创作都市文学的？创作都市文学当然包括对都市人的书写、都市环境的书写、都市风貌历史的书写。真正促成都市文学空间的建立，还需要有一大批的都市作家、都市作品。都市文学作品写出的东西很多，但写出都市的人性、都市的灵魂无疑是重中之重，我们的作家任重而道远。都市文学的发展还需要培育、培养一批能够理解、读懂都市文学的读者。都市自然是最有可能培养都市文学读者的地域，因为在现代化进程中，都市扮演了一个独一无二的角色，它具有区别于一般城市或城镇的气息和灵魂，它们拥有文化多元体验的天然优势，大都市里的作家如何书写成熟的大都市，一直以来都被文学界关注。以北、上、广、深为例，这些现代化比较成熟的城市，在作家们的眼里其形象是分化的，一方面是以市中心那种面向世界的时尚潮流形象，表现出富庶、现代强大的气质，一些都市小说书写时尚、优雅、豪华的都市生活；另一方面作为对比的是城市不发达区域，那里聚集了大量底层打工者，产生了许多问题，各种声音汇聚在小说中形成嘈杂不一的感觉，不少书写都市问题的小说，将底层人群的生活与命运书写出来，引发了许多具体思考。另外，还有些是描写日常生活和精神困境的文学作品。应该说，这些年的都市文学创作群体有年轻化趋势，这是都市文学的希望所在。现在，一些新都市文学，往往是单向度的，他们将都市或城市写成是罪恶、阴暗、欲望的化身。对身居其中的城市，他们只能提出否定或批判，他们提出的否定或批判往往是浅层次的，少有像波德莱尔、本雅明那样真正深入的反思。正如勒·克莱齐奥在其2012年来华时的演讲《都市中的作家》中所指出的：“现代都市，在其所有的暴力与复杂中，从某种程度上成为作家的镜子，一枚巨大的放大镜，透过它，作家可以发现人类关系的错综复杂，同时还有他自身的投影。也许这就是为什么大部分当代文学作品似乎都同城市生活相联系，尤其是小说作品。”笔者以为，恰恰是在这种“错综复杂”的“人类关系”的表现上，我们的作家能够胜任的还不多，还需要尽其所能地付出更大的努力。（摘编自周思明《当代都市文学的建构与发展》)材料二：作家在都市中扮演着怎样的角色？都市在文学中又扮演着怎样的角色？诺奖得主勒·克菜齐奥认为，“文学始终解决不了任何问题”。但另外一方面，勒·克菜齐奥又认为，文学能够创造一座永恒的城市，与真实的城市交错、重登，比纪念碑或者史书能更好地发现城市的往昔和历史，这又显示出他对文学的乐观与信心。都市在某种程度上成了作家的镜子，大部分现当代文学作品似乎都跟都市生活相联系。将作家与一座城市连接起来的例子数不胜数，像巴尔扎克、博尔赫斯，还有老舍。哪怕这座城市已然不复存在，它也会以另一种方式在书中存在着，这就是文学的优势所在。谈到文学中的人与城市，老舍的《四世同堂》等描绘了老百姓的生活场景；让外国读者感受到古老而现代的城市别样的美丽，感受到中国民众面对战争时的英雄主义，感受到对于一个正在逝去的世界的深切怀念。这种深刻的感受，不会被任何外力干扰，这就是文学的优势所在，它创造了一个“永恒的城市”。尤其是《四世同堂》里描述的中国家庭关系，让我们印象特别深刻：老舍笔下的世界带有一种乡愁，四代在一个屋檐下生活，虽然不一定完全那么和谐，但也有一种其乐融融的东西。在城市化高速发展的转型之下，有许多新的现象发生，许多新的特点凸显。现在的城市文学、都市文学的作家已经敏感地面对着这种变化，有些人已经敏锐地写出了这种变化。也许，勒·克莱齐奥所谓“一个真实的城市是无法书写的，今天的真实明天就不复存在”之说不无道理。但这并不代表作家面对色彩缤纷的都市生活只能束手无策、无所作为，我们完全有理由、有责任，也有信心、有条件写出属于我们自己的都市文学、城市文学来。全球化、工业化的浪潮，虽然很容易将人的个性棱角磨损，让它们趋于同质化，但也为新的都市文学、城市文学的诞生准备了资本、公寓、流水线、高速路、霓虹灯，以及可作为都市文学表现元素的小市民心态、移民歌曲、底层呼喊、官场样貌、老板姿态、白领身影、毕业生走向……拜时代和生活所赐，我想，我们的作家们是完全可以写出表现灵魂的挣扎与搏斗、人的尊严与自由、社会的文明与进步、时代的希望与发展，让读者满意的够水准的都市文学作品来。（摘编自周思明《作家在都市中扮演着怎样的角色？》)1.下列对材料一相关内容的理解，正确的一项是（）A.在现代化进程中，都市扮演了一个独一无二的角色，它具有优胜于一般城市或城镇的气息和灵魂。B.由于大都市拥有文化多元体验的天然优势，因此大都市里的作家如何书写大都市的文学作品，一直以来更受文学界关注。C.一些作家创作的单向度地将都市或城市写成是罪恶、阴暗、欲望的化身的作品，并不是真正的都市文学。D.勒·克莱齐奥认为现代都市能体现“错综复杂”的“人类关系”，其中有着作家自身的投影。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.当前有不少都市小说的作者，将笔触引向城市不发达区域里聚集的底层打工者，去关注底层人群的生活与命运。B.勒·克莱齐奥认为，文学解决不了任何问题，但他对文学在重视城市的往昔和历史等方面的作用仍持乐观态度，认为文学能够创造出永恒的城市。C.在城市化进程中，现在的城市文学、都市文学的作家敏感地面对着城市文学、都市文学的各种新的现象和新的特点。D.新的时代和生活为都市文学提供了众多表现元素，我国都市文化的先进性完全可以让作家创作出让读者满意的够水准的都市文学作品来。3.下列著作中，不属于都市文学作品范畴的一项是（）A.路遥《平凡的世界》 B.茅盾《子夜》C.老舍《骆驼祥子》 D.巴金《家》4.请简要梳理材料二的行文思路。5.都市文学空间的拓展需要作品来说话，请结合材料一简要概括当前都市文学创作存在的主要问题。【答案】1.D2.D3.A4.①材料二先提出问题，举例阐明文学与都市的关系、都市文学的特质和优势等。

②接着论述中国城市化进程中出现的新变化，指出我们有能力应对并创作属于我们自己的都市文学、城市文学。

③最后辩证地指出全球化、工业化的浪潮对新都市文学的积极作用，表达对作家和作品的寄望。5.①当前都市文学作品写出的东西很多，但要写出都市的人性、都市的灵魂却任重而道远，如何书写成熟的大都市仍是文学界所关注的问题。

②一些所谓都市文学，往往是单向度的，他们将都市或城市写成是罪恶、阴暗、欲望的化身。对身居其中的城市，他们只能提出浅层次的否定或批判，少有真正深入的反思。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“它具有优胜于一般城市或城镇的气息和灵魂”错误。原文指“它具有区别于一般城市或城镇的气息和灵魂”，并不是“优胜于”。B.“一直以来更受文学界关注”错误。原文是说“一直以来都被文学界关注”，没有体现“更受”。C.“并不是真正的都市文学”错误。原文是说“一些新都市文学，往往是单向度的，他们将都市或城市写成是罪恶、阴暗、欲望的化身”，并没有完全否认这仍属于都市文学的范畴。故选D。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“我国都市文化的先进性”错误，于文无据。由原文“我想，我们的作家们是完全可以写出表现灵魂的挣扎与搏斗、人的尊严与自由、社会的文明与进步、时代的希望与发展，让读者满意的够水准的都市文学作品来”可知，原文只是说“我们的作家们是完全可以写出……让读者满意的够水准的都市文学作品来”，并没有说“我国都市文化的先进性”完全可以让作家创作出让读者满意的够水准的都市文学作品来。故选D。【3题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.《平凡的世界》浓缩了中国西北农村的历史变迁过程，在小说中全景式地表现了中国当代城乡的社会生活，该小说不属于都市文学作品。B.《子夜》描写上海的民族资本家与外国财团利益的斗争细节，全面描写了都市的社会结构、经济结构、现代生活方式以及生活在都市中各阶级、阶层的人物。C.《骆驼祥子》中呈现对车行描写、对老北京城的描绘，再现了老北京城市风貌。D.《家》描写的是20世纪20年代初期四川成都都市封建大家族的罪恶及腐朽。故选A。4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料二先提出问题“作家在都市中扮演着怎样的角色？都市在文学中又扮演着怎样的角色？”“都市在某种程度上成了作家的镜子，大部分现当代文学作品似乎都跟都市生活相联系。将作家与一座城市连接起来的例子数不胜数”“谈到文学中的人与城市，老舍的《四世同堂》等描绘了老百姓的生活场景；让外国读者感受到古老而现代的城市别样的美丽，感受到中国民众面对战争时的英雄主义，感受到对于一个正在逝去的世界的深切怀念”，举例阐明文学与都市的关系、都市文学的特质和优势等。“在城市化高速发展的转型之下，有许多新的现象发生，许多新的特点凸显。现在的城市文学、都市文学的作家已经敏感地面对着这种变化，有些人已经敏锐地写出了这种变化”，接着论述中国城市化进程中出现的新变化；“但这并不代表作家面对色彩缤纷的都市生活只能束手无策、无所作为，我们完全有理由、有责任，也有信心、有条件写出属于我们自己的都市文学、城市文学来”，指出我们有能力应对并创作属于我们自己的都市文学、城市文学。“但也为新的都市文学、城市文学的诞生准备了资本、公寓、流水线、高速路、霓虹灯，以及可作为都市文学表现元素的小市民心态、移民歌曲、底层呼喊、官场样貌、老板姿态、白领身影、毕业生走向……拜时代和生活所赐，我想，我们的作家们是完全可以写出表现灵魂的挣扎与搏斗、人的尊严与自由、社会的文明与进步、时代的希望与发展，让读者满意的够水准的都市文学作品来”，最后辩证地指出全球化、工业化的浪潮对新都市文学的积极作用，表达对作家和作品的寄望。【5题详解】本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。结合“都市文学作品写出的东西很多，但写出都市的人性、都市的灵魂无疑是重中之重，我们的作家任重而道远。都市文学的发展还需要培育、培养一批能够理解、读懂都市文学的读者。……它们拥有文化多元体验的天然优势，大都市里的作家如何书写成熟的大都市，一直以来都被文学界关注”可知，当前都市文学作品写出的东西很多，但要写出都市的人性、都市的灵魂却任重而道远，如何书写成熟的大都市仍是文学界所关注的问题。结合“现在，一些新都市文学，往往是单向度的，他们将都市或城市写成是罪恶、阴暗、欲望的化身。对身居其中的城市，他们只能提出否定或批判，他们提出的否定或批判往往是浅层次的，少有像波德莱尔、本雅明那样真正深入的反思”可知，一些所谓都市文学，往往是单向度的，他们将都市或城市写成是罪恶、阴暗、欲望的化身。对身居其中的城市，他们只能提出浅层次的否定或批判，少有真正深入的反思。河南省焦作市博爱县一中2023-2024学年高三上学期期中语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：习近平总书记指出：“加快构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。”话语体系和叙事体系紧密相连、互相成就，前者为后者创设学理论证，后者为前者提供传播场域，两者共同反映一个国家在国际社会中的地位和影响力。以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴，需要加快建构同我国综合国力和国际地位相匹配的中国话语和中国叙事体系。叙事体系是思想体系和知识体系的外在表达形式，是一定时期一国经济社会发展方式、时代精神和文化传统的表达范式，是一国在以国外受众为主要对象的沟通传播中使用的话语模式或话语风格，承载着国家形象和国家利益。中国叙事体系，是由中国特色的术语、概念、范畴和言说体系构成的。构建中国叙事体系，当务之急是优化拓展话语内容，积极参与和平发展、环境治理、气候变化等世界性议题的设置，塑造可信、可爱、可敬的中国形象；而优化拓展话语内容的关键，则在于坚持用中国理论阐释中国实践，打造融通中外的新概念、新范畴、新表述。标识性概念是构建叙事体系的突破口。近年来，我国提出的人类命运共同体理念、“一带一路”倡议、“共同、综合、合作、可持续安全观”等，既向世界传达了中国愿景，又为解决全球性问题提供了中国方案。在中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局交织激荡的背景下，构建中国话语和中国叙事体系，既要用中国实践做好国际传播“文章”，积极创设世界性议题；也要善于讲好中国发展“故事”，挖掘具有世界意义和人类价值的叙事，增强对外传播的自塑能力。创新话语表达方式是构建新时代中国话语体系的重要环节，是引导受众准确理解中国、激发共鸣和共情的重要举措。话语方式创新，包括内容创新和形式创新两个方面。内容创新重在以理服人、以事化人，增强话语的说服力和解释力，从道理上说服人、打动人；形式创新则重在以情动人，以趣引人，打通话语表达方式和受众的共情通道。构建中国话语和中国叙事体系，需要协同推进话语内容创新和形式创新。话语内容创新要以事实为基础，以情感为铺垫，讲好中国的故事、中国共产党的故事、中国人民的故事，生动展现中国文化的独特魅力、百年大党的光辉历程、人民群众的幸福生活；提高译介能力，在充分考虑目标受众文化背景与接受水平基础上，运用多种方式准确表达话语表述中的核心思想。话语形式创新要善于运用生动鲜活的时代话语、通俗易懂的群众话语、言之成理的学术话语，采取主动吸纳、巧妙融合、交相呼应等方式，进行既有思想、品质，又有温度、温情的表达；把握国际传播领域移动化、社交化、可视化趋势，用好用活以文字、图像、声音、影像和网络互动耦合而成的多模态媒介。（摘编自刘瑛《加快构建中国话语和中国叙事体系》，《光明日报》2023年6月30日）材料二：习总书记曾强调：“没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中华民族伟大复兴的中国梦的实现。”当今世界，各国之间综合国力竞争日趋激烈，文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。在某种程度上，文化软实力已成为当今世界衡量一个国家综合国力的重要指标。长期以来，受国际社会霸权主义和强权政治的影响，我国综合国力虽然显著提升，但文化软实力的欠缺并没有为我国赢得中国特色社会主义文化的话语权，在国际上实际处于“失语”的被动位置。因此，面对“西强我弱”的国际环境，西方国家妄想通过“和平演变”和“普世价值”对我国特色社会主义文化及其核心价值观构成威胁，我们必须深刻认识到中国特色社会主义文化的话语体系建构是提升我国话语权地位的应有之义，是提高我国文化软实力的必然要求。二战结束后，以美国为首的西方资本主义国家凭借其强大的综合国力，肆无忌惮地在世界范围内进行意识渗透和“文化霸权”，妄想通过“和平演变”政策推翻中国的意识形态建设。同时，近年来经济全球化快速发展，一些错误思想的兴起和泛滥在很大程度上影响了中国特色社会主义文化的传播和发展。例如历史虚无主义用以偏概全、歪曲事实等方式解释中国特色社会主义文化，给中国特色社会主义文化扣上“霸权文化”“阶级文化”等帽子。因此，建构中国特色社会主义文化的话语体系有利于应对错误思想的影响，有利于提升中国特色社会主义文化话语的说服力和影响力。中国道路的成功实践丰富了中国特色社会主义文化理论内涵及其成果，必然会推动中国特色社会主义文化话语的发展。然而，中国特色社会主义文化的传统话语解释已经在现实环境中丧失了可读性、活泼性和时代性。在当代应该紧跟时代潮流，与时俱进地构建中国特色社会主义文化的话语体系显得尤为重要，这不仅能够赋予中国特色社会主义文化新的生命力与时代感，而且有利于中国特色社会主义文化走向世界，推动其发展和传播。（摘编自唐杰伟等《浅析构建中国特色社会主义文化话语体系》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.一个国家的话语体系和叙事体系，共同反映该国在国际社会中的地位和影响力，二者紧密相连，相辅相成。B.叙事体系是思想体系和知识体系的外在表达形式，是由中国特色的术语、概念、范畴和言说体系构成的。C.构建中国话语和中国叙事体系，要用中国实践创设世界性议题，要挖掘具有世界意义和人类价值的中国“故事”。D.文化软实力在某种程度上已成为衡量一个国家综合国力的重要指标，在日趋激烈的综合国力竞争中越来越重要。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.加快建构中国话语和中国叙事体系，使其与我国综合国力和国际地位相匹配，有助于中华民族伟大复兴。B.坚持用中国理论阐释中国实践，打造融通中外的新概念、新范畴、新表述是构建中国叙事体系的当务之急。C.话语方式创新包括内容创新和形式创新，内容创新要以事实为基础，善用时代话语、群众话语和学术话语。D.中国特色社会主义文化话语的发展，必然会促进中国道路的成功，丰富中国特色社会主义文化理论内涵及其成果。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一和材料二开头都引用了习总书记的话语，但材料一是由此直接引出论点，材料二则是借此间接引出论点。B.从全文来看，材料一是总分结构，第一段是总论，第二、三段分别从不同角度详细论述；而材料二则是递进式结构。C.材料一第二段是按照提出问题、分析问题、解决问题的思路展开的，第三段则是运用对照式结构展开论证的。D.材料一和材料二都运用了引用论证和举例论证的论证方法，具有较强的说服力，且观点鲜明、条理清晰、语言严谨。4.如何更好地构建中国话语和中国叙事体系？请根据材料一简要概括。5.构建中国特色社会主义文化话语体系，有哪些重要意义？请根据材料二简要分析。【答案】1.B2.A3.C4.①优化拓展话语内容，用中国理论阐释中国实践，讲好中国故事。②创新话语表达方式，协同推进话语内容创新和形式创新。5.①有利于提升我国话语权地位，提高我国的文化软实力。②防止西方意识渗透，打破文化霸权，提升中国特色社会主义文化话语的说服力和影响力。③能够赋予中国特色社会主义文化新的生命力与时代感，有利于中国特色社会主义文化走向世界，推动其发展和传播。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.“叙事体系……是由中国特色的术语、概念、范畴和言说体系构成的”错误。材料一第二段原文为“中国叙事体系，是由中国特色的术语、概念、范畴和言说体系构成的”。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.缩小了“当务之急”的范围，且曲解文意，材料一第二段原文是“构建中国叙事体系，当务之急是优化拓展话语内容，积极参与和平发展、环境治理、气候变化等世界性议题的设置，塑造可信、可爱、可敬的中国形象；而优化拓展话语内容的关键，则在于坚持用中国理论阐释中国实践，打造融通中外的新概念、新范畴、新表述”。C.张冠李戴，材料一第三段原文是“话语形式创新要善于运用生动鲜活的时代话语、通俗易懂的群众话语、言之成理的学术话语”，不是“内容创新”。D.主客颠倒，材料二第三段原文是“中国道路的成功实践丰富了中国特色社会主义文化理论内涵及其成果，必然会推动中国特色社会主义文化话语的发展”。故选A。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.“第三段则是运用对照式结构展开论证的”错误，材料一第三段与第二段一样，都是递进式结构。故选C。【4题详解】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。①结合“优化拓展话语内容的关键，则在于坚持用中国理论阐释中国实践，打造融通中外的新概念、新范畴、新表述”可知，优化拓展话语内容，用中国理论阐释中国实践，讲好中国故事。②结合“创新话语表达方式是构建新时代中国话语体系的重要环节，是引导受众准确理解中国、激发共鸣和共情的重要举措。话语方式创新，包括内容创新和形式创新两个方面”“构建中国话语和中国叙事体系，需要协同推进话语内容创新和形式创新”可知，创新话语表达方式，协同推进话语内容创新和形式创新。【5题详解】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。①结合“我们必须深刻认识到中国特色社会主义文化的话语体系建构是提升我国话语权地位的应有之义，是提高我国文化软实力的必然要求”可知，有利于提升我国话语权地位，提高我国的文化软实力。②结合“二战结束后，以美国为首的西方资本主义国家凭借其强大的综合国力，肆无忌惮地在世界范围内进行意识渗透和‘文化霸权’，妄想通过‘和平演变’政策推翻中国的意识形态建设”“建构中国特色社会主义文化的话语体系有利于应对错误思想的影响，有利于提升中国特色社会主义文化话语的说服力和影响力”可知，防止西方意识渗透，打破文化霸权，提升中国特色社会主义文化话语的说服力和影响力。③结合“与时俱进地构建中国特色社会主义文化的话语体系显得尤为重要，这不仅能够赋予中国特色社会主义文化新的生命力与时代感，而且有利于中国特色社会主义文化走向世界，推动其发展和传播”可知，能够赋予中国特色社会主义文化新的生命力与时代感，有利于中国特色社会主义文化走向世界，推动其发展和传播。河南省周口市川汇区周口恒大中学2023-2024学年高三上学期期中考试语文试题（一）现代文阅读1（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成各题。材料一：讲究“兴寄”是我国古代诗歌的重要特点之一，它原是诗歌创作的要求，但“兴寄”的深浅有无，古人不仅常用于诗歌评论，且注重“兴寄”的诗，作者往往有意让它的意味“使人思而得之”，或“以俟人之自得”，而不正言直述。所谓“兴”，原是赋比兴的“兴”。“兴”的写法就是“托事于物”，或“托物兴词”。寄托于某种事物以表达感情的“兴”，也就是“兴寄”。“兴”字的含意是“起”，诗人所兴起的是情，所以，《文心雕龙·比兴篇》说：“兴者，起也。起情，故兴体以立。”只是这种情是诗人触发外物而兴起，又寄托于物而表达出来的。由此可见，古典诗歌的所谓“兴寄”，主要就是通过具体事物的描写以表达作者的思想感情。在唐代，“兴寄”逐渐形成和“彩丽竞繁”“其体华艳”相对的概念，用以指诗歌应具有充实而有意义的思想内容的要求。如白居易《与元九书》所论：“诗之豪者，世称李、杜。李之作，才矣奇矣，人不过矣；索其风雅比兴，十无一焉。杜诗最多……然撮其《新安吏》《石壕吏》《潼关吏》《塞芦子》《留花门》之章，‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’之句，亦不过三四十首。”从白居易在同文中称自己有关“美刺兴比”的诗为“新乐府”，元稹在《进诗状》中称自己的乐府诗“稍存寄兴”，可知“比兴”和“兴寄”的要求是相近的。这种“比兴”或“兴寄”，就是要求诗歌具有深刻的现实意义了。用这样的要求来衡量齐梁时期的诗作，自然是“兴寄都绝”。唐宋以后，诗词的“兴寄”受到诗人们更大的重视。明人胡应麟、许学夷等多次用“兴寄”的深浅来评论诗歌优劣，到了清代，甚至认为“文无比兴，非诗之体也”(冯班《钝吟杂录》)；“伊古词章，不外比兴”(陈廷焯《白雨斋词话·自序》)。没有比兴就不成其为诗，以至一切文学作品，无不是用比兴写成的，这就把比兴的地位提得更高了。(摘编自世金《什么是古诗中的“兴寄”》)材料二：兴象是唐代诗人在进行诗歌创作与批评时的一个重要范畴。兴象说的提出，标志着古典诗歌艺术的成熟。兴象之美，是唐诗经典作品的重要特点之一。兴象之兴，也是源出“六义”中的“比兴”之兴。由“兴”字派生的诗学范畴有不少，如兴寄、兴趣、兴属、兴味等，其用意都在于揭示诗歌艺术的某种特征。兴象则重在象，是兴与物象的结合。齐梁诗歌多咏物之作、山水之词，应该说是具备物象的，但重在形似写物、属词比事，缺少兴寄的精神，所以说它缺乏兴象。在另一方面，兴象也是与直叙相对而言，是指那种融寄着丰富的美感效果的写景咏物之词。大凡诗之赋咏事物，常有两类，一为叙述，一为造境，前者为赋事，后者则近于兴象。试以杜审言《和晋陵陆丞早春游望》为例：“独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿蘋。忽闻歌古调，归思欲沾巾”首尾两联，都是叙事之语，中间两联则为写景咏物之语，也即兴象之语。“兴象”诗学范畴的出现，与我国古代诗歌艺术的发展历史有关。我国的古代诗歌，在晋宋以前，以抒写情事为主，物象浑然于其中。晋宋之后，山水与咏物之风兴起，写景艺术越来越发达，物象成了诗歌的主要表现内容。但六朝的山水诗，多为纯粹地描摹景物，古人称为摹山范水，缺乏主观情感的融入。咏物也是这样，多形似写物，着重于纯客观的再现。与此相反，兴象之作，则是情景交融，能够表现出丰富的、多层次的景象、物象、事物。以唐宋诗而论，唐诗重在意兴，宋诗长于词理。唐诗比宋诗更多地体现兴象之美。但是宋诗也并非缺乏形象思维，宋代诗人于兴象之美的创造规律仍是很重视的。只是唐诗兴象多为景与情会，宋诗兴象之妙，多在景与意融。(摘编自钱